摘要：婚姻家庭制度是克欽社會制度的基礎(chǔ)，緬甸的克欽社會中盛行的“姆尤—達(dá)瑪”婚姻制度是克欽社會制度的基礎(chǔ)，這種婚姻制度帶來的等級性使得克欽社會內(nèi)部充滿矛盾?？藲J地區(qū)存在著“撣邦”“貢薩”“貢勞”三種社會政治制度，其中“貢薩”和”貢勞”是克欽人所特有的，兩者間充滿矛盾，導(dǎo)致克欽人在兩種制度間來回?cái)[動，克欽社會亦處于一種動態(tài)平衡狀態(tài)。對于貢薩社會來說，理想的秩序是由相關(guān)的世系群組成一個(gè)等級制的社會，而貢薩制的弱點(diǎn)在于山官總想否認(rèn)與百姓間的親屬關(guān)系，而把他們當(dāng)作奴隸來看待，這也就成為了非山官貴族及百姓叛亂的理由;對于貢勞制而言，他們可以通過婚姻維持彼此間的平等，但貢勞社會的世系群的根基很淺，彼此間沒有可連接的紐帶，內(nèi)部較為松散，社會結(jié)構(gòu)也就相對的不牢固，難以長期地保持穩(wěn)定，又使得克欽社會回到貢薩制度。因而造成克欽社會在“貢薩”和“貢勞”間的來回?cái)[動。

關(guān)鍵詞：婚姻制度;社會制度;貢薩;貢勞

中圖分類號：D73/77文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-6916（2021）12-0129-03

利奇先后跟著馬林諾夫斯基和弗思學(xué)習(xí)人類學(xué)，但并沒有一味遵從他們的學(xué)術(shù)思想，而是提出了獨(dú)具特色的新結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)的理論，也被稱為是列維斯特勞斯在英國的代言人。利奇于1939年到緬甸的克欽地區(qū)進(jìn)行調(diào)查，后因二戰(zhàn)留在克欽地區(qū)直到1945年，在此期間利奇對克欽地區(qū)進(jìn)行了詳細(xì)的調(diào)查，后又因第一手資料在戰(zhàn)爭中丟失，利奇只得根據(jù)自身經(jīng)歷和二手資料撰寫博士論文《緬甸高地的政治制度》，此書后經(jīng)整理出版，成為學(xué)科的經(jīng)典之作。利奇在書中主要描寫克欽人的社會結(jié)構(gòu)，提出“鐘擺模式”和“動態(tài)平衡”兩種理論，他認(rèn)為在克欽地區(qū)存在著“撣邦”“貢薩”“貢勞”三種社會政治制度，其中“貢薩”和”貢勞”是克欽人所特有的，它們兩者間充滿矛盾導(dǎo)致克欽人在兩種制度間來回?cái)[動，使克欽社會處于一種動態(tài)平衡的狀態(tài)?！柏曀_”“貢勞”制度與克欽的姻親關(guān)系有莫大關(guān)聯(lián)，因此本文出婚姻家庭制度的角度出發(fā)，探討其與社會制度的聯(lián)系。

一、克欽婚姻家庭制度

婚姻指男女兩性的結(jié)合，是獲得法律和社會規(guī)范認(rèn)可的夫妻關(guān)系。夫妻關(guān)系確立后，夫妻彼此間負(fù)有責(zé)任和義務(wù)，兩者原來所屬家庭的社交網(wǎng)絡(luò)擴(kuò)大化。隨著社會的發(fā)展婚姻制度也在不斷變化，從伙婚制到血緣婚制（普那路亞群婚、級別婚、環(huán)狀婚）再到對偶婚最后發(fā)展為專偶婚（一夫一妻制）。

一般而言，家庭由不同種類的親屬構(gòu)成，這里的親屬主要包括具有血緣關(guān)系、夫妻關(guān)系、合法收養(yǎng)關(guān)系等社會關(guān)系的個(gè)體。家庭具有養(yǎng)育、教育孩子，贍養(yǎng)老人等傳統(tǒng)功能及其他經(jīng)濟(jì)功能。家庭有核心家庭、擴(kuò)大家庭、聯(lián)合家庭、單身家庭等結(jié)構(gòu)類型，家庭的結(jié)構(gòu)總是和社會經(jīng)濟(jì)情況相適應(yīng)。

