賈秀杰

哈爾濱工程大學(xué)，黑龍江　哈爾濱　150001

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恩格斯視角下的婚姻自由——對現(xiàn)存婚姻制度存廢的評析

賈秀杰

哈爾濱工程大學(xué)，黑龍江哈爾濱150001

摘要：婚姻自由是恩格斯婚姻家庭觀的重要思想，也是恩格斯理論的重要組成部分。恩格斯認(rèn)為婚姻自由首先要女性投入到社會生產(chǎn)中，有足夠的崗位可以工作。其次是家務(wù)勞動社會化，女性不用在公共生產(chǎn)和家務(wù)勞動中選擇。最后婚姻自由還要包括離婚自由。恩格斯認(rèn)為婚姻是應(yīng)該建立在愛情的基礎(chǔ)上的，現(xiàn)存的一夫一妻制也只是對婦女的約束，婚姻自由不應(yīng)該只是寫進(jìn)法律就足夠了，還需要一些制度的輔助。恩格斯的婚姻觀雖然只是對當(dāng)時(shí)社會婚姻現(xiàn)象的分析，但是對現(xiàn)在仍有指導(dǎo)意義。同時(shí)也引起了現(xiàn)代人對婚姻制度的存在是否合理的思考。本文從恩格斯的視角對現(xiàn)在的婚姻制度進(jìn)行評析，并闡述自己關(guān)于婚姻制度存廢問題的觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：婚姻自由；恩格斯；婚姻制度

一、恩格斯的婚姻自由觀

(一)婚姻的基礎(chǔ)是愛情

恩格斯認(rèn)為：“如果說只有以愛情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的，那么也只有繼續(xù)保持愛情的婚姻才合乎道德?！倍鞲袼拐J(rèn)為資本主義社會的一夫一妻制并不是真正的婚姻自由。在資本主義社會人們之間的婚姻是權(quán)衡利弊的，是以私有制為基礎(chǔ)，是利益的結(jié)合?？梢姏]有愛情基礎(chǔ)的婚姻是不道德的?，F(xiàn)代意義上真正愛情的實(shí)質(zhì)就是男女兩性間在平等互愛條件下那種最真摯最強(qiáng)烈渴望的高尚的道德感情關(guān)系。這在資本主義社會是無法實(shí)現(xiàn)的。

(二)婚姻自由

婚姻自由包括結(jié)婚自由和離婚自由。結(jié)婚自由是婚姻自由的重要組成部分。恩格斯在書中提到：“結(jié)婚的充分自由，只有在消滅了資本主義生產(chǎn)和它所造成的財(cái)產(chǎn)關(guān)系，把今日對選擇配偶還有巨大影響的一切附加的經(jīng)濟(jì)考慮消除以后，才能普遍實(shí)現(xiàn)。到那時(shí)，除了相互愛慕以外，就再也不會有別的動機(jī)了?！倍鞲袼顾J(rèn)為的消滅私有制為基礎(chǔ)的社會就是社會主義社會或者是共產(chǎn)主義社會。在那個(gè)時(shí)代，生產(chǎn)力得到極大的提高，婦女對生產(chǎn)資料的占有與男性平等，并不依賴于男性。這時(shí)締結(jié)婚姻就不會是因?yàn)槔娑Y(jié)合的婚姻。也就是真正的結(jié)婚自由。除此之外，婚姻自由還包括離婚自由。但是在現(xiàn)階段離婚很少能做到真正的自由。要想做到真正的離婚自由，首先要建立一種養(yǎng)育孩子的制度，能夠代替先前夫妻共同撫養(yǎng)子女的功能而不是把離婚變成強(qiáng)加給離異女性的負(fù)擔(dān)。還有要公正界定、分割和有效保障利益雙方在婚姻期間投入和累計(jì)起來的實(shí)在利益，而不是簡單的禁止離婚或者懲罰第三者。

