婚姻制度
- 從不同文化視角淺論“孔雀東南飛”傳說
鍵詞】背景；婚姻制度；人物分析；觀念【中圖分類號】I206? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）25-0031-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.25.010《孔雀東南飛》講述的是漢末焦劉愛情悲劇的作品，劉蘭芝日夜勤勞耕作，與丈夫焦仲卿十分恩愛，但受到婆婆排擠，劉蘭芝無奈被送回家，然后被哥哥許配給了太守，新婚當(dāng)天劉蘭芝投河自盡，聽到消息的焦仲卿于
今古文創(chuàng) 2023年25期2023-07-20
- 太行抗日根據(jù)地婚姻制度的變革探究
根據(jù)地對傳統(tǒng)婚姻制度進(jìn)行了一系列的變革，促進(jìn)新的婚姻觀念的傳播，在一定程度上解放了根據(jù)地人民的思想，使傳統(tǒng)的婚姻制度受到動搖，女性逐漸從傳統(tǒng)的婚姻束縛中解放出來并投身革命，這極大促進(jìn)了根據(jù)地的婦女解放，也為抗戰(zhàn)的勝利奠定了深厚的群眾基礎(chǔ)。 關(guān)鍵詞：太行抗日根據(jù)地;婚姻制度;變革 中圖分類號：K269.5 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2022）02 — 0147 — 04 婚姻是人生大事，是兩個家族的延續(xù)。在封建落后的鄉(xiāng)
理論觀察 2022年2期2022-06-14
- 西周婚姻制度的法文化意蘊
確立了完備的婚姻制度。在婚姻的目的、婚姻的基本原則、婚姻成立的要件與婚姻的禁止等方面都作出了規(guī)定。而且還規(guī)定了離婚方面的“七出”與“三不去”等對后世影響極大的內(nèi)容。在西周的婚姻制度中蘊含了濃厚的神權(quán)主義、父權(quán)主義、夫權(quán)主義、倫理主義、人道主義、道德主義、自然主義、政治功利主義、等級特權(quán)主義、形式主義、立法技術(shù)上的均衡主義等法文化色彩。 關(guān)鍵詞：西周;婚姻制度;法文化 中圖分類號：D923.9;D929 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009 —
理論觀察 2022年2期2022-06-14
- 田野反思與跨時空對話
概括出他留人婚姻制度具有性自由、婚姻不穩(wěn)定以及雙系繼嗣等特征，為民族學(xué)開展婚姻家庭研究提供了一個經(jīng)典案例，豐富了學(xué)界有關(guān)早期婚姻制度研究的內(nèi)容，但也留下了有關(guān)他留人婚姻制度的一些疑惑。基于長期深入的田野調(diào)查，通過對他留人婚姻制度的深度描繪和重新解讀，發(fā)現(xiàn)他留社會隱藏于動蕩與自由的婚姻制度之下的禁忌和規(guī)則，探尋出他留人社會制度與兩性關(guān)系之間的內(nèi)在邏輯，對汪先生半個世紀(jì)前的疑惑作出了回應(yīng)。關(guān)鍵詞：他留人;兩性關(guān)系;婚姻制度;學(xué)術(shù)對話;田野回訪中圖分類號：C95
原生態(tài)民族文化學(xué)刊 2022年3期2022-05-09
- 從婚姻制度看克欽社會的“擺動”
姆尤—達(dá)瑪”婚姻制度是克欽社會制度的基礎(chǔ)，這種婚姻制度帶來的等級性使得克欽社會內(nèi)部充滿矛盾?？藲J地區(qū)存在著“撣邦”“貢薩”“貢勞”三種社會政治制度，其中“貢薩”和”貢勞”是克欽人所特有的，兩者間充滿矛盾，導(dǎo)致克欽人在兩種制度間來回擺動，克欽社會亦處于一種動態(tài)平衡狀態(tài)。對于貢薩社會來說，理想的秩序是由相關(guān)的世系群組成一個等級制的社會，而貢薩制的弱點在于山官總想否認(rèn)與百姓間的親屬關(guān)系，而把他們當(dāng)作奴隸來看待，這也就成為了非山官貴族及百姓叛亂的理由;對于貢勞制而
西部學(xué)刊 2021年12期2021-09-02
- 從婚姻制度看克欽社會的“擺動”
姆尤—達(dá)瑪”婚姻制度是克欽社會制度的基礎(chǔ)，這種婚姻制度帶來的等級性使得克欽社會內(nèi)部充滿矛盾。克欽地區(qū)存在著“撣邦”“貢薩”“貢勞”三種社會政治制度，其中“貢薩”和”貢勞”是克欽人所特有的，兩者間充滿矛盾，導(dǎo)致克欽人在兩種制度間來回擺動，克欽社會亦處于一種動態(tài)平衡狀態(tài)。對于貢薩社會來說，理想的秩序是由相關(guān)的世系群組成一個等級制的社會，而貢薩制的弱點在于山官總想否認(rèn)與百姓間的親屬關(guān)系，而把他們當(dāng)作奴隸來看待，這也就成為了非山官貴族及百姓叛亂的理由;對于貢勞制而
西部學(xué)刊 2021年10期2021-08-05
- 我國非婚同居法律制度發(fā)展趨勢
