李永芳

摘要：西周與古羅馬同為奴隸社會(huì)時(shí)期文明的代表，其婚姻制度對(duì)于后世影響深遠(yuǎn)。將二者進(jìn)行橫向的比較，對(duì)于認(rèn)知農(nóng)業(yè)文明與海洋文明下所形成的婚姻文化的異同，有著積極作用。本文試著從二者婚姻制度在結(jié)婚、離婚方面的異同予以對(duì)比，分析其背后成因。

關(guān)鍵詞：婚姻制度；西周；古羅馬；異同

從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)看，婚姻制度的形成是人類(lèi)進(jìn)入文明社會(huì)的重要標(biāo)志之一。《禮記·昏義》有語(yǔ)：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之”①，可見(jiàn)，在社會(huì)發(fā)展至相當(dāng)程度的時(shí)候，婚姻的價(jià)值也呈現(xiàn)出一種超出本體，而與家庭、倫理等相關(guān)聯(lián)的態(tài)勢(shì)，進(jìn)而發(fā)展成為一種法律意義上的規(guī)范制度，在兩姓家族中間建立關(guān)聯(lián)，在倫理情感上以“事宗廟”、“繼后世”。有別于其他社會(huì)現(xiàn)象，婚姻在人類(lèi)社會(huì)早期，被冠之以法律意義上的制度規(guī)范，幾乎成為世界不同文明的一種共性，而從法律史學(xué)的角度廣為探究。

一、西周與古羅馬婚姻制度概述

（一）西周婚姻制度概述

西周的婚姻制度是在繼承了商代的婚姻制度的基礎(chǔ)發(fā)展而來(lái)的。商代的婚姻制度是由一夫多妻制度逐漸發(fā)展為嫡庶妻等級(jí)婚制，到西周時(shí)期，婚姻制度在原則上被確立為一夫一妻制，但在“媵妾隨嫁”的作用下，事實(shí)上則為一夫一妻多妾制。且妻與妾地位懸殊，突出表現(xiàn)為妻所生為嫡子，在繼承上基本原則是“立嫡不立長(zhǎng)”。西周形成這種制度原因在于西周的統(tǒng)治者希望能夠通過(guò)家庭內(nèi)部等的差異性來(lái)確定成員之間，在身份上和經(jīng)濟(jì)上有所區(qū)分，進(jìn)而保證社會(huì)的穩(wěn)定性和鞏固統(tǒng)治秩序。再者堅(jiān)持“同姓不婚”，一則“男女同姓，其生不蕃”②來(lái)保證后繼有人，二則利用婚姻來(lái)“娶于異姓，附遠(yuǎn)厚別”③實(shí)現(xiàn)政治上的聯(lián)姻。堅(jiān)持“娶妻如之何？必告父母”與“娶妻如之何？匪媒不得”④亦即婚姻的成立必須遵循父母之命，媒妁之言，也是婚姻成立并有效的一道必經(jīng)程序。最后，西周的婚姻對(duì)于形式要件的注重，即熟知的“六禮”：納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎。這種儀式上的規(guī)范是正式婚姻所必有的，其婚姻效力也是最強(qiáng)、

（二）古羅馬婚姻制度概述

周枏在《羅馬法原論》一書(shū)中指出：“羅馬法上的婚姻概念有一個(gè)演變的過(guò)程”⑤，古羅馬的婚姻制度經(jīng)歷由“神事與人事的結(jié)合”到單純?nèi)耸碌难葑儭Ｍ瑫r(shí)，羅馬婚姻制度女性的權(quán)利與地位也經(jīng)歷了一個(gè)演變的過(guò)程，顯著表現(xiàn)就是“信托夫權(quán)”的出現(xiàn)，通過(guò)一系列的買(mǎi)賣(mài)來(lái)消滅夫權(quán)，擺脫宗親和監(jiān)護(hù)關(guān)系。在地位上，則體現(xiàn)在由“有夫權(quán)婚姻”到“無(wú)夫權(quán)婚姻”的演變，妻從原來(lái)完全的是夫的附庸，地位有所提升，查帝編纂的《羅馬民法大全》反復(fù)重申婚姻雙方當(dāng)事人的意志對(duì)締結(jié)婚姻的重要性。如它規(guī)定：“如果沒(méi)有當(dāng)事人的同意，婚姻不能成立”⑥。

