曹　琳

（新疆師范大學(xué)文學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830000）

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“革命+戀愛(ài)”題材的現(xiàn)代詮釋
——以格非的《人面桃花》為例

曹琳

（新疆師范大學(xué)文學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830000）

摘要：《人面桃花》是格非最接近傳統(tǒng)的小說(shuō)文本，作品沿用了流行于我國(guó)20世紀(jì)30年代的“革命+戀愛(ài)”的小說(shuō)創(chuàng)作模式，描述了一幅古代革命先賢追尋烏托邦生活的美好愿景，表達(dá)了作者對(duì)于烏托邦世界近乎癡迷的追求者的敬佩和同情。作品采用的敘述方式標(biāo)志著作者從“先鋒”到傳統(tǒng)的回歸，不管是對(duì)于由戀愛(ài)引起的革命的描寫(xiě)，還是對(duì)于世外桃源和大同世界的敘述，都使我們感受到了人們對(duì)于理想世界的執(zhí)著追求，也使我們看到了在這看似美好的愿望的背后，是我們每一個(gè)人從古至今難逃孤獨(dú)的宿命。作者以新的眼光重新看待那一段歷史，采用革命現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，締造出一種文本時(shí)代與五四時(shí)代和現(xiàn)代的精神聯(lián)系。本文試圖從作品的“革命+戀愛(ài)”的敘事模式入手，分析文本背后體現(xiàn)的作者的深意，感受作者表達(dá)的“夢(mèng)醒了無(wú)路可走”的空虛與孤獨(dú)。

關(guān)鍵詞：人面桃花；革命；戀愛(ài)；孤獨(dú)

浪漫主義思潮起源于西方，在五四時(shí)期傳入中國(guó)，其中以郭沫若、郁達(dá)夫、成仿吾、張資平為代表的創(chuàng)造社成員，倡導(dǎo)“為藝術(shù)而藝術(shù)”，最早在中國(guó)提倡浪漫主義文學(xué)。五四時(shí)期是中國(guó)第一次思想大解放時(shí)期，這一時(shí)期的中國(guó)文壇百花齊放、百家爭(zhēng)鳴。趙詩(shī)園曾說(shuō)：“每一個(gè)開(kāi)天辟地的時(shí)代都容易產(chǎn)浪漫的情緒?！保?］五四時(shí)期的中國(guó)正處于思想和社會(huì)大變革時(shí)期，浪漫主義至此找到了其扎根的土壤。但隨著時(shí)代的發(fā)展，國(guó)內(nèi)大革命轟轟烈烈的展開(kāi)，一時(shí)間，革命至上的時(shí)代情緒取代了五四時(shí)期追求個(gè)性解放的極端自由思想，浪漫主義文學(xué)隨之發(fā)生改變。因此，以表達(dá)個(gè)人情緒為代表的浪漫主義在中國(guó)經(jīng)歷了一次從個(gè)人浪漫主義到集體浪漫主義的轉(zhuǎn)變，即從浪漫到革命的轉(zhuǎn)變。面對(duì)這一轉(zhuǎn)變，文學(xué)形式也相應(yīng)發(fā)生變化，表現(xiàn)在小說(shuō)領(lǐng)域即為由五四時(shí)期的“身邊小說(shuō)”“問(wèn)題小說(shuō)”“鄉(xiāng)土小說(shuō)”到“革命+戀愛(ài)”題材小說(shuō)的轉(zhuǎn)變。