居;準(zhǔn)婚姻;婚姻制度;婚姻文化倫理分類號：D923.9引言對于非婚同居的態(tài)度，實際上形成了對于非婚同居的態(tài)度是“不排斥、不提倡”的態(tài)度。司法界更是嚴(yán)格執(zhí)行相關(guān)司法條文，主要從保護(hù)非婚生子女、非婚同居財產(chǎn)進(jìn)行分割兩個方面進(jìn)行規(guī)范。而學(xué)術(shù)界對于非婚同居的態(tài)度多是仿效國外有關(guān)國家的立法制度和法律思想，試圖在中國引入非婚同居制度，與婚姻制度并行，以此來構(gòu)建多元化的兩性關(guān)系和家庭關(guān)系制度。筆者在參考國外非婚同居制度后，立足我國目前的司法實踐來分析論證我國應(yīng)不應(yīng)該引入
中國應(yīng)急管理科學(xué) 2021年3期2021-03-24
- 古羅馬與唐代婚姻立法的幾點異同
基礎(chǔ)的發(fā)展，婚姻制度也應(yīng)用而生。在歷史的長河中，婚姻制度不斷演變，成為人類社會生活中最普遍、最重要的制度之一。但由于地理、傳統(tǒng)、生產(chǎn)樣態(tài)的差異，各個國家地區(qū)的婚姻制度也大不相同。古羅馬與唐朝作為東西方具有代表性的國家，制度建設(shè)相對完善，關(guān)于婚姻制度的規(guī)范也比較完備。從立法角度觀察二者關(guān)于婚姻制度規(guī)范的異同，可以從側(cè)面更好的理解雙方特殊的人文歷史背景?！娟P(guān)鍵詞】古羅馬;唐代;婚姻制度引言婚姻制度是社會歷史發(fā)展的縮影，是人類兩性關(guān)系的一個歷史性的進(jìn)步。原始社會
理論與創(chuàng)新 2020年18期2020-11-23
- 語言與婚育文化
分別從漢字與婚姻制度、漢字與婚姻習(xí)俗以及漢字與生育繁衍三個方面來展開介紹，從而進(jìn)一步認(rèn)識語言與婚育文化的密切聯(lián)系，感受語言與文化的魅力關(guān)鍵詞：漢字;婚姻制度;婚姻習(xí)俗;生育繁衍漢字是世界上最古老的文字之一，本文擬從漢字與婚姻制度、漢字與婚姻習(xí)俗以及漢字與生育繁衍三個方面入手，探討體現(xiàn)漢字與婚育文化的密切關(guān)聯(lián)。一、漢字與婚姻制度1.婚姻制度婚姻是家庭和社會的總開關(guān)，對促進(jìn)社會發(fā)展、維持社會穩(wěn)定有著重要的意義，其中婚姻制度更是一種重要的社會規(guī)范。在《古代社會》
視界觀·下半月 2020年7期2020-10-19
- 空想社會主義者未來婚姻觀探析
者暢想了未來婚姻制度，他們支持一夫一妻、追求以愛情為基礎(chǔ)的婚姻、重視男女的健康與品德、普及婚姻道德、規(guī)定夫妻謹(jǐn)慎對待離婚。但他們的未來婚姻觀也有不足之處，存在局限性。他們的觀點對于今天的婚姻制度具有借鑒與參考的意義，有助于人們樹立正確的婚姻觀。關(guān)鍵詞：空想社會主義者;未來婚姻觀;婚姻制度一、結(jié)婚：一夫一妻，追求愛情，重視健康在空想社會主義者的未來婚姻觀里，一夫一妻制度得到普遍的認(rèn)同。摩萊里主張除健康狀況不適宜結(jié)婚者外，每一個人到了一定年紀(jì)都必須結(jié)婚，實行嚴(yán)
文存閱刊 2020年4期2020-07-04
- 苗族婚姻禮儀與婚姻制度探析
的婚姻禮儀和婚姻制度。本文通過對施秉縣苗族的多方調(diào)查，詳細(xì)記錄了施秉苗族結(jié)婚儀式，通過苗族結(jié)婚儀式分析苗族人的婚姻制度和婚姻觀念。關(guān)鍵詞：苗族;婚姻禮儀;婚姻制度苗族起源于中原地區(qū)，同漢族一樣有著悠久的歷史，是中國最古老的民族之一。苗族先祖?zhèn)冇捎趹?zhàn)亂的影響，進(jìn)行了大量的遷移。為了免于戰(zhàn)亂，苗族人向南和向西遷徙，形成了現(xiàn)在的苗族三大聚居區(qū)（湘西、黔東和云南）。作為黔東苗族中一部分，施秉苗族在長遠(yuǎn)的歷史進(jìn)程中形成了自己獨特的婚姻制度和婚姻禮儀。一、施秉縣苗族概
青年時代 2020年1期2020-04-17
- 歐洲中世紀(jì)“同意規(guī)則”理論對教會法婚姻制度的影響
后整個教會的婚姻制度的發(fā)展起著非常重要的作用，從理念上影響著婚姻制度的建設(shè)。但是由于當(dāng)時的婚姻法律制度不夠完善，婚姻制度發(fā)展中出現(xiàn)了許多問題?！娟P(guān)鍵詞】 中世紀(jì) 教會法 婚姻制度 同意規(guī)則歐洲中世紀(jì)，教會婚姻法開始了漫長了發(fā)展過程。在此過程中教會內(nèi)部對于婚姻本質(zhì)的認(rèn)識有著不同的看法，最終在教皇亞歷山大三世的確立中，同意規(guī)則正式走向法律條文化。教會早期將婚姻看作是避免淫亂的消極規(guī)避，或者是為了生育的積極措施。教會由此對婚姻制度進(jìn)行規(guī)定，同意規(guī)則作為教會法中著
大經(jīng)貿(mào) 2020年1期2020-04-07
- 《唐律疏議》中的婚姻制度研究
象，將唐代的婚姻制度分類討論。關(guān)鍵詞：唐律疏議;婚姻制度;和離1 婚姻制度1.1 成立條件及特點1.1.1 條件雖然沒有明確規(guī)定，但是經(jīng)過歸納總結(jié)，其成立條件可以概括為六點：一夫一妻、必有媒人、約定、六禮程序、家長主婚、適齡。這其中又對婚姻雙方的階級有明確的要求，如果跨階級或不同階級違法成婚將追究雙方的責(zé)任，采取刑罰。由此可見，在婚姻法律的制定上，政治與文化、宗法因素對其干擾諸多，甚至成為法律制定的起因。1.1.2 特點鮮明的倫理道德性?！短坡墒枳h》中對婚