二、婚姻制度的共同點(diǎn)

（一）結(jié)婚方面

1.婚齡。在婚姻的成立上，西周與古羅馬都規(guī)定了只有達(dá)到法定年齡的男女才能取得結(jié)婚的資格。滿(mǎn)足婚齡的規(guī)定，是結(jié)婚的必要條件，準(zhǔn)入資格。婚齡的設(shè)定，側(cè)重于保護(hù)人的健康，進(jìn)而達(dá)到人口的增加。西周將婚齡規(guī)定為“令男三十而娶，女二十而嫁”⑦。羅馬的婚齡經(jīng)歷了由最初的家長(zhǎng)或者監(jiān)護(hù)人根據(jù)當(dāng)事人的身體發(fā)育狀況自行判斷，到優(yōu)帝一世將婚齡規(guī)定為男子14歲以上，女子12歲以上。

2.婚姻儀式。對(duì)于婚姻的儀式，西周有“六禮”，“僅是婚姻關(guān)系的構(gòu)成的禮制，作為一個(gè)出嫁女子，還必須經(jīng)過(guò)成婦之禮，才能最后進(jìn)入男方家族”⑧。羅馬法下的“共食婚”因與宗教向關(guān)聯(lián)而在程序和儀式上尤為重視，除由占卜師選擇吉日外，還需經(jīng)過(guò)送親、迎親、成親三道程序，行水火禮，向祖先供奉麥餅，大祭司審查婚姻的合法性，神官主持，婚姻繁瑣而隆重，這也使得“共食婚”僅被貴族所采用，并逐漸趨向消亡。對(duì)于婚姻儀式的重視，不僅在于顯示婚姻的正式性，繁瑣的婚姻儀式，是婚姻效力的強(qiáng)力佐證。

（二）離婚方面

1.協(xié)議離婚。西周與古羅馬的婚姻制度對(duì)于協(xié)議離婚都保有肯定態(tài)度，特別是羅馬在進(jìn)入“無(wú)夫權(quán)婚姻”后，協(xié)議離婚得以應(yīng)用，但出于家庭的穩(wěn)定以及繁育人口的原因，對(duì)于片面離婚也都做了相關(guān)的限制性規(guī)定。

2.離婚的限制條件。對(duì)于離婚條件的限制性條件，列舉式的規(guī)定，可以發(fā)揮有效的限制作用。西周采用列舉的方式，規(guī)定了七種肯定型的，完全排除女方意愿，由男子單方片面提出離婚的情形，即“七出”：無(wú)子、淫佚、不事姑舅、口舌、盜竊、妒忌、惡疾；與三種否定型的，女子有權(quán)不離開(kāi)男方家的情形，即“三不去”：有所娶無(wú)所歸，與更三年喪，前貧賤后富貴。羅馬法下的“有夫權(quán)婚姻”的離婚只有在妻子存在不能生育或者重大過(guò)失的情況下，丈夫才得行使片面的離婚權(quán)利，而且需要采用與結(jié)婚相反的方式，以期達(dá)到解除婚姻的目的。而“無(wú)夫權(quán)婚姻”中任意離婚北視為不道德的行為，故而《優(yōu)利亞法》規(guī)定：片面離婚必須由提出離婚的一方于七個(gè)證人前聲明，否則無(wú)效。

三、婚姻制度的不同點(diǎn)

（一）婚姻制度與政治的聯(lián)系

西周社會(huì)實(shí)行嚴(yán)格的宗法制度，家庭被認(rèn)為使國(guó)家的基礎(chǔ)，這樣自然造成婚姻與宗法政治關(guān)聯(lián)緊密。整個(gè)西周時(shí)期，婚姻始終難以脫離宗法的約束，等級(jí)身份的不僅是婚姻成立的禁止性規(guī)定，也成為婚姻與宗法政治相關(guān)聯(lián)的重要一環(huán)。而羅馬的婚姻制度，則從“神事與人事的結(jié)合”到純粹的男女合意的發(fā)展，婚姻逐步脫離了政治與宗教的束縛。

