陳翠梅

【摘要】“漁父”也成了很多文學(xué)作品中不朽的經(jīng)典，尤其是在南宋末年，面對(duì)無(wú)力回天的南宋小朝廷，做一個(gè)漁父成了好多官員的終極選擇，成為了他們的精神救贖。

【關(guān)鍵詞】儒道思想；《漁父》；異同

【中圖分類號(hào)】G622 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

漁父鼓枻而唱的一曲《滄浪之歌》，唱出了他與世俯仰的瀟灑與隨意。相對(duì)于“顏色憔悴”“形容枯槁”的三閭大夫，他的形象顯得無(wú)比的灑脫，讓人歆羨。

關(guān)于《漁父》一文，現(xiàn)在的定論就是也許文中的問(wèn)答不一定是屈原的親身所遇，但肯定是屈原有意識(shí)地借用與漁父的問(wèn)答來(lái)展開(kāi)論述，以此來(lái)寄托自己的內(nèi)心想法，表剖心志。正如清代蔣驥在《山帶閣注楚辭》所說(shuō)：“漁父有無(wú)弗可知，而江潭滄浪，其所經(jīng)歷，蓋可想見(jiàn)矣?！?/p>

那么問(wèn)題來(lái)了，屈原為什么要引用一個(gè)漁父的形象來(lái)展開(kāi)論述呢？漁父這個(gè)形象在文中又意味著什么呢？他對(duì)于表達(dá)屈原的寫作意圖又有什么樣的作用呢？

縱觀全文，我們不難發(fā)現(xiàn)，在這里，漁父與屈原的對(duì)答正是模仿了莊子的《漁父》一文中孔子和漁父的對(duì)答。

在莊子的《漁父》中，漁父就是一個(gè)超然世外的避世高人，他先指責(zé)孔子其既不是擁有廣闊國(guó)土的一國(guó)之君，又不是輔佐諸侯之大臣，卻“不在其位而謀其政”，私家開(kāi)設(shè)講堂，講學(xué)圖治，這種行為首先和官人職守之道相違背。其次有苦心勞形，以危其真，有悖于大道之本。最后告以謹(jǐn)修其身，慎守其真，法天貴真，不拘于俗。整篇文就是通過(guò)“漁父”對(duì)孔子的批評(píng)，來(lái)指斥儒家的思想，并借此闡述了“持守其真”、還歸自然的主張。在這篇文章里，漁父就像一個(gè)斗士，一個(gè)批評(píng)家，他的言辭犀利，批評(píng)中肯。尖銳的表現(xiàn)了儒家的入世思想與道家出世思想的格格不入。

而在屈原的這篇《漁父》中，漁父卻非常溫和，就像一個(gè)溫文的紳士，他非常明確地表明了自己的態(tài)度：我雖然不認(rèn)同你的觀點(diǎn)，但誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)利、選擇的自由。這樣的態(tài)度相比于《莊子》中的漁父的形象，攻擊性要小很多，這也恰恰說(shuō)明了道家思想的演變。

也許一開(kāi)始，道家思想還不太成熟，還帶有世俗的煙火氣，但現(xiàn)在，在屈原時(shí)期，漁父的獨(dú)善其身的明哲保身，與世推移的隨遇而安，甚至是不強(qiáng)人所難的心平氣和，都無(wú)不凸顯出道家思想的精髓。

再觀屈原，作為一個(gè)深受儒家傳統(tǒng)思想熏陶的儒學(xué)精英，他念念不忘的是如何挽狂瀾于既倒，傾盡全力也要力挽即將倒塌的楚國(guó)的江山。為此，他甚至“為伊消得人憔悴”。即使被楚王疏遠(yuǎn)，被流放，依舊堅(jiān)持自己的政治理想。

他不是一個(gè)生活在理想中的理想主義者，相反，他對(duì)于現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)非常清楚。他知道舉世都很骯臟，眾人都已沉醉，靠他一個(gè)人的潔凈與清醒是根本不可能改變整個(gè)污濁的世界的，他也根本不可能喚醒這個(gè)沉醉在眼前的歌舞升平中的楚國(guó)的政治集團(tuán)。但是，那又怎么樣呢？他就是一個(gè)斗士，哪怕與全世界為敵，哪怕全無(wú)勝算，注定了失敗，他依舊義無(wú)反顧地高舉他手中的寶劍，明知不可為而為之，向整個(gè)黑暗的社會(huì)進(jìn)行挑戰(zhàn)。