文物鑒定與鑒賞 2020年2期2020-04-07
- 淺析我國婚姻制度的改革和完善
，來淺析我國婚姻制度的改革和完善。關(guān)鍵詞：婚姻制度;改革;完善1.緒論1.1.研究背景在1950年我國頒布了第一步具有法律權(quán)益的婚姻法，它開始注重保護(hù)結(jié)婚當(dāng)事人的權(quán)益，同時也是來約束結(jié)婚當(dāng)事人，來督促和監(jiān)督他們應(yīng)盡的法律義務(wù)，但是由于制定時間段并且沒有深入進(jìn)行研究，導(dǎo)致其中有很多的缺陷，因此在1980相關(guān)部門通過議會提出了并頒布了新的婚姻法，廢除舊的婚姻法，并在2001進(jìn)一步修改完善，也就是現(xiàn)階段正在實施的新婚姻法。1.2.研究意義隨著社會經(jīng)濟水平的不斷提
青年生活 2020年4期2020-03-03
- 論古代婚姻制度的儒家化進(jìn)程
詞：儒家化;婚姻制度;公主之死;夫家認(rèn)同中國法律的“儒家化”進(jìn)程即相當(dāng)于法律的“父權(quán)化”進(jìn)程。李貞德講述的北魏蘭陵長公主的故事，發(fā)生于公元六世紀(jì)。駙馬劉輝是從南方叛逃來的一位劉姓將軍的孫子。因好妒忌的公主殺死與駙馬通奸的女子而引發(fā)駙馬將公主毆打致死，而此時的公主已經(jīng)懷有身孕，所以駙馬此舉等于是殺死了自己的妻兒。整個案子牽涉到性犯罪、婚姻暴力和連坐容隱等法律家族主義，可以說涵蓋了傳統(tǒng)中國女性會碰到的大多數(shù)刑法問題。仔細(xì)推敲傳統(tǒng)法律如何在這三方面對待女性，不但
各界·下半月 2019年7期2019-11-28
- 論宋朝婚姻制度的特點
摘 要：婚姻制度主要包括婚禮、婚律、婚姻的事實習(xí)慣等內(nèi)容。我國的婚姻制度發(fā)展到唐宋，已經(jīng)形成了一定的社會風(fēng)俗，并具有《唐律》《刑統(tǒng)》等專門的法律對婚姻生活加以規(guī)范。元明清則在唐宋婚姻制度的基礎(chǔ)上通過繼承和發(fā)展，逐步過渡到近代，乃至現(xiàn)代婚姻制度。因此，唐宋婚姻制度是我國古代具有承上啟下發(fā)展意義的歷史現(xiàn)象。而宋朝婚姻制度較唐朝又有所發(fā)展，其中“良賤不婚”“女子不再醮”等習(xí)慣固定下來，對后世影響頗深。特通過歸納法、比較法等方法，對宋朝婚姻制度的特點加以研究說明。
錦繡·下旬刊 2019年7期2019-10-21
- 無效婚姻制度的完善
又增設(shè)了無效婚姻制度，無效婚姻制度的確立，是婚姻法制建設(shè)的一座里程碑，是婚姻制度中舉足輕重的一部分。但是隨著社會的不斷向前，人們的觀念也在隨之發(fā)生變化，出現(xiàn)了諸如“早婚”、“近親結(jié)婚”等無效婚姻現(xiàn)象，對社會主義制度造成了非常不良的影響，因此對無效婚姻制度進(jìn)行完善就顯得十分必要了。關(guān)鍵詞：婚姻制度、無效婚姻、婚姻家庭法為了保障公民的合法婚姻，保證婚姻制度的有效實行，解決目前社會中所出現(xiàn)的無效婚姻的混亂現(xiàn)象，我們必須對無效婚姻制度做更進(jìn)一步的完善。本文將從無效
青年生活 2019年29期2019-09-10
- 淺析我國的無效婚姻制度
善我國的無效婚姻制度，本文主要從我國的無效婚姻制度存在的問題和解決路徑進(jìn)行探索。關(guān)鍵詞：無效婚姻制度;事實婚姻;可撤銷婚姻;婚姻制度一、無效婚姻制度的概述（一）我國婚姻法中關(guān)于無效婚姻制度的基本概念傳統(tǒng)上婚姻法的觀點認(rèn)為：婚姻是指為當(dāng)時的社會制度所確認(rèn)的一男一女互為配偶的結(jié)合。[]在我國婚姻法中對于實質(zhì)條件的規(guī)定主要從積極規(guī)定和禁止規(guī)定兩個方面進(jìn)行描述：“1、結(jié)婚的積極要件包括須有結(jié)婚合意;須達(dá)法定婚齡;須符合一夫一妻制三個方面;2、結(jié)婚的禁止條件則包括：
新一代 2019年10期2019-08-18
- 淺議我國民事伴侶制度構(gòu)建
?！娟P(guān)鍵詞】婚姻制度；民事伴侶；同居制度一、傳統(tǒng)婚姻制度開始改變（一）婚姻的概念出現(xiàn)變化婚姻只是一定歷史時期的產(chǎn)物，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代社會，中國人的婚姻家庭理念、形態(tài)與財產(chǎn)法律結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大的變化，有關(guān)婚姻與家庭的觀念與生活呈現(xiàn)多元的狀態(tài)。婚姻不再具有在古代那樣的當(dāng)然的意義。首先，現(xiàn)代LGBT群體的運動已經(jīng)將婚姻性別角色進(jìn)行了擴展。父權(quán)社會的原始經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和性別預(yù)設(shè)隨著男女社會資源占比的變化，以及建立在此基礎(chǔ)上的平權(quán)運動的產(chǎn)生，對傳統(tǒng)婚姻契約的分工也發(fā)出了挑戰(zhàn)。傳
