馮一帆

江西理工大學(xué)，江西 贛州 341000

西周的婚姻家庭制度是西周禮的組成內(nèi)容，而西周的禮主要體現(xiàn)了西周的宗法倫理道德精神，以維護(hù)西周男尊女卑的等級(jí)原則為宗旨。西周非常看重家庭與婚姻在社會(huì)上的作用，因而西周婚姻制度的制定是相當(dāng)完備的，在婚姻的原則、成立的要件、離婚的程序及限制等方面都作了詳細(xì)的規(guī)定，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響，以至于在三千年的歷史長(zhǎng)河中，都或多或少的影響著各朝各代的婚姻制度的發(fā)展?，F(xiàn)代婚姻家庭觀念中有許多因素都是和西周的婚姻制度及倫理關(guān)系分不開(kāi)的，西周婚姻制度的探討與研究促進(jìn)和推動(dòng)了現(xiàn)代婚姻制度的建立，研究和解讀西周時(shí)期的婚姻制度，揭示其深層的底蘊(yùn)和精華，對(duì)今天的婚姻家庭倫理道德的建設(shè)提供了歷史借鑒。

一、西周的婚姻制度與宗法制度密切相關(guān)

西周的婚姻制度和宗法制度進(jìn)行了完美的結(jié)合，在《禮記·昏義》記載：“合二性之好”與“上以事宗廟，下以繼后世”。這說(shuō)明婚姻的實(shí)質(zhì)就是為了宗族的發(fā)展和延續(xù)，非常重視婚姻的繁育后代的功能，“不孝有三，無(wú)后為大”就是來(lái)源于西周。在宗法制非常嚴(yán)密的西周，無(wú)后是最大的不孝，不管問(wèn)題是在于男方還是女方，西周的禮法上就把原因全都?xì)w結(jié)于女性，都會(huì)采取休妻的手段。另外，西周的一夫一妻制其實(shí)就是對(duì)應(yīng)了宗法制中的嫡長(zhǎng)子繼承制，一位男子只有一位正妻，所生的孩子是嫡系，擁有了繼承權(quán)，劃分了嚴(yán)格的等級(jí)，維護(hù)了大家庭的穩(wěn)定，對(duì)促進(jìn)西周宗法制的發(fā)展有著重要的作用。

“父母之命，媒妁之言”這一西周的婚姻制度的制定也和宗法制度密不可分。在這一制度中，父母對(duì)子女有著婚姻管轄權(quán)和處置權(quán)，體現(xiàn)了封建大家長(zhǎng)制下的父母的權(quán)威。在宗法制度下，婚姻并不是建立在男女雙方相互愛(ài)慕的情況下的，而是由父母選擇婚姻的締結(jié)對(duì)象，由媒妁充當(dāng)中間人，采用嚴(yán)格的婚姻禮制形式。這體現(xiàn)了西周統(tǒng)治者們用制度約束人們的婚姻大事，用婚姻來(lái)維護(hù)政權(quán)的穩(wěn)定和社會(huì)秩序。

西周用嚴(yán)格的禮法規(guī)定了門當(dāng)戶對(duì)的擇偶觀，也是西周的統(tǒng)治者們?yōu)榱司S護(hù)宗法制而規(guī)定的。門當(dāng)戶對(duì)對(duì)通婚范圍有著嚴(yán)格的等級(jí)限制，通過(guò)婚姻的交易達(dá)到維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)地位的需求，也是為了保持“高貴”的血統(tǒng)，使得西周的繼承制得以發(fā)展。

二、西周婚姻制度與“禮”的關(guān)系

《禮記》有云：“道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備；分爭(zhēng)辨訟，非禮不決；君臣上下，父子兄弟，非禮不定；宦學(xué)事師，非禮不親；班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行；禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠(chéng)不莊。”這一段話充分說(shuō)明了西周的周禮涉及了西周社會(huì)生活的各個(gè)方面。在西周婚姻制度中，婚姻的締結(jié)程序是和“禮”分不開(kāi)的。另一方面在西周婚姻的解除方面所規(guī)定了“七出三不去”，也體現(xiàn)了西周的“禮”與婚姻制度的結(jié)合，其實(shí)這只是一個(gè)民事方面的問(wèn)題，而西周卻把這一問(wèn)題通過(guò)“禮”的規(guī)定加以了制度化，使得婚姻解除方面有了合法的依據(jù)。因此，從這些方面可以看出西周的婚姻制度與“禮”的關(guān)系可以說(shuō)是十分密切的，西周的婚姻制度既是”禮“的一部分，又體現(xiàn)了它的抽象的精神原則。

