葉夢怡

摘 要： 隨著課改的深入和新課標(biāo)的制定，初中歷史教學(xué)日益重視社會文化史的內(nèi)容，課標(biāo)對文化史的表述是體現(xiàn)歷史教學(xué)整體價值取向的風(fēng)向標(biāo)。本文以香港課標(biāo)中文化史的專題分類方式為基準(zhǔn)，通過對教學(xué)內(nèi)容、學(xué)習(xí)程度的分析比較大陸、香港、臺灣、澳門四地的初中歷史最新課標(biāo)在表述中國文化史方面所體現(xiàn)的對培養(yǎng)學(xué)生國家認(rèn)同感、民族自信心和對傳統(tǒng)文化自豪感等價值取向上的差異，說明歷史教學(xué)對塑造學(xué)生正確價值觀的重要性。

關(guān)鍵詞： 初中課標(biāo) 中國文化史 異同

歷史教學(xué)不僅僅是歷史知識的傳遞，還更承擔(dān)著培養(yǎng)學(xué)生國家認(rèn)同感和民族自信心等價值取向方面的重任。相較于政治史，文化史教學(xué)對學(xué)生價值取向的影響更大，“其呈現(xiàn)的差異不僅隱含著文化史的價值取向的變化，還隱含著課程價值取向與歷史教育價值取向的變化”。同時“歷史課程標(biāo)準(zhǔn)是了解、認(rèn)識、把握中學(xué)歷史課程的最基本的、同時也是最重要的文本……是師生教學(xué)和教學(xué)評價的依據(jù)，也是教科書編寫的依據(jù)”②。教師對課標(biāo)的理解直接影響著教學(xué)質(zhì)量。本文所選取的課標(biāo)分別為：1997年版香港“中學(xué)課程綱要中國歷史科中一至中三”③、大陸2011年版初中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)④、臺灣1998年修訂的“國民中小學(xué)九年一貫課程綱要社會學(xué)習(xí)領(lǐng)域”⑤和澳門修訂的“初中社會與人文基本學(xué)力要求（初稿）”⑥。

香港、澳門的初中歷史教學(xué)采用專題史形式，香港的課標(biāo)在乙部文化史部分依據(jù)學(xué)生的認(rèn)知能力和思維水平選定六個專題，橫向認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展；澳門將文化史歸入“文化與科技”這一范疇，作為四大范疇之一來展現(xiàn)；大陸和臺灣的初中歷史教學(xué)因采用通史體例，所以文化史融于各個時期的政治、經(jīng)濟(jì)演變過程中，沒有單獨(dú)體系。就單獨(dú)的文化史課標(biāo)比較來看，以香港課標(biāo)作為比較基準(zhǔn)更清晰。因香港的課標(biāo)在文化史部分僅是針對中國歷史科，且基本集中于中國古代，因此異同的比較范圍限定在中國古代文化史，同時以課標(biāo)傳達(dá)的價值取向?yàn)楸容^重點(diǎn)。

一、四地課標(biāo)對于史前文化的表述

香港課標(biāo)在課程內(nèi)容上以專題的形式選擇“遠(yuǎn)古時期的文化、文字起源與發(fā)展、科技文明與重要建設(shè)、中外交通發(fā)展概況、學(xué)術(shù)思想發(fā)展、宗教概說”六個課題。從具體課題看，香港課標(biāo)乙部的課題一“遠(yuǎn)古時期的文化”與課題二“文字起源與發(fā)展”都屬于史前文化部分，相應(yīng)的內(nèi)容大陸、臺灣、澳門課標(biāo)都有涉及，只是大陸和臺灣的課標(biāo)缺少文字的起源這一內(nèi)容。

香港課標(biāo)與此對應(yīng)的要求是“認(rèn)識遠(yuǎn)古時期的主要文化，并了解當(dāng)時的社會、經(jīng)濟(jì)、宗教及日常生活的概況”。對舊石器時代的元謀人、藍(lán)田人、北京人及新時期時代黃河、長江、珠江個流域和東北地區(qū)的史前人類活動情況都做了明確的要求，注重知識體系的全面性。

大陸課標(biāo)要求“知道北京人的特征，了解北京人發(fā)現(xiàn)的意義。知道化石是研究人類起源的主要證據(jù)。了解半坡居民、河姆渡居民的生活和原始農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生。知道考古發(fā)現(xiàn)是了解史前社會歷史的重要依據(jù)。知道黃帝、炎帝的傳說故事，了解傳說與神話中的歷史信息”。介紹了以北京人、半坡、河姆渡為代表的新舊石器時期的人類活動，在知識范圍的廣度上不及香港，但大陸課標(biāo)更注意培養(yǎng)中學(xué)生的歷史研究的能力與方法。