婚姻和家庭相結(jié)合，組成婚姻家庭，兩者間總是互相對應(yīng)的，都是社會發(fā)展的產(chǎn)物，都受社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響。此外，婚姻家庭制度還對親屬制度產(chǎn)生影響，可以說是婚姻家庭制度決定親屬制度，不同的婚姻關(guān)系構(gòu)成不同的親屬關(guān)系，婚姻與家庭直接限定親屬的范圍，并根據(jù)婚姻和家庭的類型決定親屬間的稱謂和繼嗣類型，婚姻家庭制度與親屬制度、繼嗣制度等有莫大聯(lián)系。

根據(jù)進(jìn)化論的觀點(diǎn)，婚姻形式?jīng)Q定家庭形式，家庭形式?jīng)Q定親屬制度，同屬古典進(jìn)化論學(xué)派的摩爾根開創(chuàng)親屬制度研究的先河，并認(rèn)為“每一種親屬制度表達(dá)了該制度建立時(shí)所存在的家族（家庭）的實(shí)際親屬關(guān)系，因此，它也就反映了當(dāng)時(shí)所流行的婚姻形態(tài)和家族形態(tài)”[1]?；橐黾彝ブ贫群陀H屬制度都包括親屬稱謂、兩性居住形式、婚姻規(guī)則、親屬繼嗣等內(nèi)容，兩者密不可分，所以在本文把兩者結(jié)合起來從克欽的婚姻家庭、親屬關(guān)系、繼嗣形式等方面看克欽的社會關(guān)系和結(jié)構(gòu)。

在克欽社會中，女子與男子婚姻的締結(jié)，需要通過“嫩詩萊”儀式，只有通過這個(gè)儀式，才是合法的婚姻，子女才會被社會承認(rèn)。克欽人對婚姻意識很淡薄，因?yàn)樵诳藲J社會中男女間的性關(guān)系并沒有明顯的限制，之所以要成為合法的夫妻，只是為了使女子所生子女在付聘禮的男人所屬世系中獲得合法地位，盡管該男子可能不是這些子女的生父，子女仍然受到“嫩詩萊”的保護(hù)。

雖然克欽人對婚姻的態(tài)度比較隨性，但在這也是在一定范圍內(nèi)的隨性，克欽人的通婚范圍是被限制了的，實(shí)行環(huán)狀的外婚制?？藲J人稱姻親關(guān)系為“姆尤—達(dá)瑪”，其中“姆尤尼指姆尤世系群，他本人所屬世系群中有男性近年來從這些世系群中娶妻子;達(dá)瑪尼即達(dá)瑪世系群，他本人所屬世系群中有女性近年來嫁入了這些世系群”，即當(dāng)一對男女締結(jié)婚姻關(guān)系后，妻子原屬的世系群是丈夫世系群的姆尤，丈夫所屬世系群就是妻子世系群的達(dá)瑪，這種姻親關(guān)系涉及男女雙方屬世系群而不僅僅是他們所屬的個(gè)體家庭，這也就擴(kuò)大了通婚圈內(nèi)男女雙方選擇的范圍?！澳凶硬豢梢耘c他的達(dá)瑪聯(lián)姻，女子不可以與她的姆尤通婚……這個(gè)制度屬于母系交表婚……如果一個(gè)克欽人從他姆尤尼那里娶了一個(gè)女子，并不一定就是娶了個(gè)真正的母系交表姐妹，而只是一個(gè)分類上的交表姐妹”，從中可以看出，克欽人的實(shí)行單行交表婚，并且通婚的范圍從表姐妹擴(kuò)大到表姐妹所在的群體，從而就結(jié)成了兩個(gè)世系群的姻親關(guān)系。