三、帶有階級(jí)色彩的婚姻制度

西周的婚姻制度其實(shí)是為了適應(yīng)西周的奴隸制統(tǒng)治，這為婚姻制度增添了鮮明的政治特色，使其具有強(qiáng)烈的階級(jí)色彩。首先，西周的宗族實(shí)行大家長(zhǎng)制，即宗族里的所有的事都由奴隸制大家長(zhǎng)所決定的。就連婚姻也是大家長(zhǎng)為了維護(hù)貴族階級(jí)的統(tǒng)治而進(jìn)行的一種政治交易。西周的婚姻制度是毫無(wú)自由可言的，全部都是由家長(zhǎng)包辦和強(qiáng)迫的婚姻，其不是以婚姻家庭的幸福和自由為出發(fā)點(diǎn)的，而是為了宗族的發(fā)展和血緣延續(xù)的需要，其本質(zhì)還是為了階級(jí)的統(tǒng)治。

西周實(shí)行“一夫一妻”制度，這一制度看起來(lái)是非常具有進(jìn)步性的，但是究其本質(zhì)還是為了維護(hù)西周統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治。一夫一妻制有利于統(tǒng)治階級(jí)對(duì)繼承者的規(guī)定，從而有效防止了周以前出現(xiàn)的多位繼承者為了爭(zhēng)奪繼承位子而相互征戰(zhàn)的情況，防止了政權(quán)的分散，有利于維護(hù)統(tǒng)治政權(quán)的鞏固。然而，西周的一夫一妻，只是說(shuō)一個(gè)男人只能有一位正妻，但是并沒(méi)有阻止男人納妾，相對(duì)于現(xiàn)代意義上的一夫一妻相差甚遠(yuǎn)。

四、西周婚姻制度的現(xiàn)實(shí)意義

西周的婚姻制度可以說(shuō)是我國(guó)幾千年來(lái)的婚姻的模型，后期很多的封建王朝都沿用了西周的婚姻制度，雖有所改動(dòng)，但其本質(zhì)未曾改變，可見(jiàn)西周婚姻制度的歷史延續(xù)性非常悠久。探索西周婚姻制度對(duì)后世及對(duì)現(xiàn)代婚姻制度和觀念的影響，能夠幫助我們更好的了解現(xiàn)代的婚姻制度，促進(jìn)現(xiàn)代婚姻制度的發(fā)展和改善。筆者通過(guò)對(duì)西周的婚姻制度與現(xiàn)代婚姻理念的對(duì)比和探究，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代婚姻在制度和觀念上深受其影響。

(一)西周婚姻制度與現(xiàn)代婚姻理念的區(qū)別

1.掌握主婚權(quán)的主體不同

西周的婚姻制度中，婚姻主體的主婚權(quán)是屬于父母的，婚姻完全是由父母進(jìn)行控制的?；橐鍪欠癯闪ⅲ彩窃诟改傅囊庵鞠峦瓿傻?。西周的大家長(zhǎng)制在這一方面體現(xiàn)的十分徹底，父親在子女的婚姻上面擁有絕對(duì)的決定權(quán)。

現(xiàn)代的婚姻制度強(qiáng)調(diào)的是婚姻自主，婚姻的決定權(quán)不再屬于父母，而是當(dāng)事人個(gè)人為了追求婚姻的幸福和家庭的美滿而自己掌握婚姻的自主權(quán)。雖然現(xiàn)代仍然存在著父母包辦婚姻的現(xiàn)象，但是社會(huì)法制已經(jīng)完全提倡婚姻自由、自主，用法律規(guī)定了婚姻的自主決定權(quán)。

2.婚姻目的不同

西周的婚姻制度是服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)的，婚姻其實(shí)是為了適應(yīng)宗法制的發(fā)展。西周的婚姻就是為了傳宗接代和維護(hù)宗族權(quán)力的持續(xù)，就是為了政治和經(jīng)濟(jì)的效益，幾乎沒(méi)有感情的成分在里面，沒(méi)有現(xiàn)代婚姻目的的純粹。

現(xiàn)代人們的兩性結(jié)合的基礎(chǔ)就是愛(ài)情，人們?yōu)榱藧?ài)情而結(jié)婚，孩子也只是他們愛(ài)情的結(jié)晶，孩子是使得愛(ài)情更加鞏固的基石。人們不再是本末倒置，把情感和子女的位置顛倒了，愛(ài)情才是維系婚姻長(zhǎng)久的保障，這一想法是現(xiàn)代婚姻的突出特色。

3.婚姻規(guī)范不同

西周的婚姻中強(qiáng)調(diào)的是男人是主體，女人是附屬，女人是依附于男人的，包辦、買賣、順從的婚姻規(guī)范在西周的婚姻制度中顯現(xiàn)出鮮明的特色。