臺灣在課程內(nèi)容上并沒有對中國的史前文化做出要求，對于中國史開端的敘述直接從三代起，但在其中一個具體的課程計劃示例書中的要求是“能理解早期中國文明的起源，統(tǒng)整「八上」中國地形、氣候?qū)κ非拔幕祟惢顒拥挠绊憽?。臺灣課標(biāo)的特點(diǎn)是綜合了地理的知識來系統(tǒng)認(rèn)識史前文化，打破了各學(xué)科之間的界限，注重培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)科聯(lián)系意識，在學(xué)習(xí)能力要求上要高于大陸和香港。而在另一份課程計劃書中要求“說明早期中國文化的起源是多元發(fā)展，有著區(qū)域的文化特色?？膳e河姆渡、半坡等代表性遺址具體說明”，對學(xué)習(xí)內(nèi)容做具體的說明。學(xué)習(xí)能力要求上“不必列舉太多遺址名稱，亦不必進(jìn)入方法論及學(xué)術(shù)史層次的介紹”，體現(xiàn)了課標(biāo)制定基于初中生的認(rèn)知能力和思維水平的原則。

澳門課標(biāo)要求“描述中國傳疑時代的傳說故事，了解中華文明的起源”。沒有對文明起源做具體知識上的規(guī)定，更強(qiáng)調(diào)傳說對認(rèn)識中華文明起源的重要作用，注重歷史學(xué)習(xí)方法的傳達(dá)，符合其基本理念中強(qiáng)調(diào)的“引導(dǎo)學(xué)生掌握學(xué)習(xí)方法”的原則。

從價值取向看，以史前文化為例，香港注重具體知識的認(rèn)識了解，沒有體現(xiàn)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化對現(xiàn)實(shí)社會的意義，尤其是在體會中華民族的傳承與對中華文化強(qiáng)烈的歸屬感這一方面作用不大；大陸課標(biāo)“了解北京人發(fā)現(xiàn)的意義”體現(xiàn)了對中華民族與中華文化傳承性的重視；而臺灣將學(xué)習(xí)重點(diǎn)放在臺灣早期文化的發(fā)展，弱化了中華文化的起源與發(fā)展，完全恪守了其“培養(yǎng)學(xué)生以居處的臺灣為立足點(diǎn)”的學(xué)習(xí)目標(biāo)，培養(yǎng)學(xué)生對臺灣這一地區(qū)的歸屬感而非中華民族的歸屬感；澳門課標(biāo)更多體現(xiàn)其對培養(yǎng)學(xué)生歷史學(xué)習(xí)方法的重視，就文明起源這個課題而言無法體現(xiàn)培養(yǎng)對悠久中華文明的自豪感與認(rèn)同感。

二、四地課標(biāo)對于古代科技發(fā)展的表述

香港課標(biāo)課題三講的是“科技發(fā)明與重要建設(shè)”，從知識范圍看，涵蓋以四大文明為代表的科技文明發(fā)展的過程，介紹長城、運(yùn)河及五大都城，從內(nèi)容選擇上看與澳門課標(biāo)最相似。因?yàn)榇箨懞团_灣課標(biāo)未有涉及工程建設(shè)的內(nèi)容，所以只針對科技發(fā)展的內(nèi)容做比較。香港課標(biāo)要求“認(rèn)識即探討漢代造紙術(shù)、時計和天文器的發(fā)明，宋代方向儀的應(yīng)用與西傳概況，火藥起源和火藥西傳的概況，唐宋兩代印刷術(shù)的發(fā)展及其對文化傳播的貢獻(xiàn)”。大陸則是“通過活字印刷術(shù)的發(fā)明以及指南針、火藥的應(yīng)用和外傳，認(rèn)識四大發(fā)明對世界文明發(fā)展的貢獻(xiàn)”。澳門要求“舉出不同時期中國的重大發(fā)明及科技著作，了解古代中國科技在世界的地位和影響”。