他覺(jué)得他不能讓他潔凈的身體被外界的污濁玷污，他也不能 讓他潔凈的思想被世俗的塵埃污染。于是，他顏色憔悴，他形容枯槁……最后，他不惜用生命去踐行自己的堅(jiān)持，以死明志：“寧赴湘流，葬于江魚之腹中”……屈原的這種寧為玉碎，也不為瓦全的做法，恰恰體現(xiàn)了儒家思想中的“舍生而取義者也”的精髓。

縱觀整篇文章，漁父的淡然與屈原的堅(jiān)持形成了鮮明的對(duì)比，兩個(gè)人物的對(duì)答也充分地展示了儒道兩種思想的交鋒，較好的展示了先秦諸子的精神面貌，是一篇流傳千古的不朽名篇。屈原的堅(jiān)持也迎來(lái)了司馬遷這個(gè)鐵桿粉絲的追捧。兩人為了堅(jiān)持自己的理想，一生一死，相得益彰，在不同的時(shí)空展示了同樣的精彩人生。

但是，是不是儒家和道家的思想就完全格格不入呢？是不是道家的思想就是我們一般以為的只崇尚無(wú)為的消極避世呢？縱觀《漁父》，我們不難發(fā)現(xiàn)，儒家和道家的思想也是有相同的地方的。

還是漁父，他強(qiáng)調(diào)如果“世人皆濁”，那自己是可以“淈其泥而揚(yáng)其波”；如果“眾人皆醉”，那就也“哺其糟而歠其醨”。他稱這樣的行為就是一種“與世推移”的行為。表面上看，這種行為充滿了消極因素，但是，仔細(xì)品讀全文，還是在最后的《滄浪之歌》中，漁父高唱“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足”。我們不妨這樣理解：無(wú)論是濯纓還是濯足，都是要濯的，“濯”，這是一種態(tài)度，也是一個(gè)原則，或者說(shuō)是一種行為方式。我有我的堅(jiān)持，無(wú)論情況如何變化，但我都有我的態(tài)度。這顯然和儒家的積極進(jìn)取是相通的。應(yīng)該是一種入世的態(tài)度。但同時(shí)，我濯的內(nèi)容又和外界環(huán)境有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，當(dāng)滄浪之水是清澈的時(shí)候，我就洗滌我的帽子；當(dāng)滄浪之水是污濁的時(shí)候，那我就洗滌我的腳……隨著環(huán)境的變化，我們自己可以有一個(gè)新的選擇，這也是一種變動(dòng)。這樣的變動(dòng)，某種程度上是和道家思想相一致的，但不要忘記，在儒家思想的逐漸演變中，還有一個(gè)“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的理念，這個(gè)理念恰恰就符合了漁父的這種行為和思想。

因此，我們可以這樣理解：屈原的投水自殺，是源于對(duì)自己理想的珍愛(ài)、對(duì)自己操守的堅(jiān)持、對(duì)整個(gè)人生價(jià)值取向的執(zhí)著。這是一種決絕的人生態(tài)度，他體現(xiàn)了儒家思想中的“不成功就成仁”的思想精髓，讓我們感受到的是仁人志士的大無(wú)畏的凜然；而漁父的“與世推移”則讓我們感受到是入世與出世的融合：面對(duì)著一種不理想的，甚至是污濁的、丑惡的社會(huì)，那么我要潔身自好，守住自己的道德底線和做事原則，這是一種高潔的人格和人生境界；另一面我還要自由，我要擺脫社會(huì)的一些名鉤利鎖，或者其他方面的束縛，去追求一種無(wú)拘無(wú)束的、自由的人生境界。這樣的思想不僅僅是道家的無(wú)為，隨緣，更多的也帶有儒家入世的積極。

所以，漁夫身上體現(xiàn)的是儒家和道家兩種思想的精髓。也正是因?yàn)槿绱耍裕蟠娜嗜酥臼?，他們總是像屈原一樣，為了理想而殫精竭慮，一往無(wú)前；但在無(wú)路可走的時(shí)候，又會(huì)像漁夫一樣隱居避世，悠游于扁舟之中?！皾O父”也成了很多文學(xué)作品中不朽的經(jīng)典，尤其是在南宋末年，面對(duì)無(wú)力回天的南宋小朝廷，做一個(gè)漁父成了好多官員的終極選擇，成了他們的精神救贖。

（編輯：龍賢東）