“革命+戀愛(ài)”題材的小說(shuō)產(chǎn)生于中國(guó)的20世紀(jì)30年代，受當(dāng)時(shí)國(guó)民大革命的影響，革命情緒成為當(dāng)時(shí)時(shí)代的主要情緒，“革命+戀愛(ài)”題材的小說(shuō)便是當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)情緒的直接反映?！案锩?戀愛(ài)”是一種小說(shuō)的創(chuàng)作模式，它通常指作品中的男女主人公，在陷入革命和戀愛(ài)的掙扎之后，甘于放棄愛(ài)情投身革命的故事內(nèi)容。即作品中的男女主人公的革命意識(shí)都是由于戀愛(ài)而產(chǎn)生的。如“革命+戀愛(ài)”題材小說(shuō)的代表作——丁玲的《韋護(hù)》中所描寫(xiě)的那樣，革命者韋護(hù)和小資產(chǎn)階級(jí)女性麗嘉陷入了戀愛(ài)和革命的沖突之中，韋護(hù)一方面站在不可動(dòng)搖的革命工作上，另一方面站在生命的自然需要上，經(jīng)過(guò)思想斗爭(zhēng)，終于革命戰(zhàn)勝了愛(ài)情，離開(kāi)了麗嘉。韋護(hù)走后，麗嘉雖然感到幻滅的痛苦和悲哀，但還是在時(shí)代浪潮的沖擊下，決心要做出點(diǎn)事情來(lái)。這種題材的小說(shuō)后人多有詬病，當(dāng)時(shí)左翼作家認(rèn)為小說(shuō)過(guò)于呆板，內(nèi)容受限于形式，人物臉譜化，觀(guān)念在小說(shuō)中大行其道，因而此類(lèi)小說(shuō)缺乏其深刻的內(nèi)涵。但是到了2004年，格非《人面桃花》問(wèn)世，我們似乎在作品中看到了這種“革命+戀愛(ài)”題材的全新運(yùn)用，同時(shí)也看到了其新的生命活力和作者所賦予的更深層次的含義。

《人面桃花》講述了幾代人追求世外桃源烏托邦的故事。故事發(fā)生于辛亥革命之前，通過(guò)少女秀米的成長(zhǎng)經(jīng)歷和愛(ài)情經(jīng)歷，為我們講述了中國(guó)的仁人志士追求革命烏托邦，到革命夢(mèng)碎之后陷入空虛與孤獨(dú)的人生悲劇。秀米在走向革命，并為之奮斗一生的過(guò)程中，愛(ài)情起到了至關(guān)重要的作用。