克欽社會的“姆尤—達(dá)瑪”姻親關(guān)系類似于中國景頗族的“丈人種”和“姑爺種”間的關(guān)系，可以借助景頗的婚制加深對克欽婚姻制度的了解?！罢扇朔N”和“姑爺種”的涵義就是姑母家中的兒子必須優(yōu)先娶舅舅家的女兒，但舅舅家的兒子卻不能娶姑姑家的女兒，意味“血不能倒流”。這樣舅舅家就屬于“丈人種”姓氏而姑姑家屬于“姑爺種”姓氏，“丈人種”姓氏的女子必須嫁給“姑爺種”姓氏的男子，而“丈人種”姓氏的男子不能娶“姑爺種”姓氏的女子。

對于“姆尤—達(dá)瑪”姻親關(guān)系，利奇強(qiáng)調(diào)“姆尤—達(dá)瑪關(guān)系是世系群間而非個(gè)人間的關(guān)系;它被認(rèn)為是一個(gè)持久性的制度。雙方有一樁婚姻結(jié)成之后，達(dá)瑪世系群就有資格再一次提親，而且人們也希望他們這么做，實(shí)際上如果他們不這樣是要受罰的;在任何一個(gè)村寨內(nèi)，如果姆尤和達(dá)瑪分屬不同的社會階層，那么姆尤差不多總是更高等級的世系群?！贝送饫嬷赋隹藲J社會中的世系群間組成封閉式的“表親循環(huán)路徑”，在加強(qiáng)同一社會階層世系群之間聯(lián)系的同時(shí)進(jìn)行群體捆綁，形成利益共同體，締結(jié)婚姻實(shí)質(zhì)就是兩個(gè)利益階層的對話，并企圖通過婚姻關(guān)系維護(hù)階層間的友好關(guān)系。以上就是利奇對克欽社會姻親關(guān)系的總結(jié)，利奇把婚姻關(guān)系與克欽社會的等級聯(lián)系起來，在克欽社會中男子娶妻是“高攀”，女子則是“下嫁”，這樣就可以明顯看出男女雙方等級高低，女方一般都要高于男方，以此類推，整個(gè)克欽社會都處于這種婚姻的等級制度中。

克欽社會中存在的“姆尤—達(dá)瑪”婚姻關(guān)系，導(dǎo)致克欽社會以擴(kuò)展家庭為主要的家庭類型，利奇所說的擴(kuò)展家庭指“屬于同一父系世系群，居住在同一個(gè)村寨的所有男性和未婚女性，再加上前者的妻子”[2]，克欽社會實(shí)行父系世系下的幼子繼承制，一般都是以從夫居為主要的居住類型。

二、克欽社會制度的擺動

在社會結(jié)構(gòu)方面，利奇主張的結(jié)構(gòu)主義和列維斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義不一樣，盡管他被稱為列維斯特勞斯在英國的的代言人，利奇說：“我本人曾是馬利諾夫斯基的學(xué)生，盡管我看到了馬林諾夫斯基理論的局限性，但在我的心目中，我仍是一個(gè)功能主義者。雖然我已經(jīng)偶爾地使用列維斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義方法去解釋特殊文化、制度的面貌。但是，我和列維斯特勞斯在基本觀點(diǎn)之間的裂縫還是很寬的，”[3]利奇的新結(jié)構(gòu)主義既不同于功能主義也不同于法國結(jié)構(gòu)主義。列維斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義主張用模式的幫助去解釋社會關(guān)系，并認(rèn)為社會結(jié)構(gòu)是一種適用于任何社會研究的方法。而利奇則認(rèn)為“當(dāng)人類學(xué)家試圖敘述一個(gè)社會制度時(shí)，他只需描述社會實(shí)體的模式……人類學(xué)家描述的結(jié)構(gòu)僅是存在于他心中邏輯構(gòu)造的模式”。

利奇把克欽地區(qū)的社會結(jié)構(gòu)分成撣邦、貢薩、貢勞三種結(jié)構(gòu)類型，也就是三種政治制度。撣邦是一種封建的中央集權(quán)式的制度，貢薩是一種貴族統(tǒng)治的制度，貢勞是一種民主、近乎無政府主義的制度。利奇認(rèn)為克欽社會的政治制度在貢薩和貢勞間來回?cái)[動，是克欽人社會主要的社會制度。在貢薩和貢勞制度下還有等級制度、婚姻制度、繼嗣制度等社會制度，這些社會制度也會對克欽社會的政治制度產(chǎn)生影響，導(dǎo)致克欽社會在貢薩和貢勞間擺動，尋求動態(tài)的平衡。

