龐子婧

【摘 要】《西藏一年》以西藏第三大城鎮(zhèn)江孜為拍攝地點，將目光對準最為普通的民眾，跟拍八位普通藏族人一年四季的生活，記錄并講述了他們生活中包括勞作、誦經(jīng)、婚戀、等生活故事。這部紀錄片反映出的西藏婚嫁，尤其是以“一妻多夫制”為代表的婚姻形式更是研究婚姻形式的代表，從人人類學的角度分析婚姻形式，探究“一妻多夫制”背后的婚姻形式相關(guān)問題則更有意義。

【關(guān)鍵詞】婚姻制度；人類學；婚姻形式；《西藏一年》

一、對婚姻制度的研究

追溯到自然歷史上，婚姻是一種群居高等生命的本能屬性，自然法則用異性相吸的力量，使哺乳類生命繁衍生息。從古至今，婚姻在人類的生活中占據(jù)了至關(guān)重要的地位。先秦的禮儀選集《禮記》說："昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也。"在社會學上，婚姻是為當時社會制度所認可的，男女兩性互為配偶的結(jié)合。強調(diào)兩性、配偶身份及“婚姻是家庭產(chǎn)生的前提”?？梢哉f，婚姻是社會主要組成單位——家庭，產(chǎn)生的前提。但在歷史發(fā)展中我們知道，人類的婚姻存在形式以及結(jié)合方式，受人類社會環(huán)境的影響。不同時代地區(qū)的社會環(huán)境，造就了多樣的婚姻模式，以及結(jié)合方式。

目前已知的婚姻形式有“一夫一妻制”，一名男性與一名女性結(jié)為夫妻的婚姻制度，雙方同時只有一名配偶，是現(xiàn)時世界上最多國家奉行的婚姻制度?！耙环蚨嗥拗啤?，一個男性同時娶多位女性成為他的妻子。雖然古代中國和中亞民族的男子都曾經(jīng)可以娶多位女子，但是這兩者仍然有區(qū)別。傳統(tǒng)中國的男子的配偶中只有一位是正妻，其它的都是小妾；而希伯來人則是簡單的多位妻子。狹義上的一夫多妻制是指后者?！耙黄薅喾蛑啤保粋€妻子同時存在多位丈夫，藏族存在過這種婚姻模式。此外，還有“同性婚姻”，兩個性別相同的人之間由法律承認并保護的婚姻關(guān)系。目前荷蘭，比利時，西班牙，加拿大等11國承認同性婚姻。隨著近年來的發(fā)展，承認同性婚姻的國家數(shù)量還在不斷擴大。除了這些婚姻形式之外還有“單偶制”“專偶制”等多種婚姻形式，這些婚姻形式是客觀存在的，為什么會出現(xiàn)多種多樣的婚姻形式就成了人類學需要解決的課題。

二、“一妻多夫制”婚姻形式——以《西藏一年》為例

《西藏一年》以江孜為拍攝地點，攝制組在那里生活了一年，以田野考察的人類學方式，跟拍了8位普通藏族人一年四季的生活、勞動，包括誦經(jīng)、婚戀、等生活。在《西藏一年》這部紀錄片中有關(guān)于“一夫多妻”這一婚姻形式的描述，江孜地區(qū)一妻多夫非常普遍，女子嫁給了自己的第一任丈夫，她同時也就成了丈夫的弟弟的妻子。影片中有一個情節(jié)，即將被嫁的姑娘，在婚禮前幾小時還蒙在鼓里，而新郎也并未見過新娘，對于這個婚事并不情愿。自從被告知即將訂婚，新娘就在屋里嚎啕大哭，房門被上了鎖，以防止她逃跑。新娘的悲傷和無助卻并未引起她的女性親戚們的任何同情。她的姑母說：“從來都是這樣?！惫媚赋黾迺r也經(jīng)歷過這樣的過程。此外，一妻多夫制的規(guī)則下，一年后新娘還會嫁給從學校畢業(yè)的新郎的弟弟。結(jié)婚四個月以后再次見到這位姑娘的時候，她已經(jīng)逐漸適應(yīng)了她的新家，不再對新生活抱有幻想?！拔移鸫惨院?，就打水擠奶?，F(xiàn)在我大多數(shù)時間都在地里干活。當我空閑的時候，我必須又去擠奶，織布和煮飯?！辈浑y推測和想象，若干年后她也會熟練的為自己的女兒操辦這種形式的婚姻，那時的她應(yīng)該也會把這當成理所應(yīng)當?shù)牧税?。這個在我們看來匪夷所思的婚姻形式在當?shù)厝说男闹芯褪亲顚こＷ詈侠淼幕橐鼋Y(jié)合形式。

