黃彩文　丁桂芳

摘 要：20世紀(jì)60年代，我國(guó)著名民族考古學(xué)家和民族學(xué)家、云南民族大學(xué)汪寧生教授對(duì)永勝縣六德鄉(xiāng)彝族支系他留人的婚姻形態(tài)進(jìn)行了深入的調(diào)查研究，總結(jié)概括出他留人婚姻制度具有性自由、婚姻不穩(wěn)定以及雙系繼嗣等特征，為民族學(xué)開(kāi)展婚姻家庭研究提供了一個(gè)經(jīng)典案例，豐富了學(xué)界有關(guān)早期婚姻制度研究的內(nèi)容，但也留下了有關(guān)他留人婚姻制度的一些疑惑?；陂L(zhǎng)期深入的田野調(diào)查，通過(guò)對(duì)他留人婚姻制度的深度描繪和重新解讀，發(fā)現(xiàn)他留社會(huì)隱藏于動(dòng)蕩與自由的婚姻制度之下的禁忌和規(guī)則，探尋出他留人社會(huì)制度與兩性關(guān)系之間的內(nèi)在邏輯，對(duì)汪先生半個(gè)世紀(jì)前的疑惑作出了回應(yīng)。

關(guān)鍵詞：他留人;兩性關(guān)系;婚姻制度;學(xué)術(shù)對(duì)話(huà);田野回訪(fǎng)

中圖分類(lèi)號(hào)：C95 - 0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674 - 621X（2022）03 - 0041 - 11

一、問(wèn)題的提出

在人類(lèi)學(xué)界，對(duì)于舊有的田野點(diǎn)的再次訪(fǎng)問(wèn)通常有兩種做法，即回訪(fǎng)與再研究。“回訪(fǎng)（revisit）是指人類(lèi)學(xué)家對(duì)自身做過(guò)調(diào)查的田野工作點(diǎn)的再次訪(fǎng)問(wèn)，如瑪格麗特·米德（Margaret Mead）、羅伯特·雷德菲爾德（Robert Redfield）、費(fèi)孝通、林耀華、楊慶堃等，都曾經(jīng)回訪(fǎng)過(guò)先前做過(guò)田野調(diào)查的地點(diǎn)。再研究（restudies），通常是指到他人做過(guò)調(diào)查的田野點(diǎn)工作，以期與先行研究進(jìn)行學(xué)術(shù)對(duì)話(huà)”[1]。二者是延續(xù)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)生命、在學(xué)術(shù)反思的基礎(chǔ)上提煉學(xué)術(shù)新知的重要途徑，因此受到人類(lèi)學(xué)家的青睞，成為現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)研究的重要范式。其中，再研究在學(xué)術(shù)反思的基礎(chǔ)上增加了不同學(xué)者之間的學(xué)術(shù)對(duì)話(huà)和思想碰撞，更易去偽存真，激發(fā)真知灼見(jiàn)。20世紀(jì)以來(lái)，民族學(xué)/人類(lèi)學(xué)界針對(duì)特定田野點(diǎn)的“再研究”逐漸增多，最早有20世紀(jì)50年代美國(guó)人類(lèi)學(xué)家劉易斯對(duì)雷德菲爾德的墨西哥“特波茨蘭”的再研究[2]、葛迪斯對(duì)費(fèi)孝通中國(guó)“江村”的再研究[3]，20世紀(jì)70年代美國(guó)學(xué)者韋納對(duì)馬凌諾斯基“特羅布里恩德群島”的再研究[4]，以及20世紀(jì)80年代澳大利亞學(xué)者弗里曼對(duì)米德的“薩摩亞人”的再研究[5]等等。