港澳和大陸的課標(biāo)在關(guān)于科技發(fā)展這方面的表述比較相似，在介紹科技發(fā)明本身的同時注重中國科技發(fā)明的西傳和對世界文明產(chǎn)生的意義。從價值取向看，有助于培養(yǎng)學(xué)生對中華文化的自信心及對中華文化、中華民族的認(rèn)同感。通過對古代中國科技發(fā)明的學(xué)習(xí)，認(rèn)識到古代中國先進(jìn)的科技文明，在同時期內(nèi)曾領(lǐng)先于世界其他地區(qū)，推動了世界文明的發(fā)展，這有利于培養(yǎng)學(xué)生的對傳統(tǒng)文化強(qiáng)烈的自豪感；反觀臺灣課標(biāo)“能知道宋元時期學(xué)術(shù)、科技的發(fā)展”這一要求僅停留于對知識本身的認(rèn)識，學(xué)習(xí)能力要求較低，同時只羅列科技發(fā)明本身無法使學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感。

三、四地課標(biāo)對于中外交流和思想文化傳播的表述

就“中外交通的發(fā)展”這一課題而言，除澳門課標(biāo)未有涉及外，大陸和港臺課標(biāo)在內(nèi)容和能力要求上比較相似。從內(nèi)容看都涉及的是絲綢之路的開通、鄭和下西洋等史實(shí)，都注重理解這些史實(shí)在中外交流方面產(chǎn)生的意義與影響，且學(xué)習(xí)要求相對較高。注重文化交流方面的意義，有利于培養(yǎng)學(xué)生的世界意識，從各地區(qū)間的交流融合來看中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展，有助于強(qiáng)化民族意識。

對于“學(xué)術(shù)思想”這一課題，香港課標(biāo)從先秦的百家爭鳴、漢武帝尊儒、魏晉南北朝玄學(xué)的流行、宋明理學(xué)的發(fā)展到民國以來的新文化運(yùn)動，內(nèi)容安排具有連貫性，一以貫之，類似的還有澳門的課標(biāo)；大陸臺灣因采用通史的教學(xué)模式，這些內(nèi)容都置于各朝政治史內(nèi)容中間。以四地都涉及的先秦時期的百家爭鳴為例看課標(biāo)體現(xiàn)的差異，香港要求“認(rèn)識先秦學(xué)術(shù)百家爭鳴（主要認(rèn)識儒墨法道四家概說）”。大陸要求“知道老子和孔子，初步理解‘百家爭鳴對后世的深遠(yuǎn)影響”。臺灣要求“能知道春秋戰(zhàn)國時代思想、學(xué)說的蓬勃發(fā)展”。澳門要求“指出春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴的概況，了解儒家思想的形成、發(fā)展及對中國歷史的影響”。港臺注重對“百家爭鳴”這一現(xiàn)象本身的認(rèn)識和了解，即對各學(xué)術(shù)思想流派的認(rèn)識；大陸和澳門在知識點(diǎn)上著重學(xué)習(xí)以孔子為代表的儒家，重視儒家思想的演變及其對后世產(chǎn)生的影響，對于學(xué)習(xí)能力的要求高于港臺。

香港文化史的最后一個課題是“宗教概說”。香港課標(biāo)的要求是“認(rèn)識佛教、道教、基督教、回教各教在中國的傳播概況”。臺灣對此相對應(yīng)的課標(biāo)要求是“說明魏晉南北朝佛教之傳入中國，并說明道教的起源，及其早期發(fā)展，特別是與一般民眾的關(guān)系”。澳門則要求“了解世界主要宗教的傳播與發(fā)展，尊重及包容不同的宗教信仰；簡述天主教在澳門的發(fā)展概況，了解天主教在澳門所扮演的角色”。港澳臺對于各種宗教在中國的發(fā)展?fàn)顩r都有涉及，且臺灣課標(biāo)對道教起源這一知識點(diǎn)做了較高的要求，澳門則重點(diǎn)提到了天主教對澳門帶來的影響；反觀大陸課標(biāo)對宗教起源發(fā)展概況在初中階段的歷史課標(biāo)中基本未提及，雖然提到了鑒真東渡、玄奘西行的史實(shí)，但主要是為了說明中西文化的交流，對具體的宗教在中國的發(fā)展概況沒有做明確的要求，可以看出大陸課標(biāo)在知識內(nèi)容范圍還不夠廣，可能是與現(xiàn)代中國普遍沒有宗教信仰這一因素有關(guān)。