智富時代 2019年4期2019-06-01
- 試論中國古代家族制度
的宗法制度、婚姻制度、親屬關(guān)系等，以剖析中國古代家族制度。關(guān)鍵詞：家族與家庭；宗法制度；婚姻制度；親屬關(guān)系1 家庭與家族在中國古代，家與族伴生，家受族的制約，歷來將家與族并稱為家族，成為社會的基層自治單位，并成為社會關(guān)系中的主要角色。而家庭是家族的構(gòu)成社會的細(xì)胞，與社會的物質(zhì)文明、精神文明緊緊聯(lián)系，是社會關(guān)系的反射。家庭與社會的關(guān)系是大與小關(guān)系。由小到大，家庭和諧了，社會也就和諧了。在中國社會，一個人的努力是為了家庭和國家的榮譽。每個人都渴望光宗耀祖，以便
世界家苑 2019年3期2019-04-29
- 一夫一妻制與一夫多妻制的經(jīng)濟分析
摘 要】 “婚姻制度”是婚姻理論中重要的組成部分，對于研究婚姻理論具有重要作用。本文利用貝克爾在《人類行為的經(jīng)濟分析》中有關(guān)兩種婚姻制度的重要結(jié)論和Probit模型，來研究4個典型變量對西亞婚姻制度的影響，以此希望獲得解決婚姻制度問題的啟發(fā)?！娟P(guān)鍵詞】 婚姻制度 經(jīng)濟分析 分配不均 教育 勞動參與1兩種婚姻制度的界定本文在展開研究之前必須從經(jīng)濟學(xué)角度對一夫一妻的做一個必要的界定。這樣才能使得后面的模型論證更加嚴(yán)謹(jǐn)。第一種是事實上的一夫一妻制。這種一夫一妻制
大經(jīng)貿(mào) 2019年12期2019-03-09
- “閃婚”的法律分析
閃婚；結(jié)婚；婚姻制度；法律分析“閃婚”是閃電式結(jié)婚的簡稱，通常指戀愛公開不久或者相識不久的男女忽然結(jié)婚。從認(rèn)識到結(jié)婚時間短，從一天到幾個月的時間，互相了解不到3個月被稱為“閃婚”。“閃婚”可以分為感情沖動型、利益交換型、速戰(zhàn)速決型、心靈空虛型等等。[1]新中國成立以來，我國就一直提倡“婚姻自由”，現(xiàn)行《婚姻法》第3條規(guī)定“禁止包辦、買賣婚姻和其他干涉婚姻自由的行為”，第5條也規(guī)定“結(jié)婚必須男女雙方完全自愿”。但是，任何的自由都是相對的，如今婚姻自由原則被濫
西部論叢 2019年4期2019-03-08
- 無效婚姻制度研究
容很多，其中婚姻制度舉足輕重，而無效婚姻制度又是結(jié)婚制度中舉足輕重的—部分，放眼國外的婚姻法或民法典親屬編，抑或我國古代的婚姻家庭法律制度都對無效婚姻做了規(guī)定，可見從古至今這個制度都引起了人們的思考。2001年《婚姻法》針對此問題，設(shè)置了無效婚姻制度。如今，由于各種現(xiàn)實背景，層出不窮的無效婚姻現(xiàn)象，如“臨時夫妻”、“早婚”、“近親結(jié)婚”、“包辦買賣婚姻”等都嚴(yán)重擾亂了社會主義婚姻法秩序，造成了不良的社會影響，我們應(yīng)當(dāng)對無效婚姻制度引起重視。關(guān)鍵詞 婚姻制度
法制與社會 2018年24期2018-12-05
- 西周與古羅馬婚姻制度比較
明的代表，其婚姻制度對于后世影響深遠(yuǎn)。將二者進(jìn)行橫向的比較，對于認(rèn)知農(nóng)業(yè)文明與海洋文明下所形成的婚姻文化的異同，有著積極作用。本文試著從二者婚姻制度在結(jié)婚、離婚方面的異同予以對比，分析其背后成因。關(guān)鍵詞：婚姻制度；西周；古羅馬；異同從社會學(xué)的角度來看，婚姻制度的形成是人類進(jìn)入文明社會的重要標(biāo)志之一。《禮記·昏義》有語：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之”①，可見，在社會發(fā)展至相當(dāng)程度的時候，婚姻的價值也呈現(xiàn)出一種超出本體，而與家
躬耕·文化精粹 2018年5期2018-10-20
- 中國婚姻制度變遷的概述
覃月摘 要：婚姻制度是社會家庭關(guān)系中的一種重要規(guī)范，中國婚姻制度歷經(jīng)千年的發(fā)展，部分制度和觀念至今仍在影響著現(xiàn)代社會法律、道德和生活，分析探究我國婚姻制度的變遷，有助于從不同角度關(guān)注法律對社會文化規(guī)范的價值導(dǎo)向與整合作用。關(guān)鍵詞：婚姻制度；中國；變遷1 古代婚姻的概念《爾雅·釋親》作為我國最早研究親屬關(guān)系的專著。對“婚姻”一詞做出了對古人來說更明確、更規(guī)范地解釋：“女子子之夫為婿，婿之父為姻，婦之父為婚?！瓔D之父母、婿之父母，相謂為婚姻。”《禮記·昏義》
卷宗 2018年21期2018-10-19
- 從文學(xué)作品看古代日本的婚姻形式
；文學(xué)作品；婚姻制度作者簡介：顏景義（1981-），男，遼寧大連人，碩士，大連海洋大學(xué)外國語學(xué)院講師。[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2018）-26--01一、引言婚姻是人類社會生活的重要組成部分，不同歷史背景下它所表現(xiàn)出的形式也不同。古代日本的婚姻形式大致經(jīng)歷了“訪妻婚”、“招婿婚”“嫁娶婚”等幾個階段，在歷代文學(xué)作品中，對這些婚姻形式都有若隱若現(xiàn)的描述。本文從文學(xué)角度出發(fā)，通過分析文學(xué)作品中對婚姻的描寫，