20世紀(jì)80年代以來(lái)，“再研究”范式逐漸被介紹到中國(guó)人類(lèi)學(xué)界，逐漸成為研究熱點(diǎn)。學(xué)者們圍繞第一代中國(guó)人類(lèi)學(xué)家的田野點(diǎn)和研究對(duì)象陸續(xù)展開(kāi)了類(lèi)型豐富的“再研究”課題，如莊孔韶對(duì)林耀華的閩東“黃村”的再研究[6]，周大鳴對(duì)葛學(xué)博“鳳凰村”的再研究[7]、潘守永對(duì)楊懋春的“臺(tái)頭村”的再研究[8]、蘭林友對(duì)黃宗智、杜贊奇的“滿(mǎn)鐵”的再研究，張宏明、梁永佳、褚建芳對(duì)“云南祿村”“大理喜洲”“芒市傣族”的再研究等等。1該類(lèi)研究意義重大，其一，與先行研究時(shí)間跨度巨大，短則20多年，長(zhǎng)則80多年，容易從縱向的角度探究時(shí)代發(fā)展與社會(huì)文化變遷之間的關(guān)聯(lián)和特點(diǎn)，故而在文化比較方面多有建樹(shù)。其二，多次調(diào)研涉及的研究者不同，“同樣內(nèi)容的田野資料，可能因時(shí)代、理論、視角、年齡、性別、地位、身份、民族等諸多因素的不同，而導(dǎo)致對(duì)某一民族文化圖景的截然不同的構(gòu)建”[9]。或發(fā)現(xiàn)前人研究之不足，或?qū)η叭说慕?jīng)驗(yàn)研究加以豐富和重新解釋?zhuān)踔撂岢鐾耆煌挠^點(diǎn)。如韋納對(duì)特羅布里恩德島民的再研究，以女性視角重新來(lái)審視特羅布里恩德島民的經(jīng)濟(jì)生活，為馬凌諾斯基的研究發(fā)掘了另一層面的內(nèi)容和意義。劉易斯則從人格的角度重新解讀“特波茨蘭”的村落生活，描繪出與雷德菲爾德截然不同的村落生活的生活圖景。這些從不同視角、不同理論針對(duì)同一研究對(duì)象進(jìn)行的全方位、多層次的探討容易形成立體圖景，對(duì)于學(xué)問(wèn)的深入及學(xué)科的發(fā)展大有裨益。因此，人類(lèi)學(xué)的研究從來(lái)不是一家之言，一說(shuō)之地，而是歷史之積淀，眾家思想的匯聚。

本文的研究正是基于我國(guó)著名的民族考古學(xué)家和民族學(xué)家、云南民族大學(xué)教授汪寧生先生于20世紀(jì)60年代初關(guān)于云南省永勝縣彝族支系他留人婚姻制度的再調(diào)查，以及在此基礎(chǔ)上的思考、對(duì)話(huà)和理論提升。他留人，自稱(chēng)“塔怒素”，是居住在云南省永勝縣東南部六德傈僳族彝族鄉(xiāng)的一個(gè)特殊族群?！八亍庇小斑h(yuǎn)方人”“外路人”之意，蘊(yùn)含其外來(lái)族群的身份。目前學(xué)界關(guān)于他留人的祖籍來(lái)源問(wèn)題仍存分歧，但大多認(rèn)可其族群應(yīng)包含有兩大成分：其一為四川涼山南遷彝族的一支，“始居于寧蒗一帶，后遷至永勝六德”[10];其二為明代“洪武調(diào)衛(wèi)”遷徙而來(lái)的漢族軍民，具有湖廣、江西等地血統(tǒng)。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的“在地化”后逐漸融合進(jìn)當(dāng)?shù)赝林衃11]65。依其語(yǔ)言、習(xí)俗等特征，20世紀(jì)50年代，他留人被識(shí)別為彝族。長(zhǎng)期以來(lái)，他留人聚居于六德傈僳族彝族鄉(xiāng)營(yíng)山、玉水、雙河等村寨，以稻作農(nóng)耕為主要傳統(tǒng)生計(jì)。2六德傈僳族彝族鄉(xiāng)位于永勝縣東南部，距縣城30千米，東接仁和鎮(zhèn)，南依東山鄉(xiāng)，西鄰永北鎮(zhèn)，北與寧蒗縣永寧坪鄉(xiāng)接壤，轄六德、雙河、營(yíng)山、玉水、河腰、北華、華祝、團(tuán)結(jié)8個(gè)村委會(huì)，71個(gè)村民小組，截至2020年底，全鄉(xiāng)總?cè)丝?3 784人，主要由傈僳族、彝族支系他留人和漢族組成，其中6 635人，他留人4 500人，占全鄉(xiāng)總?cè)丝诘?2%。3