而現(xiàn)代的婚姻規(guī)范主要包括婚姻平等、婚姻自主、婚內(nèi)感情等，這些規(guī)范體現(xiàn)了現(xiàn)代婚姻規(guī)范的優(yōu)越性。在現(xiàn)代婚姻中已經(jīng)廢除了包辦婚姻和買賣婚姻，結(jié)婚是當(dāng)事人雙方的合意行為，這體現(xiàn)了現(xiàn)代婚姻中的婚姻自主原則?，F(xiàn)代婚姻的婚姻自主在一定程度上有利于婚后生活的幸福感，這明顯區(qū)別于西周婚姻規(guī)范中的宗族效益原則。

(二)西周婚姻觀對(duì)現(xiàn)代婚姻觀的影響

現(xiàn)代社會(huì)我們推崇自由戀愛(ài)，自主選擇結(jié)婚的對(duì)象，雖然有時(shí)也會(huì)出現(xiàn)父母選擇相親對(duì)象的情況的發(fā)生，但是在當(dāng)今社會(huì)的價(jià)值觀中提倡的就是自由婚姻制度。其實(shí)，在對(duì)西周的婚姻制度的研究過(guò)程中，盡管西周的婚姻制度存在很多的弊端，但是西周的一些有關(guān)婚姻的原則對(duì)現(xiàn)代婚姻制度的發(fā)展依然有借鑒意義。西周的婚姻制度被統(tǒng)治者們賦予合法性，用禮制加以約束，說(shuō)明了西周承認(rèn)婚姻制度的合法性，由于婚姻在擁有社會(huì)屬性的同時(shí)，最重要的是婚姻還兼具著自然屬性。

現(xiàn)代的婚姻制度被劃歸到民法的范疇，人們也越來(lái)越重視婚姻法在社會(huì)生活中對(duì)調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系所起到的作用，立法者們意識(shí)到應(yīng)給予婚姻法一定的地位。在現(xiàn)代社會(huì)我們應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到婚姻關(guān)系的主體，即婚姻當(dāng)事人享有的自主決定婚姻自由和家庭幸福的權(quán)利，這一價(jià)值觀具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)個(gè)人的幸福生活，自由選擇甚至是家庭后代來(lái)說(shuō)都是健康有意義的。這充分體現(xiàn)了現(xiàn)代的立法者們從西周的統(tǒng)治者們對(duì)待婚姻制度的態(tài)度，以及西周的婚姻制度對(duì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)的角度，更加的重視了婚姻法的積極作用。并且汲取了西周婚姻制度中精華的部分，發(fā)展現(xiàn)代婚姻制度，促使婚姻制度更加的完善。

五、結(jié)論

西周的婚姻制度帶有濃厚的政治色彩，婚姻是推動(dòng)古代社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要組成部分。陳顧遠(yuǎn)在《中國(guó)婚姻史》中提到：“婚姻是社會(huì)現(xiàn)象同時(shí)也是法律現(xiàn)象。”西周的婚姻制度是在奴隸制鼎盛時(shí)期建立起來(lái)的，具有奴隸制婚姻的特色，婚姻的實(shí)質(zhì)是以民事為中心的，以民事所有權(quán)進(jìn)行發(fā)展的。通過(guò)對(duì)西周婚姻制度的分析可以得出以下結(jié)論：其一，西周婚姻制度存在著許多的局限性，但是在當(dāng)時(shí)甚至是現(xiàn)代都有著不可忽視的進(jìn)步意義。其二，西周的婚姻制度帶有很強(qiáng)的功利主義，婚姻就是為了聯(lián)系統(tǒng)治貴族之間的利益橋梁，婚姻當(dāng)事人的家庭幸福沒(méi)有得到保障。其三，西周的婚姻制度和倫理觀念在很大程度上影響了現(xiàn)代婚姻的理念構(gòu)建，促進(jìn)了現(xiàn)代婚姻家庭觀念的發(fā)展?？偠灾髦艿幕橐鲋贫葘?duì)現(xiàn)代婚姻法的發(fā)展有著不可忽視的作用。我們對(duì)西周婚姻制度的研究對(duì)現(xiàn)代中國(guó)的法制建設(shè)具有重要的意義，從西周的婚姻制度與社會(huì)概況來(lái)分析，把所得到的結(jié)論和現(xiàn)代婚姻制度的發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，使得現(xiàn)代的婚姻制度更加的合理化，更加的符合社會(huì)的發(fā)展和人們切身的需要。讓“以古促今”成為現(xiàn)實(shí)，這對(duì)現(xiàn)代社會(huì)秩序的穩(wěn)定和中國(guó)法制的建設(shè)意義深遠(yuǎn)。

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