萬珍珍

[摘要]《紅樓夢(mèng)》作為一部中國(guó)封建社會(huì)的百科全書，之所以享譽(yù)中外，歷久不衰，而成為眾多學(xué)者廣為推崇的文學(xué)巨著，除了其豐厚的文化底蘊(yùn)外，還在于其如實(shí)反映了中國(guó)封建社會(huì)的諸多法律問題。從司法制度，到婚姻制度再到所有權(quán)制度，在展示賈、史、王、薛四大家族由盛而衰畫面的同時(shí)，也讓讀者看到了一系列建立在宗法秩序和家長(zhǎng)制權(quán)威基礎(chǔ)上的封建社會(huì)法律的實(shí)質(zhì)，即通過對(duì)下層百姓尤其是婦女的壓迫來維護(hù)封建地主階級(jí)的統(tǒng)治。

[關(guān)鍵詞]《紅樓夢(mèng)》；司法制度；婚姻制度；所有權(quán)制度

不同的人對(duì)《紅樓夢(mèng)》有不同的解讀，正如“一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特”一樣，本文在欣賞《紅樓夢(mèng)》文學(xué)價(jià)值的同時(shí)，著重從法律視角加以解讀，從中窺見我國(guó)封建末期法制的發(fā)展?fàn)顩r。

一、關(guān)于司法制度

隨著封建社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，到清代，封建法制文化發(fā)展到相對(duì)比較完備的地步。以《大清律例》為代表，該法典對(duì)促進(jìn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有重大意義。但任何一部法律都不可能是完美無瑕的，在該法律的實(shí)施過程中難免存在著一些問題，《紅樓夢(mèng)》中對(duì)個(gè)人命運(yùn)的側(cè)面描寫即深刻了我國(guó)封建社會(huì)的司法制度。

（一）司法腐敗

盡管按清律規(guī)定“凡斗毆?dú)⑷苏撸粏柺肿?、他物、金刃，并絞。”但《紅樓夢(mèng)》中有太多的殺人害命者沒有受到法律的制裁，而逍遙法外。書中第四回“薄命女偏逢薄命郎，葫蘆僧判斷葫蘆案”說的是賈雨村判處人命案一事。本案案情了然，證據(jù)也確鑿，案子并無難斷之處。賈雨村卻因憚?dòng)谘业臋?quán)勢(shì)，徇私枉法，胡亂判案，從而使殺人犯薛蟠逍遙法外?！巴踝臃阜ㄅc庶民同罪”“殺人者死”等是貫穿封建社會(huì)的法律指導(dǎo)思想，然而在此時(shí)卻淪為統(tǒng)治階級(jí)宣傳的口號(hào)，掩蓋著權(quán)貴集團(tuán)對(duì)庶民階層的殘酷剝削和壓迫。概言之，這一切無不揭示了封建社會(huì)貪贓枉法、徇私舞弊等司法腐敗現(xiàn)象的存在，暴露了封建社會(huì)的法律和司法制度維護(hù)地主階級(jí)統(tǒng)治權(quán)力的實(shí)質(zhì)。

（二）司法和行政不分

在封建社會(huì)，一切以皇帝為權(quán)力的行使代表，因一切權(quán)力皆可歸結(jié)為皇帝，投射于皇帝背后的政權(quán)自然也沒有權(quán)力分立一說。在司法權(quán)外部，地方官尤其是州縣官員以行政兼理司法，司法權(quán)附屬于行政權(quán)，在司法權(quán)內(nèi)部，地方行政官員不僅要主持庭審和作出判決，還要主持勘查、訊司和緝捕罪犯。擔(dān)任地方行政長(zhǎng)官的人大都是科舉出身，這些人在為官之前大都專攻于四書五經(jīng)，對(duì)儒家倫理道德了然于心，但對(duì)司法制度和相關(guān)法律規(guī)范卻基本不做研究，在判案時(shí)也幾乎全憑社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。其次，當(dāng)?shù)氐淖罡咝姓L(zhǎng)官，把握著當(dāng)?shù)刈罡叩乃痉?quán)，但在當(dāng)?shù)貐s沒有對(duì)這司法權(quán)行使的監(jiān)督主體。司法權(quán)外部不獨(dú)立，內(nèi)部不分權(quán)，某一審級(jí)竟無同級(jí)權(quán)力相互監(jiān)督制約，只能寄希望于官員的道德自治，于是《紅樓夢(mèng)》中應(yīng)天府尹賈雨村徇情枉法，亂判葫蘆案，太平知縣受賄枉法，顛倒黑白等這類司法腐敗現(xiàn)象也就屢禁不止。

