靖云浩

摘要：隨著新中國(guó)的建立，中國(guó)傳統(tǒng)文化承受著巨大的挑戰(zhàn)，尤其是在上世紀(jì)六七十年代后，中國(guó)傳統(tǒng)文化遭受了巨大的沖擊，在改革開(kāi)放的順利實(shí)施，經(jīng)濟(jì)騰飛，但由于對(duì)經(jīng)濟(jì)效益的過(guò)分推崇使得社會(huì)上道德價(jià)值觀念被經(jīng)濟(jì)效益的利益觀念嚴(yán)重摧殘，社會(huì)上已不再有一種能夠被社會(huì)全體認(rèn)真遵守的道德價(jià)值，取而代之的是經(jīng)濟(jì)利益，這也使得今年來(lái)惡性的道德危機(jī)頻繁出現(xiàn)，惡性案件屢見(jiàn)不鮮。當(dāng)認(rèn)識(shí)到了其中的嚴(yán)重性，在黨的第十七次全國(guó)代表大會(huì)提出以德治國(guó)，在法治建設(shè)進(jìn)程中突出“德”的重要作用。

關(guān)鍵詞：法治；道德；社會(huì)

現(xiàn)在許多對(duì)法治不行的研究多局限于法律規(guī)范的內(nèi)涵道德、社會(huì)統(tǒng)治主體的道德觀、法律職業(yè)者的職業(yè)倫理道德觀、法律規(guī)范的漏洞不足和公民的法律意識(shí)或公民意識(shí)的不足等方面的分析，而缺乏對(duì)社會(huì)層面的道德價(jià)值的分析，只有在社會(huì)層面形成一種崇尚道德的大環(huán)境，借助于環(huán)境的力量自然會(huì)影響到生存在此環(huán)境中的所有人?，F(xiàn)在實(shí)踐中的重要問(wèn)題就是在社會(huì)中道德意識(shí)不足，傳統(tǒng)道德被漠視，全社會(huì)缺乏一種整體性的道德信仰意識(shí)。

一、法治不行源于道德的破壞與漠視

法律是最低限度的道德，法律缺乏被信仰，不能簡(jiǎn)單歸結(jié)于立法司法執(zhí)法環(huán)節(jié)，伯爾曼的名言 “法律必須被信仰，否則形同虛設(shè)”，我們是不是可以這樣理解，在人們選擇不信任法律的同時(shí)，是對(duì)道德的一種懷疑，也正是因?yàn)槿藗儗?duì)道德的信心與日俱減，從而導(dǎo)致社會(huì)整體的道德底線一再被挑戰(zhàn)，三鹿奶粉，大頭娃娃，地溝油，毒葡萄，以及今年曝光的山東疫苗案，這些時(shí)間的發(fā)生其實(shí)并非當(dāng)事人不相信法律，而只是他們突破了道德的底線，對(duì)道德產(chǎn)生了極大不信任，從而會(huì)導(dǎo)致他們不再遵守法律。

上溯至我國(guó)古代就已有“殺人者死，傷人及盜抵罪”傳統(tǒng)，案件的當(dāng)事人并不是不知道自己的行為是不是犯罪，他們都是明知而犯，同時(shí)在司法活動(dòng)中，“法官是法官是法律世界的國(guó)王，除了法律就沒(méi)有別的上司”這句話在事實(shí)上是所有人都認(rèn)同的，不能說(shuō)它不是被信仰的，司法工作者絕大多數(shù)都是經(jīng)過(guò)了法律知識(shí)的培訓(xùn)，其中不乏法律知識(shí)豐富的高水平的學(xué)者專家，司法實(shí)踐中依法為準(zhǔn)這樣的道理沒(méi)有人不認(rèn)同，同時(shí)大家都是信仰的，問(wèn)題出在現(xiàn)在社會(huì)法治建設(shè)的重要任務(wù)并不是立法、司法以及執(zhí)法，而是在社會(huì)上重新樹(shù)立被嚴(yán)重破壞的中國(guó)傳統(tǒng)道德，中國(guó)傳統(tǒng)道德在“文化大革命”期間，隨著一切牛鬼蛇神的被打倒，傳承上千年的中華民族優(yōu)秀文化也被消滅殆盡，道德不被信仰，延伸到法律范圍帶來(lái)的就是人們不再信任法律的表象，所以不是法律怎么了，重要問(wèn)題在于人怎么了，重塑社會(huì)道德，必然會(huì)在法律領(lǐng)域促進(jìn)法律切實(shí)的發(fā)揮作用。