盡管六德鄉(xiāng)自古以來(lái)就是滇川藏之間商貿(mào)往來(lái)的咽喉要道，不同文化交流頻繁，但是由于他留人人口較少，其內(nèi)部延續(xù)一套嚴(yán)格的文化保護(hù)機(jī)制，歷史上與外界交流并不密切，因而傳統(tǒng)文化保留完好。20世紀(jì)60年代，汪寧生先生探訪(fǎng)他留山，經(jīng)過(guò)兩個(gè)月嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶镆罢{(diào)查，完成了調(diào)查報(bào)告《云南永勝彝族（他魯人）1的原始婚姻形態(tài)》[12]。在報(bào)告中，汪先生依據(jù)美國(guó)人類(lèi)學(xué)家摩爾根有關(guān)人類(lèi)婚姻形態(tài)的進(jìn)化論學(xué)說(shuō)將他留人婚姻形態(tài)界定為對(duì)偶婚制，并總結(jié)了其性自由、婚姻解除頻繁以及雙系繼嗣等特點(diǎn)。汪先生關(guān)于他留人婚姻形態(tài)的研究無(wú)疑為人類(lèi)婚姻家庭史研究提供了一個(gè)經(jīng)典案例，豐富了學(xué)界有關(guān)早期婚姻制度研究的內(nèi)容。隨著研究成果的發(fā)表，他留人獨(dú)具特色的婚姻文化以及神秘的古城堡、古墳林等文化遺存逐漸為外人知曉。基于對(duì)汪先生調(diào)查報(bào)告的解析，也出于向外推介他留文化的考量，20世紀(jì)80年代以來(lái)，他留文化精英與地方政府合作提煉了他留人“青春棚”“過(guò)七關(guān)”“羅曼蒂克的婚戀習(xí)俗”等文化標(biāo)簽，這些標(biāo)簽因其明顯的性隱喻而吸引了大批獵奇者的目光，一定程度上帶動(dòng)了當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)的發(fā)展。5D617507-B894-4D4C-9DB0-A02CBC1AAE31

及至今日，“性自由”似乎已成為他留人撕扯不去的文化標(biāo)簽。然而，實(shí)際情況是否果真如此？這種“雙方可以隨意離棄，缺乏獨(dú)占同居”[13]的對(duì)偶婚特質(zhì)明顯和當(dāng)?shù)匾环蛞黄薜幕橐鲋贫群透赶道^嗣制度顯得格格不入?！叭说谋举|(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，實(shí)際上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[14]。如果婚姻只是一種單純的性本能需求，那么是否還可以將其界定為一種社會(huì)制度？實(shí)際上，汪先生對(duì)此也深表困惑，故而提出“為什么在相同的生產(chǎn)水平和社會(huì)制度基礎(chǔ)上，周?chē)鷿h族實(shí)行一夫一妻制，他魯人還保持原始的對(duì)偶婚制;為什么他魯人的對(duì)偶婚家庭又出現(xiàn)父系和母系交錯(cuò)存在的情況”[15]等疑問(wèn)。帶著同樣的困惑，筆者于2020年7月 - 8月重訪(fǎng)他留山進(jìn)行了有關(guān)他留人婚姻制度的專(zhuān)題調(diào)查，并結(jié)合筆者長(zhǎng)達(dá)20年對(duì)他留人社會(huì)歷史文化的關(guān)注、調(diào)研和思考，試圖對(duì)汪先生半個(gè)世紀(jì)前提出的問(wèn)題作出思考與回應(yīng)，也對(duì)他留婚姻文化的一些基本概念和特點(diǎn)進(jìn)行重新解讀和界定。

二、性還是友誼？——“姑娘房”的性質(zhì)界定

他留姑娘十四五歲之后，母親會(huì)為其舉行“換裙子禮”。兒童時(shí)期穿著的白色裙裝被象征成年身份的黑色裙裝所替代，姑娘們也因此獲致了戀愛(ài)結(jié)婚的資格。此時(shí)，父母會(huì)在正房之旁專(zhuān)門(mén)建蓋一間小房，為女兒創(chuàng)造社交空間。姑娘可以在小房子內(nèi)自由接待異性，父母不得干涉。這間小屋他留話(huà)稱(chēng)為“諾瑪錫格”，汪寧生先生將其翻譯為“姑娘的小屋”。實(shí)際上，在他留語(yǔ)中，有關(guān)“姑娘房”還有更多的表達(dá)詞匯：“一是‘祖瑪日喀，即姑娘睡覺(jué)的地方;二是‘查臘摩何格，‘查臘摩意即年輕姑娘，‘何格即棚子，組合起來(lái)就是年輕姑娘的棚子;三是‘何格夏喀，‘夏喀為玩耍之意，合起來(lái)便是玩耍的棚子?！盵16] 20世紀(jì)80年代，一些他留文化精英出于文化推介的需要，將小房子翻譯為“青春棚”，為其附上了一層所謂“羅曼蒂克”的浪漫色彩。