青年文學(xué)家 2018年26期2018-10-09
- 中馬婚姻法制度比較研究
間適用不同的婚姻制度，一夫一妻制和一夫多妻制并存。馬來西亞的婚姻家庭法帶有傳統(tǒng)和習(xí)慣的色彩，來源于復(fù)雜的淵源?；橐黾彝リP(guān)系不僅受中國習(xí)慣法和宗教思想的制約，還滲透著濃厚的英國婚姻家庭法律原則。通過對中國與馬來西亞結(jié)婚條件、離婚條件、夫妻共同財產(chǎn)的分割及子女撫養(yǎng)等三方面進(jìn)行比較，分析中國婚姻法律制度的先進(jìn)性與存在不足的地方，有效完善適應(yīng)國情的婚姻制度?！娟P(guān)鍵詞】婚姻制度；法定婚齡；訴訟離婚；協(xié)議離婚；夫妻財產(chǎn)一、婚姻的成立與無效根據(jù)馬來西亞1982年3月1日
智富時代 2018年7期2018-09-03
- 唐代婚姻法律制度評析
了較為完備的婚姻制度。因此對其婚姻法律規(guī)定的研究對指導(dǎo)我國現(xiàn)行婚姻法具有深遠(yuǎn)的意義?！娟P(guān)鍵詞】唐代；婚姻制度；法律制度一、關(guān)于婚姻原則的法律規(guī)定（一）父母之命，媒妁之言自西周以來父母就擁有對卑幼的主婚權(quán)，西周宗法制度規(guī)定，子女雙方的婚姻的成立以及解除都是由父母進(jìn)行決定，而且要經(jīng)過媒人的撮合，這樣才具有正式效力，體現(xiàn)了西周時期對禮的重視程度之高?！对娊?jīng)》中對此有經(jīng)典表述i，由此可以看出，由父母決定婚姻的締結(jié)已經(jīng)是一個基本原則，根據(jù)此原則規(guī)定，婚姻關(guān)系的締結(jié)必
智富時代 2018年7期2018-09-03
- 論教會法婚姻制度發(fā)展變化的思想根源
要 教會法的婚姻制度相比于其他法律體系中的婚姻制度就更具特殊性和復(fù)雜性，其不僅受到羅馬法、日耳曼法傳統(tǒng)的影響，還因為教會所處的社會地位和教會統(tǒng)治者的管理理念發(fā)生變化而不斷變更，這其中最主要的影響因素是教會法婚姻制度背后的思想變化。本文采用歷史研究方法、比較研究方法對教會法婚姻制度的內(nèi)容進(jìn)行探究，試圖找出教會法婚姻制度的真正思想根源。關(guān)鍵詞 羅馬法 日耳曼法 教會法 婚姻制度 思想根源中圖分類號：D923.9 ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
法制與社會 2018年20期2018-08-21
- 婚姻制度的人類學(xué)解讀
?！娟P(guān)鍵詞】婚姻制度；人類學(xué)；婚姻形式；《西藏一年》一、對婚姻制度的研究追溯到自然歷史上，婚姻是一種群居高等生命的本能屬性，自然法則用異性相吸的力量，使哺乳類生命繁衍生息。從古至今，婚姻在人類的生活中占據(jù)了至關(guān)重要的地位。先秦的禮儀選集《禮記》說："昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也。"在社會學(xué)上，婚姻是為當(dāng)時社會制度所認(rèn)可的，男女兩性互為配偶的結(jié)合。強調(diào)兩性、配偶身份及“婚姻是家庭產(chǎn)生的前提”。可以說，婚姻是社會主要組成單位——家庭，產(chǎn)生的
智富時代 2018年2期2018-05-02
- 從《全后魏文》婚姻文書看北魏的婚姻制度
民族政權(quán)，就婚姻制度而言，與一般的朝代有所區(qū)別。尤其是北魏孝文帝改革之后，在婚姻制度上反映出獨特的文化合流的特色，此外女性在婚姻中的地位也不同于其他朝代?，F(xiàn)在對于北魏婚姻制度的研究較少，關(guān)于女性在婚姻中的地位也少有關(guān)注，本文立足于《全后魏文》，試圖對北魏婚姻制度進(jìn)行進(jìn)一步的探索。關(guān)鍵詞： 北魏? ? 婚姻制度? ? 女性地位一、北魏非常重視婚嫁北魏是一個十分重視婚嫁的朝代，不僅是統(tǒng)治者，從貴族到百姓全社會上下對于婚嫁極為重視。在《全后魏文》中共有13篇以婚
文教資料 2018年34期2018-03-27
- 英殖民時期新馬華人華僑一夫多妻婚姻制度與殖民地婚姻法的深度解讀
華僑一夫多妻婚姻制度與殖民地婚姻法的深度解讀，揭示那個時期社會生活層面和平共存、波瀾不驚的兩種婚姻制度的表象，展現(xiàn)出這兩種婚姻制度本質(zhì)沖突與撞擊所引發(fā)的社會問題和現(xiàn)象，表明它們具有自身的客觀規(guī)律，具有客觀存在的必然性。關(guān)鍵詞 新馬英殖民政府 婚姻制度 一夫多妻 華人華僑作者簡介：戴星，廣州大學(xué)圖書館，碩士研究生，館員，研究方向：圖書館學(xué)、教育管理學(xué)。中圖分類號：D929 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2018.