四、四地課標(biāo)體現(xiàn)的價值取向

綜合上述比較的結(jié)果看，就知識范圍的廣度而言，采用專題史教學(xué)的港澳，內(nèi)容涵蓋比較廣，課標(biāo)中對中國文化史所做的規(guī)定要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于大陸和臺灣；從具體的能力要求看，四地對初中文化史學(xué)習(xí)的要求普遍不高，以行為動詞為標(biāo)準(zhǔn)，基本都屬于認(rèn)識、了解的階段，基本停留在識記的層面，雖偶有理解的要求，但整體學(xué)習(xí)能力要求要低于政治史的內(nèi)容。

從課標(biāo)傳達(dá)的價值取向看，大陸和港澳的文化史課標(biāo)都是比較注重對傳統(tǒng)優(yōu)秀的中國文化的宣揚(yáng)，有利于培養(yǎng)中學(xué)生的國家認(rèn)同感，增強(qiáng)其民族意識，但臺灣地區(qū)的課標(biāo)相對弱化了文化史的教學(xué)甚至整個歷史教學(xué)對學(xué)生中華民族意識的培養(yǎng)。臺灣教育部門通過《國民中、小學(xué)九年一貫課程總綱綱要》的發(fā)布，將歷史劃入社會科學(xué)習(xí)領(lǐng)域，歷史學(xué)科在中小學(xué)階段不再作為獨(dú)立學(xué)科，因此沒有明確獨(dú)立的歷史課程標(biāo)準(zhǔn)，作為民族教育重要環(huán)節(jié)的歷史教育的地位明顯被削弱了；臺灣教育部門還“通過一系列壓縮中國史、增大臺灣史的教綱修訂，逐漸將中小學(xué)歷史教科書中的‘臺灣史從中國史中分離出來，并將‘臺灣史作為中小學(xué)歷史教育內(nèi)容的主體”⑦。這是“去中國化”現(xiàn)象在中學(xué)歷史教育中的反映，因此從課標(biāo)中所體現(xiàn)的臺灣文化史相關(guān)的教學(xué)內(nèi)容在學(xué)生價值取向上培養(yǎng)的是一種以臺灣為主體的意識，難以體現(xiàn)對中華民族整體的歸屬感、認(rèn)同感的培養(yǎng)意識，這又是政治意識形態(tài)在教學(xué)中的反映，“其最終目的是培養(yǎng)與形塑臺灣青少年新的民族與國家認(rèn)同”⑧。

課標(biāo)是教學(xué)的依據(jù)，也是教材制定的基礎(chǔ)，大陸在2011年頒布新的初中歷史課標(biāo)后并沒有及時更新教材，因此在這幾年內(nèi)初中歷史教學(xué)都是新課標(biāo)、舊教材的模式。2016年新學(xué)期新教材的投入使用，可以發(fā)現(xiàn)明顯加重了社會文化史方面的內(nèi)容，將青銅器與甲骨文、百家爭鳴等與文化史相關(guān)的內(nèi)容單列一課，與新課標(biāo)的要求相適應(yīng)。因此，與文化史課標(biāo)及教學(xué)相關(guān)的研究日益重要。

注釋：

①徐曉紅.初中歷史課標(biāo)文化史的價值取向變化.教育科學(xué)論壇，2013，5：21.

②李稚勇.歷史教育學(xué)新論——國際視野中的我國歷史教育改革.人民教育出版社，2010：68、71.

③香港教育署.中國歷史科課程綱要，1997.

④中華人民共和國教育部.全日制義務(wù)教育歷史課程標(biāo)準(zhǔn).人民教育出版社，2011.

⑤臺灣教育部門.國民中小學(xué)九年一貫課程綱要社會學(xué)習(xí)領(lǐng)域，1998.

⑥澳門課標(biāo)為未公開發(fā)行的材料.

⑦⑧李理.“去中國化”的臺灣中學(xué)歷史書.臺灣研究集刊，2008，2：26.

參考文獻(xiàn)：

[1]香港教育署.中國歷史科課程綱要[M].1997.

[2]臺灣教育部門.國民中小學(xué)九年一貫課程綱要社會學(xué)習(xí)領(lǐng)域[M].1998.

[3]中華人民共和國教育部.全日制義務(wù)教育歷史課程標(biāo)準(zhǔn)[M].北京：人民教育出版社，2011.

[4]李稚勇.歷史教育學(xué)新論——國際視野中的我國歷史教育改革[M].北京：人民教育出版社，2010.

[5]李理.“去中國化”的臺灣中學(xué)歷史書[J].臺灣研究集刊，2008，（2）：26.

[6]徐曉紅.初中歷史課標(biāo)文化史的價值取向變化[J].教育科學(xué)論壇，2013，（5）：21.