在汪先生的報(bào)告中，“姑娘房”被界定為“專(zhuān)供未婚婦女過(guò)自由性生活的住房”[12]314。這樣的性質(zhì)界定以及“青春棚”這一稱(chēng)謂使外來(lái)者浮想聯(lián)翩，似乎姑娘們住進(jìn)小房子就是為了過(guò)性生活。實(shí)際上，在上文關(guān)于“姑娘房”的幾種表述中可見(jiàn)，盡管在姑娘房中，一些情投意合的情侶可能會(huì)發(fā)生性行為，但從其性質(zhì)來(lái)看，“姑娘房”只是為年輕人提供的一個(gè)社交空間，沒(méi)有任何定義明確指向性生活。他留青年男女在姑娘房中結(jié)識(shí)、娛樂(lè)，打發(fā)休閑時(shí)光，互相展現(xiàn)才華與魅力，并在眾多的追求者中選擇合適的對(duì)象，走向婚姻的殿堂。

他留人發(fā)生在“小房子”中的戀情并非特例。實(shí)際上，人類(lèi)學(xué)家在全世界很多地方都發(fā)現(xiàn)了類(lèi)似為青年男女開(kāi)辟交友空間的習(xí)俗。根據(jù)空間的大小一般分為“公共空間”和“私人空間”兩類(lèi)?！肮部臻g”是供青年男女集體玩樂(lè)的公房，也稱(chēng)為“姑娘房”“花樓”“情人房”，在彝族、藏族、哈尼族、基諾族等民族中普遍存在，空間格局較大，可以同時(shí)容納眾多青年聚會(huì)，具有公共的性質(zhì)?！八饺丝臻g”則相對(duì)較小，僅能容納兩三人聚會(huì)。在彝族、苗族、瑤族、哈尼族、基諾族、景頗族、黎族等民族中都有發(fā)現(xiàn)，如永寧摩梭人的花樓，楚雄永仁縣彝族的“姑娘房”[17]，廣西南丹縣的白褲瑤的“邊廈”[18]，等等。不管是“公房”還是“私房”都是青年人交友戀愛(ài)的平臺(tái)，是少數(shù)民族青年走向婚姻的必經(jīng)途徑。

綜上，“姑娘房”應(yīng)定性為社交空間，而非性活動(dòng)的場(chǎng)所。筆者在滇南哈尼族奕車(chē)人社會(huì)發(fā)現(xiàn)的“扭然”文化也可對(duì)此作出佐證?！芭と弧笔歉改笧榍啻浩诘呐畠航ㄉw的小房子，姑娘在小房子中自由結(jié)識(shí)眾多異性，但是只有極少數(shù)可能與之發(fā)生性關(guān)系[19]。在筆者的調(diào)查中，很多他留男性都表達(dá)了同樣的觀點(diǎn)。因此，在“諾瑪錫格”（即“串棚子”）結(jié)識(shí)的朋友不能一以概之，統(tǒng)稱(chēng)為性對(duì)象，而應(yīng)根據(jù)性質(zhì)分為“查擺”和“尼查馬”1兩種類(lèi)型。前者意指普通朋友，而后者才是可能發(fā)生性關(guān)系的潛在婚配對(duì)象。關(guān)于這一點(diǎn)，汪先生在20世紀(jì)60年代的調(diào)查中，顯然沒(méi)有將其區(qū)分開(kāi)來(lái)，由此得出他留人每個(gè)人都有幾十至上百個(gè)“尼查馬”關(guān)系的說(shuō)法。這勢(shì)必會(huì)引起誤會(huì)。因此，該論斷也引起了他留人的強(qiáng)烈不滿(mǎn)。當(dāng)?shù)匚幕SZ就告訴筆者說(shuō)：“汪寧生教授（20世紀(jì)）60年代第一次來(lái)他留山調(diào)研的時(shí)候，說(shuō)我們他留人性開(kāi)放，這個(gè)說(shuō)法是與我們的實(shí)際不相符的。到了90年代他再次來(lái)的時(shí)候，我們跟他解釋了，因?yàn)樗谝淮蝸?lái)調(diào)查的時(shí)候，是叫幾個(gè)人坐在一起訪(fǎng)談的，大家邊喝酒邊聊。一個(gè)人說(shuō)我串了30個(gè)棚子，另一個(gè)人就出現(xiàn)攀比的心理，覺(jué)得要說(shuō)得比前第一個(gè)人串的多才有面子，因此就說(shuō)他串了50個(gè)，第三個(gè)人就說(shuō)串了80多個(gè)棚子，這樣就出現(xiàn)一個(gè)比一個(gè)說(shuō)得多的情況。實(shí)際上，當(dāng)時(shí)我們他留人沒(méi)結(jié)婚的成年女性人數(shù)都沒(méi)有達(dá)到他們說(shuō)的這個(gè)數(shù)。所以，后來(lái)汪老師還跟我們道了歉?！?