（二）對(duì)事實(shí)婚的態(tài)度

西周的婚姻主要以聘娶婚為主，種類(lèi)上相對(duì)固定，使得西周時(shí)期的有效婚姻，必須經(jīng)過(guò)一定的程序和儀式。正所謂“六禮備，謂之聘；六禮不備，謂之奔”、“不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國(guó)人皆賤之”⑨，西周社會(huì)是不能容忍和接受事實(shí)婚。但羅馬的婚姻制度，在突破市民法的約束，以單純事實(shí)上的同居而形成“姘合”制度，盡管“姘合”不僅要遵循一夫一妻制，還要具備萬(wàn)民法的結(jié)婚條件，但對(duì)于“姘合”這種形式的事實(shí)婚，羅馬社會(huì)不僅予以接受，在帝政后期，始承認(rèn)“姘合”關(guān)系是“次等婚姻”⑩。

四、造成異同的成因

法律規(guī)范始終會(huì)伴隨著社會(huì)文明的烙印。西周婚姻制度蘊(yùn)含著農(nóng)業(yè)文明的特質(zhì)，即對(duì)于固有的社會(huì)結(jié)構(gòu)的維護(hù)，以及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，再加上西周的內(nèi)部民族成份的相對(duì)穩(wěn)定性。婚姻制度的發(fā)展同樣呈現(xiàn)出一種相對(duì)穩(wěn)定的態(tài)勢(shì)。

與之相對(duì)立的，從海洋社會(huì)學(xué)的角度，古羅馬文明被稱(chēng)為“地中海文明繁榮”的代表，不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)以及新的民族的融合，使得羅馬社會(huì)顯現(xiàn)出一種開(kāi)放的姿態(tài)，作用在婚姻制度上，促成了古羅馬婚姻制度的逐步演變。

五、結(jié)語(yǔ)

西周與古羅馬的婚姻制度對(duì)后世的影響深遠(yuǎn)，婚姻制度上的不同，其本質(zhì)是兩種文明的差異性。對(duì)于原有習(xí)俗的繼承和改變，不同的文明表現(xiàn)出不同的樣式。時(shí)至今日，對(duì)于傳統(tǒng)的繼承則要區(qū)分積極的精華和消極的糟粕，特別是婚姻家庭制度，要尊重傳統(tǒng)文化的影響，現(xiàn)代婚姻制度要接受?chē)?guó)人文化中的傳統(tǒng)期待，真正以古為鑒，借至今時(shí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]江平，米健.《羅馬法基礎(chǔ)》中國(guó)政法大學(xué)出版社，2004年.

[2]周枏.《羅馬法原論》，商務(wù)印書(shū)館，1994年06月.

[3]胡留元，馮卓慧.《夏商西周法制史》，商務(wù)印書(shū)館，2006年.

[4]王俊.《中國(guó)古代婚姻》中國(guó)商業(yè)出版社，2015年01月.

注釋?zhuān)?/p>

①胡平生《禮記》，中華書(shū)局出版時(shí)間，2017.11.

②《左傳·憘公二十三年》.

③《禮記·郊特牲》.

④《詩(shī)·齊風(fēng)·南山》.

⑤周枏《羅馬法原論》，商務(wù)印書(shū)館，199406，第164頁(yè).

⑥桑德羅·斯奇巴尼，費(fèi)安玲譯，《民法大全選譯·婚姻·家庭和遺產(chǎn)繼承》，中國(guó)政法大學(xué)出版社，2001.

⑦《周禮·媒氏》.

⑧胡留元、馮卓慧的《夏商西周法制史》，商務(wù)印書(shū)館，2006年，第483頁(yè).

⑨《孟子·滕文公下》.

⑩周枏《羅馬法原論》，商務(wù)印書(shū)館，199406，第210頁(yè).