法制與社會 2018年36期2018-02-18
- 淺析西周婚姻制度中的法文化
用，因而西周婚姻制度的制定是相當(dāng)完備的，在婚姻的原則、成立的要件、離婚的程序及限制等方面都作了詳細(xì)的規(guī)定，對當(dāng)時和后世產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響，以至于在三千年的歷史長河中，都或多或少的影響著各朝各代的婚姻制度的發(fā)展?，F(xiàn)代婚姻家庭觀念中有許多因素都是和西周的婚姻制度及倫理關(guān)系分不開的，西周婚姻制度的探討與研究促進(jìn)和推動了現(xiàn)代婚姻制度的建立，研究和解讀西周時期的婚姻制度，揭示其深層的底蘊和精華，對今天的婚姻家庭倫理道德的建設(shè)提供了歷史借鑒。一、西周的婚姻制度與宗法
法制博覽 2018年14期2018-01-22
- 法家思想中的婚姻觀與秦的婚姻制度
：法家思想 婚姻制度 秦 商鞅 韓非長久以來，家庭始終是社會的基本單元，而進(jìn)入農(nóng)業(yè)文明后，婚姻則越來越成為人們組建家庭的主要途徑?；橐錾婕暗饺丝诘脑偕a(chǎn)和人與人經(jīng)濟社會關(guān)系的建立與拓展，對整個社會的穩(wěn)定運行發(fā)揮著基礎(chǔ)性的作用。所以，中國歷朝歷代都對管理婚姻活動十分重視，并嘗試以禮法、社會規(guī)范，乃至法律的形式對婚姻的行為等做出規(guī)定，加以管理。其中，法家思想在推動用法律的形式對婚姻加以管理的方面，起到了不容小覷的作用，而在長期將法家思想奉為指導(dǎo)思想的秦國、秦朝
祖國 2018年22期2018-01-10
- 現(xiàn)代回族婚姻習(xí)慣法的淺析
阿拉伯伊斯蘭婚姻制度與中國傳統(tǒng)婚姻制度相互適應(yīng)、借鑒、吸收和交融的產(chǎn)物?；刈寤橐隽?xí)慣法是伊斯蘭宗教法關(guān)于婚姻問題的規(guī)制積淀、深深的融合在穆斯林民眾的心里后在具體婚姻生活中的一種客觀體現(xiàn)。長期以來，回族婚姻習(xí)慣法早已被回族民眾所普遍接受并成為其婚姻方面的重要基礎(chǔ)和生活的準(zhǔn)則的重要部分。在政治、經(jīng)濟、文化等各項事業(yè)告訴發(fā)展的今天，如何了解和正確看待回族婚姻習(xí)慣法，如何保持和推動文化多樣性的發(fā)展，如何利用和汲取民族文化中的精華，對促進(jìn)地區(qū)和國家整體發(fā)展意義重大。
魅力中國 2017年41期2017-11-04
- 中國古代文化常識探驪
重在對于古代婚姻制度和婚姻傳統(tǒng)中的一些常識做幾點初步的分析和探究，言淺意深，揚棄傳承。【關(guān)鍵詞】古代文化 婚姻制度 婚姻傳統(tǒng) 揚棄 傳承【中圖分類號】G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2017）26-0042-02我國著名的歷史學(xué)家、國學(xué)大師錢穆先生曾經(jīng)提出一種觀點：任何一個國家的國民尤其是知識分子，對本國的歷史文化應(yīng)該是略有所知的，即使不能縱深研習(xí)也應(yīng)知其常識，而且對傳統(tǒng)文化略有所知必須附隨一種對傳統(tǒng)心存溫情和敬意的態(tài)度。今
課程教育研究 2017年26期2017-08-02
- 蒙古族屬稱謂及其婚姻制度
統(tǒng)，是一定的婚姻制度所產(chǎn)生的文化符號。一般來說，有什么樣的婚姻制度，就會產(chǎn)生出什么樣的親屬稱謂的體系。是婚姻制度的直接反應(yīng)。但從不同的親屬稱謂體系中，可以看出該民族的婚姻制度的一些遠(yuǎn)古形態(tài)及其發(fā)展變化的脈絡(luò)。所以本文從文化的角度出發(fā)，以漢民族親屬稱謂作為參照，探討蒙古族語屬稱謂的婚姻制度文化特性。關(guān)鍵詞：蒙古族；親屬稱謂；婚姻制度作者簡介：吳曉梅（1995.2-），女，蒙古族，內(nèi)蒙古人，就讀于內(nèi)蒙古師范大學(xué)文學(xué)院，研究方向：語法研究與理論應(yīng)用。[中圖分類號
青年文學(xué)家 2017年20期2017-07-29
- 從婚姻制度看古代雅典公民婦女的地位
。本文試圖從婚姻制度角度著手對古代雅典公民婦女地位加以認(rèn)識。關(guān)鍵詞：古代雅典；公民婦女地位；婚姻制度1 結(jié)婚婚姻是一種制度，從婚姻制度的建立和實行情況，可以看出一個社會的文明程度。恩格斯認(rèn)為婚姻通常被作為一種表示社會制度的術(shù)語，是得到習(xí)俗和法律承認(rèn)的一男或數(shù)男與一女或數(shù)女相結(jié)合的關(guān)系。[1]古希臘處于奴隸制社會，婚姻大都是非自主的。德摩斯提尼筆下的阿波羅多洛斯聲稱：“我們有妓女為我們提供快樂，有妾滿足我們的日常需要，而我們的妻子則能夠為我們生育合法的子嗣，
卷宗 2017年14期2017-07-19
- 唐代婚姻制度的研究綜述
楷模，其中的婚姻制度亦有很大的研究價值。本文探討了唐代婚姻制度及其屬性，婚姻觀念以及唐之婚姻法的意義。著重分析了婚姻解除制度，以及“七出”、“義絕”、“和離”三種離婚形式。研究唐代婚姻制度對于現(xiàn)今婚姻制度易出現(xiàn)的問題，有一定的借鑒作用。關(guān)鍵詞 唐代 婚姻制度 “七出” “義絕” “和離”作者簡介：黎翠，蘭州大學(xué)法學(xué)院2015級法律碩士專業(yè)碩士研究生，研究方向：法制史。中圖分類號：D929 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0
法制與社會 2017年12期2017-05-05
- 對西周時期貴族女性的地位的探討
現(xiàn)，本文通過婚姻制度與女官制度的文獻(xiàn)對西周時期女性地位進(jìn)一步探析。關(guān)鍵詞：西周；宗法制度；婚姻制度；女官權(quán)利西周是遵從宗法制度的國家，它是以血緣關(guān)系為紐帶將家族與國家相結(jié)合，以保證貴族世襲統(tǒng)治的政治形勢，在西周時期天子是作為族長的宗族體系，異姓諸侯通過聯(lián)姻來提高其政治權(quán)利地位，這就形成國家是一個龐大的家族與政權(quán)結(jié)合的國家。西周的宗法制度構(gòu)成西周社會的基本，在整個社會關(guān)系中婚姻則是連接家族與政權(quán)的紐帶。在西周的婚姻制度中有三大原則：在夏商前期實行的是一夫多妻