二、我國現(xiàn)階段的婚姻自由

我國現(xiàn)在處于社會主義初級階段并不是恩格斯所說的那個(gè)社會。女性在社會中占有的生產(chǎn)資料并不能與男性相比。這就造成了女性在婚姻中對男性的依賴，在現(xiàn)實(shí)的婚姻中，人們就會考慮各種因素選擇自己的伴侶，比如男性的身材、財(cái)產(chǎn)、學(xué)歷、地位等。這在一定程度上代表了男性的保護(hù)和養(yǎng)育能力。除此之外，在離婚自由上也會受到父母、朋友的干涉，財(cái)產(chǎn)的分配，孩子的撫養(yǎng)和父母的贍養(yǎng)等因素的影響。造成離婚不自由的根本原因在于我國處于社會主義初級階段，即使在城市也沒有足夠的社會資源支撐單親家庭的出現(xiàn)。

因此，我國現(xiàn)在的婚姻自由并不是真正的婚姻自由。雖然在法律上規(guī)定男女基于自愿，達(dá)到一定的條件就可以結(jié)婚。但是并不能真正的做到這一點(diǎn)。離婚自由也很少能在協(xié)商和解的情況下進(jìn)行。恩格斯所說的沒有愛情的婚姻就可以離異在現(xiàn)階段是無法做到的。我國的婚姻自由只是基于法律的規(guī)定，男女雙方在婚姻問題上享有充分的自主權(quán)，任何人不能干涉或者強(qiáng)制。減少和抑制買賣婚姻、包辦婚姻等干涉婚姻自由的形式。

三、實(shí)現(xiàn)真正婚姻自由的條件

真正的婚姻自由是男女雙方基于自身意愿的結(jié)合或離異，愛情是婚姻的唯一基礎(chǔ)，完全不受到其他因素的影響。真正的婚姻自由需要具備這些因素。

(一)生產(chǎn)力的提高

婚姻是與生產(chǎn)力水平緊緊聯(lián)系在一起的。恩格斯也認(rèn)為生產(chǎn)力得到極大提高后，女性掌握豐富的生產(chǎn)資料時(shí)，就不會再依附于男性。與此同時(shí)，與生產(chǎn)力共同發(fā)展的社會制度也會發(fā)生變化，出現(xiàn)完善的社會保障制度，使得婚姻自由無需與其他因素相聯(lián)系。

(二)教育水平的提高

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們受教育的程度也會越來越高，自身素質(zhì)也會得到提高。拜金主義、享樂主義等思想將會從我們的生活中消失。人們不會權(quán)衡利害來締結(jié)婚姻和解除婚姻。人們也不會對同性之間的婚姻作出不同的看法，人們只會以愛情來判斷婚姻是否是自由的，道德的。

四、對現(xiàn)存婚姻制度的思考

(一)現(xiàn)存的婚姻制度是否合理

蘇力認(rèn)為如果婚姻僅僅是為了性和愛情，那么一夫一妻制的婚姻制度是對這種的抑制。從這句話似乎可以看出蘇力是反對婚姻制度的存在的。但是蘇力認(rèn)為婚姻制度并不僅僅是為了這兩方面。婚姻制度源于性，但是也借助性，婚姻制度一部分是為了生育，為了人類的繁衍?；橐鲋贫瓤梢猿蔀榉峙渖鐣?zé)任的形式，因?yàn)閷⒆拥酿B(yǎng)育是除了父母其他人無法代替的，也只有父母可以為自己的孩子付出一切。

除此之外，蘇力認(rèn)為從經(jīng)濟(jì)的角度講，婚姻制度也是一

種共同投資?；橐鲈谧畛醯纳鐣梢越⒁粋€(gè)基本的社會單位，男女分工從而產(chǎn)生規(guī)模效益，且有互補(bǔ)性。在現(xiàn)在社會也有很大一部分人采用這種男女分工的形式進(jìn)行生活。雖然我國現(xiàn)在有養(yǎng)老保險(xiǎn)等各種社會保障制度，但是社會保障制度并不能滿足人們對感情的需要。現(xiàn)實(shí)社會中的“老來伴”就是這種對感情需要的體現(xiàn)。這種沒有性的婚姻也是婚姻制度存在的必要。在現(xiàn)實(shí)社會中，一些國家還會通過禁止或者嚴(yán)格限制離婚的形式保護(hù)女性的權(quán)益，因此在現(xiàn)實(shí)社會中婚姻制度的存在還是有一定的合理性和必要性的。