“一妻多夫制”的婚姻形式在我國西藏少數(shù)地區(qū)的確還存在，其表現(xiàn)形式是兄弟共妻，在一妻多夫家庭中，平時妻子獨居一室，掌握與丈夫同居的主動權(quán)，她只要把某個丈夫的信物掛在自己的室外，就表示當晚愿與某個丈夫同居，其他丈夫就得回避。由于妻子能干，掌握家庭的收支，維護丈夫的和睦，保持家庭的穩(wěn)定，從而贏得全家人的尊重。這種婚姻制度形式產(chǎn)生于舊時代的貴族、農(nóng)奴主家庭，與西藏地區(qū)的文化經(jīng)濟歷史等方面有密切關(guān)系。在藏族的傳統(tǒng)觀念中，兄弟數(shù)人共娶一個妻子，增添了家中的勞動力，使之有可能分工合作從事各種生產(chǎn)，可以免去兄弟分家造成的財產(chǎn)分散。自吐蕃王朝被解體后，藏族社會互不相屬、各自為政、群雄割據(jù)的分裂時間相當長，其社會分工采取家庭分工的形式，經(jīng)濟規(guī)模采取家庭經(jīng)濟的形式，一妻多夫家庭婚姻結(jié)構(gòu)的選擇，是為增強家庭安全和維護社會地位，家庭擁有多個成年男性和女性而增強了獨立家庭存在的安全感，同時還有助于維護其在社會中與其他家庭共處和生活競爭中的地位。因此，從人類學角度看，當?shù)匦纬梢黄薅喾蛑频幕橐鲂问讲浑y理解。

三、婚姻制度的人類學探討

除了西藏江孜地區(qū)的這一特殊的婚姻形式之外，其他婚姻形式也真實存在著，在歷史發(fā)展中我們知道，人類的婚姻存在形式以及結(jié)合方式，受人類社會環(huán)境的影響。不同時代和地區(qū)的社會環(huán)境，造就了多樣的婚姻模式，以及結(jié)合方式。

甚至于關(guān)于婚姻本身的存在也有不同言論，日前，蔡瀾先生指出婚姻制度不一定合理，他提出有能力的人可以有多個伴侶。李銀河學者也發(fā)表過“婚姻制度即將消亡”的觀點，她指出上個世紀80年代，美國和法國30%的人選擇不結(jié)婚，而到2015年8月，16歲以上的美國人，50.2%選擇單身，數(shù)量已經(jīng)超過核心家庭，成為社會主流。根據(jù)2016國家民政局的數(shù)據(jù)顯示，中國單身男女的人數(shù)已近2億?；橐鲋贫却嬖谥T多弊端，也越來越多人意識到婚姻不是維系感情的唯一方法。

關(guān)于婚姻制度是否還適合現(xiàn)代關(guān)系的整合，李銀河提到，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，隨著生產(chǎn)力的提高，所有舊有的，不合適的制度都會自我調(diào)整或者消亡?；橐霾粌H僅是一種制度，更是一種選擇。依舊有人相信愛情的永恒，相信婚姻的凝聚力，還是有人愿意為了愛情選擇一個家庭，為了愛情選擇堅持。只是在堅持的過程中，我們可以試著接受，感情不是努力就能掌控，有偏離軌道的可能；我們也要接受，婚姻的存續(xù)期正在慢慢變短，結(jié)婚并不能代表一輩子的安穩(wěn)。這是一個可以選擇的時代，婚姻是我們追逐幸福的渠道，不是束縛的桎梏。

婚姻制度與人性本質(zhì)有沖突，愛情的新鮮感與婚姻的永久性，目的性在根本上相違背。而壽命的延長磨損了婚姻的持續(xù)性，女性的依附意識越來越弱，離婚成本的提高等都成為婚姻制度存在的威脅，婚姻不僅是一種制度，更成為一種選擇。這些隨著人類社會發(fā)展不斷出現(xiàn)的論斷和想法就是人類學的研究動力，相信時間會證明婚姻制度的合理與否。

【參考文獻】

[1] 婚姻制度是人類生存的絕對必要條件嗎？[J]. 蔡華.廣西民族學院學報（哲學社會科學版）. 2003（01）

[2] 說文解字[M]. 天津古籍出版社 ， （漢）許慎撰， 1991

[3] 人類學的婚姻研究[J]. 李利.社科縱橫. 2010（07） [4]關(guān)于藏族婚姻制度的文化人類學解讀

[4] 西藏一年[M]. 北京十月文藝出版社 ， 書云， 2009

[5] 兩性關(guān)系[M]. 華東師范大學出版社 ， 李銀河， 2005