一、革命以戀愛(ài)為前提

中國(guó)20世紀(jì)30年代的“革命+戀愛(ài)”題材的小說(shuō)，雖然內(nèi)容各異，但無(wú)一例外，書(shū)中的男女主人公走向革命的原因都是因?yàn)閼賽?ài)。對(duì)于書(shū)中的男女主人公來(lái)說(shuō)，革命首先是搭筑其戀愛(ài)的橋梁，其次才成為了他們的人生追求。正是因?yàn)橥锩邞賽?ài)，他們接受了革命思想，最后陷入了革命與愛(ài)情的兩難抉擇之中，導(dǎo)致最終愛(ài)情的失去，陷入了一種人生的孤獨(dú)?！度嗣嫣一ā芬嗍侨绱?，秀米一生遇到過(guò)三個(gè)珍愛(ài)她的男人，一個(gè)是引領(lǐng)秀米走向革命的人生導(dǎo)師——革命黨人張季元；一個(gè)是為了得到秀米而協(xié)助革命黨人夷平花家舍的馬弁，一個(gè)是因愛(ài)慕秀米而離家出走最后死于清廷武裝之下的譚四。秀米所經(jīng)歷的三段愛(ài)情都摻雜了革命的因素。當(dāng)秀米在經(jīng)歷了生理期的痛苦和父親出走事件之后，年幼的秀米由懵懂走向了自知，一方面是對(duì)自己作為女性的重新認(rèn)識(shí)，一方面是對(duì)于普濟(jì)之外世界的好奇與感知。這說(shuō)明女性意識(shí)自覺(jué)和革命烏托邦意識(shí)開(kāi)始在秀米的內(nèi)心蘇醒。烏托邦意識(shí)與意識(shí)形態(tài)本身都屬于集體無(wú)意識(shí)，這說(shuō)明女性意識(shí)自覺(jué)和革命烏托邦意識(shí)開(kāi)始在秀米的內(nèi)心蘇醒。這時(shí)，張季元闖入了秀米的生活，他那一副仿佛不是世間男子的容貌打開(kāi)了秀米情竇初開(kāi)的心，“他皮膚白皙，顴骨很高，眼眶黑黑的，眼睛又深又細(xì)，透出女人一般的秀媚。雖然外表有點(diǎn)自命不凡，可細(xì)一看，卻是神情陰冷，滿(mǎn)臉的抑郁之氣，似乎不像是活在這個(gè)世上的人?！保?］張季元自帶的神秘之感，將本來(lái)對(duì)他有好感的秀米引向了更加好奇的地步。在秀米一步步揭開(kāi)他神秘面紗的過(guò)程中，難以言說(shuō)的情愫在兩人心中蔓延，而這一點(diǎn)一點(diǎn)的情愫慢慢發(fā)酵，最終在張季元的那本日記中轉(zhuǎn)化為濃烈而深沉的愛(ài)。這本日記不僅解開(kāi)了張季元的身份之謎，也使秀米漸漸懂得了父親發(fā)瘋的原因。張季元是清末革命黨蜩蛄?xí)囊粏T，他胸懷雄心壯志，企圖通過(guò)革命的力量，改變中國(guó)積貧積弱的面貌，可是由于清廷的絞殺量懸殊，最終死于非命。只給秀米留下了一本日記和象征著革命信仰的金蟬。張季元在日記中毫不避諱地寫(xiě)下了他對(duì)秀米的摯愛(ài)和對(duì)革命事業(yè)的忠心，雖然只是一些冷冰冰的文字，但卻如一股暖流奔涌于秀米的心中。正是由于張季元在日記中給予了秀米強(qiáng)大而堅(jiān)實(shí)的力量，才促使她耗盡一生心血來(lái)完成他未完成的事業(yè)，走上了同他一樣的革命道路。這不僅是秀米對(duì)于張季元的思念，更是秀米對(duì)于自己年少愛(ài)情的懷念。如果說(shuō)張季元是秀米人生的導(dǎo)師，是她愛(ài)情和革命信仰的啟蒙，那么對(duì)于馬弁和譚四來(lái)說(shuō)，秀米則是他們?nèi)松嬖诘囊饬x。由于喜歡她和愛(ài)她，馬弁由一個(gè)受人欺侮的馬仔，在革命黨人小驢子的誘導(dǎo)下，協(xié)助他殺害了花家舍的幾位當(dāng)家。他根本都不理解“革命”的真正含義，只是因?yàn)樾◇H子對(duì)他說(shuō)殺了幾位當(dāng)家，他便可得到秀米，于是他便無(wú)所畏懼地投入到了“革命”計(jì)劃之中。對(duì)于秀米人生中最后一個(gè)男人譚四來(lái)說(shuō)，革命更是他追求秀米的唯一途徑。從花家舍土匪窩回到普濟(jì)的秀米，興辦學(xué)校，創(chuàng)立普濟(jì)自治委員會(huì)，聯(lián)合鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親大刀闊斧地進(jìn)行了改革，使得普濟(jì)村民都將她當(dāng)做小瘋子看待。可是在譚四的眼里，秀米似乎仍然是那個(gè)同他一塊去夏莊送信的青蔥少女。為了她，他不顧父母反對(duì)，終日陪伴在秀米身邊，成為秀米追尋烏托邦道路上最大的精神慰藉。深?lèi)?ài)著秀米的三個(gè)男人無(wú)一例外都死了，留下秀米一人孤獨(dú)終老，他們?nèi)齻€(gè)分別擔(dān)任了秀米成長(zhǎng)道路上的不同角色，完成使命后，共榮隱去，只剩秀米一人在革命的道路上孤獨(dú)前進(jìn)。這種典型的“革命+戀愛(ài)”題材的敘事方式，使得我們?cè)诟袊@秀米愛(ài)情的同時(shí)，也會(huì)對(duì)秀米所一直追求的革命理想產(chǎn)生一絲絲懷疑，內(nèi)心會(huì)疑問(wèn)秀米追求革命的目的是為了什么，同時(shí)也會(huì)對(duì)由于戀愛(ài)而引發(fā)的革命觀(guān)產(chǎn)生疑惑，甚至?xí)|(zhì)疑以愛(ài)情為前提的革命追求是否存在意義。但是縱觀(guān)本文對(duì)于不同派別的革命黨人的描述，我們感覺(jué)到了作者是在進(jìn)行批判，是在從側(cè)面向我們展示由戀愛(ài)引發(fā)的革命本身就是不成熟的。