二、關(guān)于婚姻制度

《紅樓夢(mèng)》是我國(guó)封建社會(huì)的百科全書，運(yùn)用細(xì)膩的筆調(diào)，作者以寶黛的愛情故事為主線，描述了賈、史、王、薛四大家族的興衰史，觸及了社會(huì)生活的方方面面，其中反映了封建社會(huì)婚姻制度中的婚姻目的、婚姻成立、婚姻消滅等諸多問題，顯示了封建社會(huì)婚姻制度中男尊女卑的不平等現(xiàn)象。

（一）婚姻目的

在康德看來，婚姻的目的是“一男一女愿意按照他們的性別特點(diǎn)”，“依據(jù)法律”“終身相互占有對(duì)方的性官能”并“相互利用對(duì)方的性官能”“相互地去享受歡樂”。黑格爾則站在更高的角度闡釋婚姻的目的，其認(rèn)為婚姻是“具有法的意義的倫理性的愛”。從中可以看出，無論是康德還是黑格爾，他們都是站在個(gè)人主義的角度去認(rèn)識(shí)婚姻的本質(zhì)，充分體現(xiàn)了對(duì)個(gè)人自由和個(gè)人命運(yùn)的重視。然而在古代社會(huì)，由于受儒家思想的影響，孝、悌、親尊、男尊女卑的觀念深入人心，出于對(duì)封建家庭宗法秩序的維護(hù)，締結(jié)婚姻的目的往往是“合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世”。“結(jié)婚是一種政治行為，是一種借新的聯(lián)姻來擴(kuò)大自己勢(shì)力的機(jī)會(huì)；起決定作用的是家世的利益，而非個(gè)人的意愿?！边@一點(diǎn)在《紅樓夢(mèng)》也體現(xiàn)的比較明顯。賈、史、王、薛四大家族中的男男女女的婚姻基本上都遵循“親上加親”的原則，如榮國(guó)府的最高統(tǒng)治者賈母即是史家的女子；賈母的次子，寶玉的父親賈政迎娶的即是王夫人，王夫人的內(nèi)侄女王熙鳳嫁的即是寶玉的堂兄賈璉；無獨(dú)有偶，《紅樓夢(mèng)》中的男主人公寶玉也迎娶“薛霸王”的妹妹薛寶釵為妻。如此聯(lián)絡(luò)有親的例子在書中不勝枚舉，充分印證了封建社會(huì)“合二姓之好”的婚姻目的。

（二）婚姻成立

出于對(duì)封建家庭宗法秩序和家長(zhǎng)制的維護(hù)，古代婚姻的締結(jié)充分顯示了家長(zhǎng)的權(quán)威，賦予家長(zhǎng)主婚權(quán)，即婚姻得以成立的前提是要有“父母之命，媒妁之言”，否則就會(huì)被認(rèn)為是傷風(fēng)敗俗的事情，會(huì)遭到家族的強(qiáng)烈反對(duì)。這一點(diǎn)在《紅樓夢(mèng)》里寶黛二人的愛情故事中表現(xiàn)得尤為明顯。在封建社會(huì)抹殺個(gè)人戀愛自由的規(guī)則和宗法婚姻的目的下，他們的命運(yùn)遠(yuǎn)非他們自己所能控制，最終在鳳姐的攛掇下，賈母讓寶玉與寶釵喜結(jié)連理，黛玉則在哀怨憂傷中香消玉殞。正是這個(gè)親外祖母，在親手扼殺黛玉的愛情與理想婚姻的同時(shí)，無形中也宣告了黛玉生命的終結(jié)。