三、自由還是限制？——姑娘房中的兩性關(guān)系

他留社會(huì)中的“尼查馬”是一種典型的異居走訪(fǎng)制度。關(guān)系的雙方，除去共同的性生活外，沒(méi)有共同的經(jīng)濟(jì)生活，白天男女各在自家田中勞動(dòng)，晚上在“諾瑪錫格”中相聚[15]847。這是汪寧生先生報(bào)告中他留青年男女社會(huì)交往的常態(tài)。但是，前文已述，并不是所有發(fā)生在“諾瑪錫格”的關(guān)系都可稱(chēng)為“尼查馬”。所以汪先生寫(xiě)道：“無(wú)論何種方式，一旦雙方愿意，即可發(fā)生性關(guān)系，男子夜間便可到‘諾瑪錫格中去了，從開(kāi)始認(rèn)識(shí)到發(fā)生關(guān)系，一般只要三五天，甚至更短時(shí)間?！盵15]847這樣就似乎造成了另外一個(gè)假象，即那些發(fā)生在“諾瑪錫格”中的風(fēng)流韻事是隨意而散漫的。但筆者的調(diào)查顯示，盡管傳統(tǒng)他留社會(huì)不完全禁止“諾瑪錫格”中的性活動(dòng)，但并非沒(méi)有任何限制。

首先，排除本家族（同姓）異性;其次，排除異族。他留人實(shí)行嚴(yán)格的族內(nèi)婚，不與外族婚配，甚至與居住臨近、語(yǔ)言相通，并自稱(chēng)有相同族源的崀峨人、納咱人、六德人亦不通婚，這是他留文化得以長(zhǎng)久延續(xù)的重要原因。他留民間有俗語(yǔ)說(shuō)：“水牛是水牛，黃牛是黃牛?！奔此羧瞬慌c外族婚配。芭蕉樹(shù)村45歲的村民CYZ 告訴筆者說(shuō)：“在我要找媳婦之前，父母會(huì)告訴我哪些親戚（家）不要去（找），而且非他留姑娘不找。”1因此，他留青年長(zhǎng)期恪守著這一婚配傳統(tǒng)，不敢逾越。直至20世紀(jì)70年代末他留社會(huì)才逐漸開(kāi)始出現(xiàn)與外族通婚的案例，這些最早與外族通婚的他留人一度遭受村落社會(huì)的冷遇和負(fù)面評(píng)判。20世紀(jì)80年代，LSZ老人因?qū)蓚€(gè)女兒嫁給了漢族而遭到村民的非議，村人都說(shuō)：“他家兩個(gè)姑娘都嫁給漢族，瞧瞧哪家姑娘會(huì)嫁給他兒子?！?5D617507-B894-4D4C-9DB0-A02CBC1AAE31