二、不成熟的革命者

20世紀(jì)30年代正是中國(guó)革命如火如荼開(kāi)展的年代，似乎每一個(gè)經(jīng)歷了五四退潮時(shí)期的年輕人都走上了一條堅(jiān)定的革命道路。在他們看來(lái)，自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，或許只有通過(guò)犧牲小我，奉獻(xiàn)集體才能實(shí)現(xiàn)。在這樣的時(shí)代情緒下產(chǎn)生的文學(xué)作品 必然深深地打上了屬于那個(gè)時(shí)代獨(dú)有的記憶。革命+戀愛(ài)題材小說(shuō)一經(jīng)發(fā)表并迅速風(fēng)靡文壇，但是卻遭到當(dāng)時(shí)進(jìn)步作家的強(qiáng)烈譴責(zé)。1935年，茅盾曾指出，革命+戀愛(ài)題材的小說(shuō)可以概括為三種類(lèi)型：“為了革命犧牲戀愛(ài)”、“革命決定了戀愛(ài)”、“革命產(chǎn)生了戀愛(ài)”［3］。瞿秋白認(rèn)為這些小說(shuō)在描寫(xiě)由戀愛(ài)向革命轉(zhuǎn)變的過(guò)程時(shí)，常常寫(xiě)得“莫名其妙”。因此批評(píng)其“不能夠深刻的寫(xiě)到這些人物的真正的轉(zhuǎn)變過(guò)程，不能夠揭穿這些人物的“假面具”［4］。因而，革命+戀愛(ài)題材的小說(shuō)展現(xiàn)出來(lái)的革命者都體現(xiàn)著一些共同特征，即經(jīng)常陷入革命與愛(ài)情的掙扎之中，對(duì)于革命有著過(guò)分的執(zhí)著，以及難以克服的小資產(chǎn)階級(jí)的軟弱特性。

格非在《人面桃花》中塑造了一批革命者的形象，不管是蜩蛄?xí)蓡T張季元、薛祖彥、小驢子周怡春，還是花家舍總攬把王觀(guān)澄，亦或是秀米的父親陸侃，他們都對(duì)于革命，對(duì)于烏托邦的理想世界有著很深的執(zhí)念，甚至到了一種發(fā)狂的狀態(tài)。但是無(wú)一例外，他們所追尋的革命或者是大同世界都以失敗告終，他們本人也陷入一種不可名狀的孤獨(dú)之中，進(jìn)入一種與外部世界的隔絕狀態(tài)。他們都在秀米追尋革命道路上扮演過(guò)重要角色，格非在書(shū)中既表達(dá)了對(duì)于他們注定失敗的惋惜，但也一以貫之地表現(xiàn)出他所持有的批判的態(tài)度。格非雖然采取了同30年代相呼應(yīng)的“革命+戀愛(ài)”的創(chuàng)作模式，但是卻比30年代的“革命+戀愛(ài)”題材的小說(shuō)更接近于現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作傳統(tǒng)。30年代“革命+戀愛(ài)”題材的小說(shuō)流于了“革命的羅曼蒂克”的怪圈，離本身要所追求的現(xiàn)實(shí)主義卻越走越遠(yuǎn)，格非的《人面桃花》無(wú)疑是向現(xiàn)實(shí)主義的一次回歸，因而作者在這種創(chuàng)作模式背后表達(dá)了對(duì)于革命者深深地思考。不管處于哪個(gè)時(shí)代，由于愛(ài)情、社會(huì)情緒而引發(fā)的革命理想都是稚嫩的，而持有革命理想的革命黨人也是不成熟的。

（一）革命與愛(ài)情的沖突

《人面桃花》中的張季元就如同《韋護(hù)》中韋護(hù)一樣，陷入了革命理想與情愛(ài)需求的掙扎之中，因而總是表現(xiàn)出一種神秘感和不安全感。一方面是自己心愛(ài)的女人，一方面是自己忠愛(ài)的事業(yè)，兩難選擇的背后必然是革命者的愛(ài)情失去，自己以一種孤獨(dú)者的姿態(tài)走入自己所追求的革命事業(yè)當(dāng)中，雖然路途艱險(xiǎn)，卻也無(wú)所畏懼。清朝末年的中國(guó)就如同20世紀(jì)30年代的中國(guó)，政府腐敗，各地革命團(tuán)體涌現(xiàn)，他們都受著激進(jìn)的革命思想影響，希望協(xié)有志之士，改變中國(guó)之面貌。中國(guó)同張季元有著相同經(jīng)歷的人不在少數(shù)，以張季元為代表的革命黨人似乎就像是之后韋護(hù)那樣，陷入一種“靈與肉”，“革命與愛(ài)情”的掙扎之中，因而他們的思想是不成熟的，他們所進(jìn)行的革命事業(yè)也是不成熟的，他們革命的動(dòng)機(jī)更多的是出于心中的那一腔熱血，缺乏周密的考量，完整的計(jì)劃，最終只能導(dǎo)致革命失敗，客死他鄉(xiāng)。