（三）婚姻消滅

婚姻的消滅分為自然消滅和人為消滅?；橐鲎匀幌麥缂凑煞蚧蚱拮右环剿劳鲆鸬姆蚱揸P(guān)系的消滅?！都t樓夢(mèng)》中的李紈即使如此，在生下兒子賈蘭后不久，其夫賈珠即亡，作為一個(gè)未亡人，她心如“槁木死灰”，一心撫養(yǎng)兒子成才，得到了封建禮教的贊譽(yù)?；橐鋈藶橄麥缂措x婚。在古代，只有男子才享有解除婚姻的權(quán)利，即寫休書。以《紅樓夢(mèng)》中“少說有一萬個(gè)心眼”的王熙鳳為例，其能說會(huì)道、精明強(qiáng)干，卻也因犯了“七出”中的“無子”、“妒”，最終在家道衰落中難逃被休棄的命運(yùn)，落得個(gè)“一從二令三人木，苦向金陵事更哀”的結(jié)局。

三、關(guān)于所有權(quán)制度

（一）土地成為所有權(quán)最主要的客體

就所有權(quán)的客體而言，由于封建社會(huì)遠(yuǎn)沒有今日的物產(chǎn)這么豐富，土地作為一種重要的生產(chǎn)資料，自然成為所有權(quán)最主要的客體。封建社會(huì)是一個(gè)人剝削人的社會(huì)，誰占有了土地，擁有了土地的所有權(quán)，誰就擁有了剝削壓迫他人的利器。賈、史、王、薛之所以成為金陵赫赫有名的大家族，除了世襲制度帶來的福蔭之外，很大一部分是得益于封建土地所有制。他們霸占著大量莊田，僅《紅樓夢(mèng)》第五十三回一處就提到了寧府有八九個(gè)莊子，而榮府的莊地比寧府還要多著幾倍。他們擁有土地所有權(quán)，卻不曾耕種，而是把土地出租給農(nóng)民，然后以各種地租形式剝奪農(nóng)民的勞動(dòng)果實(shí)。清廷在某種程度上大力支持這種制度，為此頒布法律規(guī)定“嚴(yán)禁農(nóng)奴逃亡和冒入民籍”。這深刻反映了在封建土地所有制條件下，統(tǒng)治階級(jí)殘酷剝削、壓榨廣大勞動(dòng)人民的實(shí)質(zhì)。

（二）特定的人身成為所有權(quán)的客體

由于資本主義商品經(jīng)濟(jì)的刺激，走向沒落的封建特權(quán)階級(jí)的腐朽性和寄生性也愈演愈烈。為了追求生活上的享樂和奢侈，他們便大量占有奴婢，役使奴婢，還大肆納妾，他們掌握著奴婢和妾的命運(yùn)，甚至可以隨心所欲地出賣奴婢和妾。賈府中眾多的奴脾除“投充”者外，多是以“契買”方式從破產(chǎn)的農(nóng)民或城市貧民中奪取來的，晴雯、襲人是這樣，賈府梨香院十二名女伶如齡官、芳官等是賈薔下姑蘇當(dāng)做玩物買回來的。他們依仗自己財(cái)勢(shì)隨意買人為奴。這些被“契買”進(jìn)來的奴婢，在封建制法律關(guān)系中如同其他財(cái)物樣屬于物權(quán)客體，法律明文規(guī)定“奴蟀賤人，律比畜產(chǎn)”“奴蟀視同資財(cái)，即合由主人處分”。作為特定人身的奴婢是主子財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的重要組成部分之一。

四、結(jié)語

《紅樓夢(mèng)》的作者曹雪芹和高鶚生活的時(shí)代屬于清朝的“康乾盛世”，其社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展達(dá)到頂峰，一派政治昌明，百姓安居樂業(yè)的祥和景象。但其畢竟仍處于個(gè)封建時(shí)代，無論怎樣，儒學(xué)倫理在當(dāng)時(shí)仍是占社會(huì)主導(dǎo)地位的核心價(jià)值理念，宗法制度在當(dāng)時(shí)仍是封建統(tǒng)治者治理家國(guó)天下的基礎(chǔ)。一切違反這理念和基礎(chǔ)的言行都將遭到代表統(tǒng)治階級(jí)利益的集團(tuán)的嚴(yán)重打擊，大到國(guó)家的司法制度，小到家庭內(nèi)部的婚姻制度，個(gè)人的所有權(quán)制度都深刻地揭示了這一點(diǎn)。