環(huán)球人文地理·評論版 2016年9期2017-03-15
- 西方教會法時期婚姻制度中的契約關(guān)系
同意原則 婚姻制度中圖分類號：D923.9 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.02.290一、前教會法時期的婚姻契約關(guān)系初探欲明了教會法婚姻制度問題，首先需闡明婚姻作為一種制度的依據(jù)何在。這一依據(jù)的闡明當(dāng)在西方傳統(tǒng)的語境下進(jìn)行，而不可置于中國傳統(tǒng)之下，其中的原因并不復(fù)雜：茨威格特認(rèn)為，全部比較法之方法論的基本原則是“功能性原則” ——基于此，任何比較法研究作為出發(fā)點的問題在表述時必須不受本國法律制度體系
法制與社會 2017年6期2017-03-11
- 結(jié)婚權(quán)的憲法保護(hù)：以美國的婚姻制度為例
;美國憲法;婚姻制度一、結(jié)婚是一種情感支持和公眾認(rèn)可的表現(xiàn)特納案所確立的囚犯結(jié)婚權(quán)的理由之一，是結(jié)婚是一種情感支持和公眾承諾的表現(xiàn)，也可能是宗教信仰的一種表現(xiàn)。然而，結(jié)婚決定所涉及的這些方面，不是萊德海爾案確立的基本權(quán)利的來源。在大多數(shù)情況下，對他們的關(guān)系獲得法律許可資格的否認(rèn)，并未影響雙方當(dāng)事人公開對彼此承諾情感支持的權(quán)利。例如，男同性戀伴侶和女同性戀伴侶做出這樣的誓言已不再罕見，盡管同性婚姻尚未在任何一州的法律中得到認(rèn)可。此外，即使在法律眼中他們未結(jié)婚
青春歲月 2016年20期2016-12-21
- 維族婚姻制度和婦女福利
不同的地區(qū)的婚姻制度、婚姻習(xí)俗都有所不同，因此本文就對維族婚姻制度以及婦女福利進(jìn)行了以下的探討?！娟P(guān)鍵詞】維族；婚姻制度；婦女福利新疆維吾爾族是我國少數(shù)民族之一，為了進(jìn)一步地加強對我國維族的了解，本文就分別從維族的婚姻制度、婚姻習(xí)俗以及婦女福利這三個方面對于維族習(xí)俗進(jìn)行了探索。一、維族婚姻制度1.新中國成立前的婚姻制度。新疆維吾爾族信仰伊斯蘭教，依據(jù)伊斯蘭教的教義，父母有為子女完成婚姻的義務(wù)，因此，在新中國成立之前，大部分的新疆維吾爾族都都是父母包辦婚姻，
大陸橋視野·下 2016年7期2016-12-15
- 淺談中世紀(jì)中期教會法影響下的婚姻制度
相關(guān)。中西的婚姻制度因不同的民族習(xí)慣、風(fēng)俗傳統(tǒng)、宗教法律觀念與文化傳統(tǒng)等，具有截然不同的表現(xiàn)形式。中世紀(jì)中期教會法中關(guān)于婚姻制度的理論系統(tǒng)形成并逐漸完備，而與同時期的中國唐宋婚姻制度在婚姻實質(zhì)、婚姻原則、婚姻締結(jié)以及婚姻解除等方面有著明顯差異。關(guān)鍵詞：中世紀(jì) 教會法 唐宋 婚姻制度中世紀(jì)教會法中的婚姻制度是在羅馬法和日耳曼法的基礎(chǔ)上形成的，吸納了許多羅馬法及日耳曼法有關(guān)婚姻的規(guī)定，但是教會法在吸收原有的理論同時加以改造，形成了基督教教會自己的理論體系，這與
消費導(dǎo)刊 2016年5期2016-06-30
- 我國新婚姻法中存在的問題分析
助于保障我國婚姻制度的實施，實現(xiàn)婚姻中的男女平等，實現(xiàn)婚姻自由。和傳統(tǒng)的婚姻法比較，新婚姻法對于夫妻雙方的婚前和婚后財產(chǎn)、財產(chǎn)分割等重要內(nèi)容給出了新的司法解釋，有助于維護(hù)婚姻雙方當(dāng)事人的合法權(quán)益。但是從新婚姻法的實施現(xiàn)狀來看，在部分問題的處理上仍然存在不足之處。為了促進(jìn)婚姻制度的逐步完善，本文圍繞新婚姻法中存在的問題展開了深入分析，希望能為完善婚姻法指明方向。關(guān)鍵詞：新婚姻法；婚姻制度；存在問題隨著改革開放的深入和經(jīng)濟全球化發(fā)展格局的形成，人們的價值觀、世
職工法律天地·下半月 2016年1期2016-05-30
- 地方志所見古代湖南婚姻家庭制度
共存，漢族的婚姻制度主要受儒家禮教的影響，婚姻關(guān)系強調(diào)由禮來調(diào)節(jié)；而少數(shù)民族聚集區(qū)則不同，更多地保留了本民族原生態(tài)的婚姻習(xí)俗。兩者并駕齊驅(qū)，相映成趣。但隨著漢族在政治與文化上統(tǒng)治的加強，少數(shù)民族婚姻習(xí)俗也在趨于漢化。 三海巖為北宋陶弼于治平二年開辟，經(jīng)其命名賦詩后，歷代文人墨客相繼有作，至今已形成了頗為可觀的摩崖石刻群。三海巖位于今欽州市靈山縣，自2013年1月起，作者等人多次前往三海巖開展田野考察，考察范圍包括宋至民國時期大部分現(xiàn)存的摩崖石刻。三海巖主洞
湖南科技學(xué)院學(xué)報 2016年3期2016-04-26
- 婚姻制度與婚姻文化的互動——評《北京市婚姻文化嬗變研究（1949——1966）》
0048）?婚姻制度與婚姻文化的互動——評《北京市婚姻文化嬗變研究（1949——1966）》武嬋（首都師范大學(xué)歷史學(xué)院，北京 100048）摘要：《北京市婚姻文化嬗變研究（1949——1966）》從婚姻制度與婚姻文化互動的視角出發(fā)，對新中國成立“十七年”北京市婚姻文化變遷中的一些重要問題進(jìn)行了考察，是社會文化史研究的一部新力作。全書論述的重點主要集中在新式婚姻制度的建立、“擇偶——戀愛——結(jié)婚”婚姻三部曲研究 、婚姻的變異、婚姻文化嬗變的評價和啟示四個方面
河北民族師范學(xué)院學(xué)報 2016年2期2016-03-15