（二）人生的執(zhí)念

《人面桃花》中塑造了兩位士大夫形象，一位是秀米的父親陸侃，一位是花家舍的總攬把王觀(guān)澄，雖然書(shū)中并未提到他二人之間有任何聯(lián)系，但我們卻能從他二人的追求中感受出他們的相似。他們都屬于封建王朝的士大夫階級(jí)，本應(yīng)在清廷制度體制內(nèi)安穩(wěn)過(guò)完一生，可是他們卻對(duì)陶潛所描述的桃花源，孔子所向往的大同社會(huì)過(guò)分癡迷，由于心中那份強(qiáng)烈的執(zhí)念，陸侃罷官回鄉(xiāng)，在普濟(jì)開(kāi)始了他長(zhǎng)久的思考，王觀(guān)澄則落戶(hù)花家舍實(shí)踐他心中所想。正如尼姑韓六所說(shuō)的那樣，人這一輩子不能過(guò)分執(zhí)著，傷人傷己。雖然這是從佛家闡釋出他二人的悲劇，但是在我們現(xiàn)在看來(lái)，他們二人的悲劇則是因?yàn)樗麄兊膲?mèng)想都不切實(shí)際，只是存在于幻想階段。陶潛所描述的桃花源就是一處幻境，真實(shí)世界是不會(huì)有這樣一片天地的，孔子所提出的大同社會(huì)更是孔子對(duì)于統(tǒng)治者給予的深深厚望，國(guó)家要想實(shí)現(xiàn)大同，只能說(shuō)這還是屬于我們對(duì)于國(guó)家的未來(lái)所抱有的美好夢(mèng)想。想要憑借一己之力提前實(shí)現(xiàn)這一夢(mèng)想，似乎有點(diǎn)癡人說(shuō)夢(mèng)的嫌疑。正是因?yàn)槎诵闹杏兄钌畹膱?zhí)念才造就了二人一死一瘋的悲慘結(jié)局。

（三）金玉其外、敗絮其中

中國(guó)的革命歷來(lái)都有其自己的表述，不管是封建王朝的農(nóng)民起義，還是近現(xiàn)代的社會(huì)革命，我們始終看到的都是革命的波瀾壯闊，可是當(dāng)革命卸下他光鮮的外表，會(huì)發(fā)現(xiàn)原來(lái)也是“金玉其外、敗絮其中”。由于中國(guó)特殊國(guó)情的需要，中國(guó)的革命歷來(lái)都與金錢(qián)脫不了干系。俗話(huà)說(shuō)：“有錢(qián)能使鬼推磨”，錢(qián)是革命成功的必要條件，同樣，錢(qián)也是腐朽革命黨人，壓垮革命的最后一根稻草。蜩蛄?xí)母锩h人薛彥祖富甲一方，對(duì)于革命有著深深地信仰，也給予了革命團(tuán)體巨大的財(cái)富支持，可是當(dāng)災(zāi)禍降臨，我們看到的卻是一個(gè)財(cái)主的倉(cāng)皇害怕，還伴隨著視財(cái)如命的不堪。表面的他侃侃而談，談理想，談革命，私下的他招妓，對(duì)蜩蛄?xí)髁罱沟臈l例置若罔聞，臨死前還想著自己的金銀財(cái)寶。我們真真的看到了革命黨內(nèi)部的膽小懦弱之徒，最后落得個(gè)慘死的下場(chǎng)，令人唏噓。隨著革命黨人被清廷逮捕，蜩蛄?xí)脑霞?jí)成員張連甲坐不住了，誓要解甲歸田，守著自己的一畝三分地平安過(guò)完下半生。之后的蜩蛄?xí)?shù)倒猢猻散，猶如一盤(pán)散沙，再也沒(méi)有與清廷相抗衡的力量，逐漸銷(xiāo)聲匿跡?？烧媸恰敖鹩衿渫?，敗絮其中”。雖然書(shū)中對(duì)于蜩蛄?xí)拿鑼?xiě)只是只言片語(yǔ)，但是，我們卻看到了聲勢(shì)浩大的革命團(tuán)體內(nèi)部的不堪，我想格非也有自己的思考，中國(guó)革命的失敗不僅是外因的影響，內(nèi)因更是起到了決定性的作用。