二、社會(huì)層面缺乏牢固的道德信仰

社會(huì)缺乏統(tǒng)一牢固的道德信仰，需要在全社會(huì)層面一種整體性的道德信仰意識(shí)。在全社會(huì)形成一種社會(huì)全體推崇道德的大環(huán)境，并借此大環(huán)境來(lái)影響其中的每個(gè)人，當(dāng)大環(huán)境形成后，社會(huì)成員就會(huì)選擇去遵守和違背，由于人的成年觀眾心理，必然會(huì)影響到每個(gè)人的行為，在人們心里樹(shù)立道德價(jià)值觀，減弱唯利是圖的觀念，法治的推行和運(yùn)行也會(huì)得到很大促進(jìn)。

按照亞當(dāng)·斯密的說(shuō)法，人既是經(jīng)濟(jì)人又是道德人。人既作為趨利逐利的經(jīng)濟(jì)人而存在，又作為甘于奉獻(xiàn)的道德人而存在，二者共同存在于人性及人的生活之中并且時(shí)常相互轉(zhuǎn)化。從某種意義上說(shuō)，人性之善惡一體及其動(dòng)態(tài)的生成過(guò)程決定了人們的社會(huì)行為需要道德與法律的雙重約束，道德規(guī)范與法律規(guī)范的產(chǎn)生于是成為必要。現(xiàn)在社會(huì)上法律規(guī)范規(guī)模已經(jīng)能夠相當(dāng)龐大，近日，國(guó)務(wù)院總理李克強(qiáng)簽署第666號(hào)國(guó)務(wù)院令，公布《國(guó)務(wù)院關(guān)于修改部分行政法規(guī)的決定》（以下簡(jiǎn)稱《決定》），刪減取消的法律法規(guī)行政規(guī)章也是規(guī)模龐大，但是這么充足的法律仍然未能很好的規(guī)范人們的行為，各種惡性案件接連發(fā)生，食品問(wèn)題，傷醫(yī)事件，強(qiáng)奸殺人等，在全民注視法律的刪修改定的時(shí)候，未曾有人去想真的是法律的問(wèn)題嗎？?jī)H僅是因?yàn)榉梢?guī)定的不夠、不好，才會(huì)出現(xiàn)這么多的惡性事件嗎？在這里我們可能要打一個(gè)問(wèn)號(hào)，并不見(jiàn)得如此。在民法中有誠(chéng)實(shí)信用原則，但是在司法中糾紛絕大多數(shù)都是起源與誠(chéng)實(shí)信用原則的違背，而誠(chéng)實(shí)信用同時(shí)也是中國(guó)早已奉行了上千年的道德文化傳統(tǒng)。只是在現(xiàn)在社會(huì)許多人是從道德人轉(zhuǎn)化到了經(jīng)濟(jì)人，而忘了在不同的情景中再轉(zhuǎn)化會(huì)道德人。

我國(guó)從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孔子提出“寬猛相濟(jì)”、荀子提出“隆禮而重法”，到漢代董仲舒強(qiáng)調(diào)“陽(yáng)為德，陰為刑”，從唐代提出“制禮以崇敬，立刑以明威”，到宋元明清時(shí)期一直延續(xù)德法合治等，我國(guó)歷來(lái)重視德在司法實(shí)踐中的重要作用，任何法律都內(nèi)含著道德判斷、體現(xiàn)著道德取向、反映著道德價(jià)值。人們對(duì)法律的認(rèn)同，很重要的是對(duì)其蘊(yùn)含的道德判斷、道德取向、道德價(jià)值的認(rèn)同；人們對(duì)法律的遵守，很重要的是源于道德認(rèn)識(shí)、道德覺(jué)悟、道德境界的提升。但是在現(xiàn)在社會(huì)道德卻受到了嚴(yán)重的沖擊，現(xiàn)在追求法治最大的問(wèn)題就是重塑社會(huì)道德，而不只是個(gè)人的道德素質(zhì)或者統(tǒng)治者的道德素質(zhì)，法治的實(shí)行必然要以道德被尊重為前提，沒(méi)有全社會(huì)對(duì)道德的一致認(rèn)可，沒(méi)有一個(gè)社會(huì)層面的道德價(jià)值觀、道德價(jià)值環(huán)境，法治不可能實(shí)現(xiàn)。

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