(二)若婚姻制度是對人們愛情的約束，那么婚姻制度是否可以廢除或者由其他約束性少的制度代替？

我認(rèn)為，在我國的現(xiàn)階段婚姻制度并不能廢除，婚姻制度除了滿足人們對愛情的需要，還要維持社會穩(wěn)定?，F(xiàn)存婚姻制度的廢除并不能真正的做到婚姻自由。如恩格斯所說，真正的婚姻自由要在消滅私有制的共產(chǎn)主義社會才能出現(xiàn)，我國只是社會主義初級階段，社會存在種種問題?；橐鲋贫鹊拇鎻U并不能以愛情為唯一的標(biāo)準(zhǔn)。雖然我國法律規(guī)定結(jié)婚和離婚只要雙方自愿就可以，但是我國并沒有與這種婚姻自由相配的社會保障制度。只是簡單的廢除婚姻制度并不能真正的達(dá)到婚姻自由。

我認(rèn)為真正的婚姻自由與婚姻制度的存廢無關(guān)，只是與社會生產(chǎn)力與人們的思想文化素質(zhì)有關(guān)。只有社會生產(chǎn)力達(dá)到男女雙方無需考慮其他外在因素，社會也有與之相配的制度，才能達(dá)到婚姻自由，此時(shí)的婚姻制度并不能成為婚姻自由的阻礙，因?yàn)槿藗兛梢宰杂傻囊詯矍闉榛A(chǔ)締結(jié)和解除婚姻。

有些國家通過制定“伴侶法”等類似婚姻制度又沒有那么大約束力的制度來保障人們的婚姻自由，甚至是消除現(xiàn)在婚姻自由的性別阻礙。比如新西蘭的伴侶法制度規(guī)定年滿20歲或者年滿16歲且監(jiān)護(hù)人同意的情況下就可以締約婚姻及伴侶關(guān)系?；橐鲋贫扰c伴侶關(guān)系都采用登記制度，但是伴侶關(guān)系的結(jié)束不需要像離婚那樣進(jìn)行審查約束，只需要分居就可以，法院不問過失就會同意。雖然這種制度看起來極大的滿足人們以愛情為基礎(chǔ)的婚姻自由，但是也存在許多社會問題，比如社會關(guān)系的混亂，社會的不穩(wěn)定。但是我認(rèn)為伴侶法可以逐漸運(yùn)用到不能接受同性婚姻的國家，這樣既可以在一定程度上約束同性之間的關(guān)系，也可以滿足同性對婚姻制度的渴望，這樣更有利于社會穩(wěn)定。

五、結(jié)論

通過分析解釋恩格斯的婚姻觀，我們可以知道恩格斯對婚姻自由所賦予的特殊涵義，并不是我們認(rèn)為的法律上規(guī)定的婚姻自由。通過現(xiàn)狀的分析我們可以發(fā)現(xiàn)，我國現(xiàn)階段并不能實(shí)現(xiàn)恩格斯所說的真正的婚姻自由。但是我相信在生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，男女會實(shí)現(xiàn)真正的平等，社會保障制度會很完善，我們會實(shí)現(xiàn)真正的以愛情為基礎(chǔ)的婚姻自由。但是我并不認(rèn)為婚姻制度在未來會廢除。婚姻制度并不僅僅是滿足婚姻自由，還在一定程度上起到穩(wěn)定社會秩序的作用，我們可以根據(jù)社會的發(fā)展改變婚姻制度的形式，或者運(yùn)用其他形式進(jìn)行輔助，從而真正的做到婚姻自由。

[參考文獻(xiàn)]

[1]朱蘇力.為什么“朝朝暮暮”？[EB/OL].學(xué)者社區(qū)-中評網(wǎng).

[2]恩格斯 家庭、私有制和國家的起源[M].北京：人民出版社，1976.

作者簡介：賈秀杰(1990-)，女，河北保定人，哈爾濱工程大學(xué)，研究方向：經(jīng)濟(jì)法。

中圖分類號：D923.9

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：2095-4379-(2015)35-0202-02