三、夢(mèng)醒之后的孤獨(dú)

當(dāng)轟轟烈烈的五四革命由高潮走向退潮，中國(guó)的時(shí)代情緒也由自由的吶喊走向了苦悶的彷徨。在這樣的時(shí)代背景下，浪漫主義在中國(guó)完成了第一次華麗的轉(zhuǎn)身，浪漫主義文學(xué)由直擊內(nèi)心的創(chuàng)作走向了為革命奔走呼號(hào)，但是文學(xué)作品中的有志青年卻一直走入了更加孤獨(dú)的境地。不管是魯迅筆下的涓生還是丁玲筆下的韋護(hù)，他們?nèi)紥仐壛藧?ài)情，走向了一條自以為更為合適的的“康莊大道”，但是我們看到的卻是孤獨(dú)者的迷茫與彷徨?！度嗣嫣一ā分行忝椎慕Y(jié)局似乎也是同那個(gè)時(shí)代相呼應(yīng)。秀米在辛亥革命爆發(fā)之后結(jié)束了自己的革命生涯。在痛失了親人之后的秀米，開(kāi)始了對(duì)自我的懲罰，她將自己封閉起來(lái)，拒絕與人交流，完全陷入一種與人世隔絕的狀態(tài)。正如曼海姆在《意識(shí)形態(tài)和烏托邦》中強(qiáng)調(diào)的那樣：“烏托邦的消失將產(chǎn)生一種靜止的事態(tài)，在這事態(tài)中人本身成了物?！保?］沒(méi)有了精神寄托的秀米真正的進(jìn)入到了一種歸隱的狀態(tài)，達(dá)到了陸侃和王觀(guān)澄一生所追求的狀態(tài)，這是多么具有諷刺意味。其實(shí)，王觀(guān)澄陸侃所追求的世外桃源同張季元和秀米最追尋的革命理想，看似都是烏托邦，但卻是兩種形態(tài)的烏托邦世界。前者是希望世界大同，屬于幻想階段，后者是希望借助革命的力量，改變中國(guó)之形態(tài)，走入更加文明開(kāi)化的狀態(tài)，雖然形態(tài)不同，但都在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中缺乏真實(shí)的土壤。所以不管是王觀(guān)澄和陸侃追求一生，還是秀米和張季元奮斗一生，終究是在別人看不懂的世界里自?shī)势錁?lè)，一旦夢(mèng)醒，生活還是原來(lái)的樣子，留給自己的卻是更加孤獨(dú)和難以釋?xiě)?。正如魯迅所說(shuō)的那樣：“人生最痛苦的，莫過(guò)于夢(mèng)醒了無(wú)路可走?！保?］在這里，精神孤獨(dú)的宿命似乎進(jìn)行了一個(gè)輪回，五四時(shí)期的魯迅曾在小說(shuō)《孤獨(dú)者》中闡釋了孤獨(dú)的概念，為我們描述了三代人的孤獨(dú)，向我們說(shuō)明，孤獨(dú)一直是我們每一個(gè)人揮之不去的時(shí)代印記，今天的我們同樣也在《人面桃花》看到了相似的主題的表達(dá)，不管是追求革命失敗的革命黨人，還是普通百姓，都難逃孤獨(dú)的命運(yùn)。因而作品在精神上是同五四的時(shí)代精神相呼應(yīng)的，作品也在內(nèi)容上因此更加接近于現(xiàn)實(shí)主義。

四、結(jié)語(yǔ)

《人面桃花》雖然通過(guò)“革命+戀愛(ài)”的敘事模式為我們展示了烏托邦的美好和現(xiàn)實(shí)的殘酷，但是在其敘事模式背后，我們看到的卻是作者對(duì)于革命者以及夢(mèng)醒之后無(wú)路可走的孤獨(dú)感的深深思考。因而整部作品有著好的憧憬，也有著痛的批判，我們通過(guò)書(shū)中人物追求理想而不得感受到了人生無(wú)力的悲痛感，同時(shí)引發(fā)了我們對(duì)于孤獨(dú)的宿命感的關(guān)注，值得我們深入思考和探究。

參考文獻(xiàn)：

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中圖分類(lèi)號(hào)：I206.7

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-0385（2016）03-0088-04

收稿日期：2016-04-02

作者簡(jiǎn)介：曹琳，女，在讀碩士研究生，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)當(dāng)代文學(xué)。