在克欽貢薩制社會中存在著官種（山官）、百姓、奴隸三個(gè)等級，而且這種等級制度是與他們婚姻制度聯(lián)系在一起的?！澳酚取_(dá)瑪”婚姻制度本身就具有等級性，姆尤世系群地位要高于達(dá)瑪世系群，也就是上文中提到的男“高攀”，女“下嫁”。此外等級制度還體現(xiàn)在親屬制度上，“幼子繼承山官職位，幼子相對于自己的諸兄長，在世俗和神圣兩方面都具有優(yōu)先性和高階性;在婚姻方面，實(shí)行‘姆尤—達(dá)瑪母方單向交表婚，嫁出去女人的‘姆尤世系高于接受女人的‘達(dá)瑪世系，且‘姆尤和‘達(dá)瑪?shù)年P(guān)系世代維持不可顛倒?！盵4]

因?yàn)榈乩淼木壒剩藲J人深受撣人撣邦制度的影響，克欽人羨慕并向往撣邦制，因此，他們摹仿?lián)郯钪?，逐漸地克欽社會成為了擁有官種、百姓、奴隸三個(gè)等級的等級制社會，也就形成了由山官統(tǒng)治的貢薩政治制度。在貢薩制度下，每一位山官都擁有自己的臣民和領(lǐng)地，各山官間獨(dú)立存在，互不從屬，在克欽地區(qū)，山官之上沒有更高的統(tǒng)治階級?？藲J貢薩制度的形成是受社會影響的而不是自發(fā)形成的，在貢薩制度下，克欽社會并不穩(wěn)定，因?yàn)樯焦偈蔷哂邢笳餍缘穆毼唬m然山官可以主持天神祭祀，擁有大屋子，收取下屬的供奉，但山官也必須付出一定的東西去攏絡(luò)下屬，并參加生產(chǎn)勞動，同下屬吃同樣的食物。此外，山官還要與下屬聯(lián)姻，山官把自己的女兒下嫁給下屬，加強(qiáng)與下屬的聯(lián)系，鞏固統(tǒng)治。這也就形成了克欽人特有的“姆尤—達(dá)瑪”姻親關(guān)系，這樣，山官和百姓同屬于同一個(gè)通婚圈子，彼此之間都是親戚，這樣，山官的下屬也是他的親戚，山官的權(quán)利被削弱，下屬對山官的義務(wù)并沒有山官對下屬的義務(wù)重，山官和下屬間屬于一種互惠關(guān)系而不是統(tǒng)治關(guān)系，所以山官想要擺脫這種關(guān)系，傾向于否定和下屬間的親屬關(guān)系，想要形成像撣邦那樣的國王與百姓的關(guān)系，于是山官開始進(jìn)行各種轉(zhuǎn)換角色的嘗試，這些嘗試遭到了非山官貴族的反對，甚至是發(fā)動叛亂推翻山官的統(tǒng)治，也就形成了民主型的貢勞制度。

盡管在貢勞制下似乎克欽社會中的所有世系都是平等的，但由于克欽人仍然實(shí)行“姆尤—達(dá)瑪”的婚姻制度，由婚姻關(guān)系造成的等級制仍然存在，且克欽人的亂倫禁忌要求他們不能放棄“姆尤—達(dá)瑪”，這樣克欽社會仍然屬于等級社會的范疇，因等級制的婚姻關(guān)系，造成社會內(nèi)部關(guān)系的緊張使得克欽社會由回到了原來的貢薩制度。

三、總結(jié)