- 論《紅樓夢》中所反映的法律問題
司法制度，到婚姻制度再到所有權(quán)制度，在展示賈、史、王、薛四大家族由盛而衰畫面的同時，也讓讀者看到了一系列建立在宗法秩序和家長制權(quán)威基礎(chǔ)上的封建社會法律的實質(zhì)，即通過對下層百姓尤其是婦女的壓迫來維護(hù)封建地主階級的統(tǒng)治。[關(guān)鍵詞]《紅樓夢》；司法制度；婚姻制度；所有權(quán)制度不同的人對《紅樓夢》有不同的解讀，正如“一千個讀者有一千個哈姆雷特”一樣，本文在欣賞《紅樓夢》文學(xué)價值的同時，著重從法律視角加以解讀，從中窺見我國封建末期法制的發(fā)展?fàn)顩r。一、關(guān)于司法制度隨著封
法制與經(jīng)濟·上旬刊 2016年1期2016-03-09
- 從贛東北根據(jù)地婦女的婚姻狀況看蘇區(qū)婦女的解放
贛東北蘇區(qū) 婚姻制度 婦女解放婚姻關(guān)系的改變最能彰顯解放區(qū)婦女社會地位的變化，因為舊社會的婦女完全被禁錮在可怕的婚姻牢籠里。贛東北革命根據(jù)地從1927年至1937年間，婦女們正進(jìn)行著一場天翻地覆的解放運動，從結(jié)婚的自主到離婚的自由，再到從政治上、經(jīng)濟上、教育上婦女的解放運動，解放區(qū)的婦女獲得了真正意義上的身心自由和解放。本文以贛東北婦女為主體，圍繞著婦女從婚姻的解放到政治、經(jīng)濟、受教育等方面的解放，對土地革命時期的贛東北蘇區(qū)婦女解放運動加以綜合性論述。一、
黨史文苑 2016年2期2016-02-25
- 中央蘇區(qū)的婚姻制度變革及其對根據(jù)地建設(shè)的影響
?中央蘇區(qū)的婚姻制度變革及其對根據(jù)地建設(shè)的影響□董瑩瑩鄧亦林(江西理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江西 贛州341000)[摘要]中國共產(chǎn)黨歷來十分重視婚姻家庭問題。中央蘇區(qū)時期，中國共產(chǎn)黨以馬克思主義婦女觀和婚姻觀為思想武器，在革命根據(jù)地開展了以提倡婚姻自由、一夫一妻、保護(hù)特殊群體的利益等為主要內(nèi)容的婚姻制度改革，建立起了嶄新的民主主義婚姻制度，極大地促進(jìn)了中央蘇區(qū)的婦女解放，推進(jìn)了根據(jù)地建設(shè)，推動了社會的進(jìn)步、生產(chǎn)的發(fā)展和革命的順利進(jìn)行。[關(guān)鍵詞]中央蘇區(qū)；
中國井岡山干部學(xué)院學(xué)報 2016年3期2016-02-12
- 從平權(quán)到身份
；奴隸社會；婚姻制度；氏族制度；私有財產(chǎn)〔中圖分類號〕DF04〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A〔文章編號〕1000-4769（2015）06-0077-13到目前為止，“有大量的理由可以設(shè)想，人類的祖先是和孤獨的猿相同的類型?！薄?〕根據(jù)人類學(xué)家和考古學(xué)家們的研究和發(fā)現(xiàn)，人類的歷史開始于200萬年前的非洲，他們是一種直立行走、腦容量大的靈長目“類人”動物。人類社會的發(fā)展經(jīng)歷了蒙昧階段、野蠻階段和文明階段，其中每個階段又可細(xì)分為初期、中期和晚期三個時期，相應(yīng)地，每個時期的社
社會科學(xué)研究 2015年6期2016-01-19
- 論毛澤東與我國婚姻制度改革
同特點對我國婚姻制度進(jìn)行了不斷地改革。從對封建婚姻制度的批判到痛責(zé)“四權(quán)”的壓迫；從提出“四權(quán)理論”到領(lǐng)導(dǎo)改革根據(jù)地婚姻制度；從制定頒布《中華人民共和國婚姻法》到各項法規(guī)的完善經(jīng)歷了曲折的過程，在這個過程中不斷提出的關(guān)于婦女婚姻方面的理論不僅對于幫助當(dāng)時婦女?dāng)[脫舊式婚姻枷鎖起到了重要作用，也對處理當(dāng)今社會上的一些婚姻家庭問題起到了指導(dǎo)作用。關(guān)鍵詞：毛澤東；婚姻制度；婚姻法中圖分類號：A84 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1001-0475（2015）09-00
世紀(jì)橋 2015年9期2015-10-17
- 恩格斯視角下的婚姻自由——對現(xiàn)存婚姻制度存廢的評析
由——對現(xiàn)存婚姻制度存廢的評析賈秀杰哈爾濱工程大學(xué)，黑龍江哈爾濱150001摘要：婚姻自由是恩格斯婚姻家庭觀的重要思想，也是恩格斯理論的重要組成部分。恩格斯認(rèn)為婚姻自由首先要女性投入到社會生產(chǎn)中，有足夠的崗位可以工作。其次是家務(wù)勞動社會化，女性不用在公共生產(chǎn)和家務(wù)勞動中選擇。最后婚姻自由還要包括離婚自由。恩格斯認(rèn)為婚姻是應(yīng)該建立在愛情的基礎(chǔ)上的，現(xiàn)存的一夫一妻制也只是對婦女的約束，婚姻自由不應(yīng)該只是寫進(jìn)法律就足夠了，還需要一些制度的輔助。恩格斯的婚姻觀雖然
法制博覽 2015年35期2015-02-06
- 當(dāng)代美孚黎婚姻制度變遷
其進(jìn)行了包括婚姻制度在內(nèi)的諸多方面較為詳盡的田野調(diào)查，文章以這些調(diào)查為藍(lán)本，通過再次的調(diào)查走訪，揭示出美孚黎婚姻制度六十年來社會變遷的主要特點，即是在沿襲傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上鍥入現(xiàn)代文化元素而蓬勃發(fā)展；傳統(tǒng)與現(xiàn)代共同建構(gòu)出當(dāng)代美孚黎婚姻制度的文化特色。關(guān)鍵詞：美孚黎；婚姻制度；變遷 The change of MeiFu Li peoples marriage system present Xie Dong-li（Central South University
廣西民族研究 2012年1期2012-04-24