婚姻家庭制度是克欽社會制度的基礎(chǔ)，克欽社會的貢薩和貢勞制度就是建立在此之上?；橐鲫P(guān)系造成社會內(nèi)部的矛盾和緊張使得克欽社會來貢薩和貢勞間來回?cái)[動。因?yàn)椤澳酚取_(dá)瑪”的婚姻制度，克欽社會存在山官—百姓等級制和姆尤世系群—達(dá)瑪世系群之間的對立，對于貢薩社會來說，理想的秩序是由相關(guān)的世系群組成一個(gè)等級制的社會，而貢薩制的弱點(diǎn)在于山官總想否認(rèn)與百姓間的親屬關(guān)系，而把他們當(dāng)作奴隸來看待，這也就成為了非山官貴族及百姓叛亂的理由。對于貢勞制而言，他們可以通過婚姻維持彼此間的平等，但因?yàn)椴荒荛L期地保持這種穩(wěn)定使得克欽社會又回到貢薩制度。

克欽社會的不穩(wěn)定有內(nèi)部的原因也有外部的原因，在外部原因的影響下山官學(xué)習(xí)撣邦制，渴望擁有獨(dú)裁的權(quán)利，但這最主要的還是因?yàn)閭€(gè)人欲望的膨脹，對權(quán)利的追求。

繼嗣制度也會對社會制度造成影響，在貢薩制度下，實(shí)行幼子繼承制，兄長們在成家之后可以尋找另外的山頭“自立為王”，兄長們的山官權(quán)利是向幼弟“購買”，通過舉行特定的儀式，繼承山官的幼子同意兄長成為其下屬的地域性山官，所以在克欽地區(qū)山官有大中小之分。盡管如此，克欽人還是幼子山官為尊，幼子山官世系才是正統(tǒng)，為了表示自己正統(tǒng)的身份，山官們通常會采用家譜的形式把世系群中的每一代人都記錄下來，有追溯父系世系的傳統(tǒng)，并且，他們還通過這種方式加強(qiáng)了世系群內(nèi)部的聯(lián)系，增強(qiáng)認(rèn)同感，當(dāng)世系群發(fā)生裂變時(shí)也還能找到自己祖先，確定自己所屬的等級。這種世系群把世系群內(nèi)部的從屬關(guān)系傳承下來，限制了地域性山官的權(quán)利，維持了社會的穩(wěn)定。在貢勞制社會中兄弟姐妹間是平等的，且貢勞世系分裂得很快，因?yàn)楸舜碎g沒有等級的區(qū)別，也就沒有必要特意記錄譜系，導(dǎo)致貢勞社會的世系群的根基很淺，彼此間沒有可連接的紐帶，內(nèi)部較為松散，社會結(jié)構(gòu)也就相對的不牢固。

利奇通過克欽社會的政治活動來闡釋社會結(jié)構(gòu)的變遷，并探求社會發(fā)展的動力，認(rèn)為“具有不同文化特征的社會可能擁有相同的社會體系人，具有相同文化特征的人也可能擁有不同的社會體系”，也就是說文化并不是社會體系形成的決定性因素，人們對社會體系的選擇并不一定遵從其文化特征，這是利奇的貢獻(xiàn)。此外，他的“鐘擺模式”和“動態(tài)平衡”的概念是對當(dāng)時(shí)盛行的社會結(jié)構(gòu)主義的挑戰(zhàn)，且“他所關(guān)心的是實(shí)際克欽人的行為與理想的克欽人行為之間的關(guān)系，并把克欽社會的多樣性大略可歸諸到兩類沖突的倫理制度上”[5]，這些都奠定了利奇在人類學(xué)界的地位。利奇也有一些不足，他對克欽地區(qū)的歷史文獻(xiàn)資料掌握得不夠充分，并且他主張的“鐘擺模式”只是在結(jié)構(gòu)內(nèi)有限的兩極之間擺動，沒有跳出結(jié)構(gòu)功能主義的圈子，他的“動態(tài)平衡”也只是在結(jié)構(gòu)理論的框架內(nèi)進(jìn)行分析和表述。

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作者簡介：盧德玉（1993—），女，布依族，貴州都勻人，黔南民族師范學(xué)院講師，研究方向?yàn)槲髂厦褡逦幕?/p>

（責(zé)任編輯：董惠安）