最后，不能隨意發(fā)生性關(guān)系。性關(guān)系的發(fā)生必須以相互愛(ài)慕和考慮結(jié)婚為前提，隨意發(fā)生性關(guān)系亦為他留社會(huì)所不恥。因此，他留社會(huì)為初涉情場(chǎng)的年輕人設(shè)置了考驗(yàn)其自控力，錘煉其社交能力的“過(guò)七關(guān)”。在正式戀愛(ài)之前，每一位他留姑娘或小伙都要分別與七個(gè)未婚的異性同宿一晚，在此期間，對(duì)方負(fù)責(zé)考察其語(yǔ)言、社交、人品等素質(zhì)，尤其強(qiáng)調(diào)對(duì)其自我約束能力的考驗(yàn)。如果男性在考驗(yàn)期間欲圖不軌或女性經(jīng)不住誘惑而放任其行為，那么其拙劣的名聲便很快傳遍整個(gè)他留山寨，使其在婚姻市場(chǎng)上失去價(jià)值。這實(shí)際上可看作是他留社會(huì)的青春期考驗(yàn)。在許多生命禮儀中，“考驗(yàn)”與“受難”是考察和評(píng)價(jià)“通過(guò)者”必須和必備的功力和課業(yè)，是社會(huì)布置的“作業(yè)”，完成了便獲得社會(huì)給予的入社“通行證”[20]?！斑^(guò)七關(guān)”之后的戀愛(ài)交往也不可肆意妄為，必須遵守特定的規(guī)則。盡管沒(méi)有鄉(xiāng)規(guī)民約明確規(guī)定，但是熟人社會(huì)中的輿論裁處卻是限制性活動(dòng)的有效機(jī)制?！罢缙渌惓Ｐ袨轭I(lǐng)域一樣，大多數(shù)人不干違法之事主要是害怕其后果。內(nèi)在的控制促使人們產(chǎn)生一種感覺(jué)，即冒此風(fēng)險(xiǎn)是違反道德的”[21]61。因此，在與異性接觸時(shí)，青年人往往謹(jǐn)小慎微，不敢輕易越軌，以維護(hù)其在村落社會(huì)里的名聲。一位村民告訴筆者說(shuō)：“我十八歲開(kāi)始串青春棚，晚上在青春棚里睡覺(jué)中間要放一碗水的，兩個(gè)人語(yǔ)言交流，身體不能接觸，（我）和一個(gè)姑娘相處了半年之后才確定關(guān)系，最后她成了我的媳婦。”3

限制“諾瑪錫格”中的性活動(dòng)還有一條非常嚴(yán)格的規(guī)定，即對(duì)于未婚生育的負(fù)面裁處。這也是本次再調(diào)查中最為驚訝地發(fā)現(xiàn)。因?yàn)樵谕粝壬恼{(diào)查報(bào)告中寫(xiě)道：“這種‘尼查馬關(guān)系所生子女和正式婚姻關(guān)系所生子女一樣，在社會(huì)上絲毫不受歧視……在他魯人語(yǔ)言之中，無(wú)‘私生子這樣的詞匯。姑娘未嫁在家生孩子，同樣有人持禮來(lái)賀。及至正式出嫁，多連孩子一同帶往夫家，參加婚禮者常對(duì)夫家的人道喜說(shuō)：‘媳婦有了，孫孫也有了。夫家不以為忤，反以為榮?！盵15]848這似乎表示，未婚生育也為他留社會(huì)所允許。但是筆者田野調(diào)查搜集到的信息卻否定了這一看法。據(jù)報(bào)告人講述，他留社會(huì)在舊時(shí)曾經(jīng)存在一種針對(duì)“私生子”的裁處儀式。正?；橐鲫P(guān)系中生育的孩子視為“合法”，既可在夫家生產(chǎn)，亦可在娘家生產(chǎn)，但是非婚生的“非法”孩子卻只能在女方家房屋外生產(chǎn)。屆時(shí)，女家在門(mén)外院壩下方搭建一個(gè)松毛棚子供產(chǎn)婦生產(chǎn)。孩子出生之后不可離棚。及至滿(mǎn)月，事主家庭要?dú)⒁活^豬請(qǐng)“鐸系”做道場(chǎng)以驅(qū)除邪祟，并公開(kāi)向頭人致歉。之后，母親和孩子方可回到母家居住，并隨母姓。報(bào)道人還特別強(qiáng)調(diào)，發(fā)生過(guò)這類(lèi)事情的姑娘嫁人會(huì)相對(duì)困難。1盡管這一儀式現(xiàn)已消失，但未婚生子仍會(huì)遭到群體社會(huì)的負(fù)面評(píng)判。20世紀(jì)80年代出生的LJX就認(rèn)為：“未婚先孕給一個(gè)家族的人都蒙羞，未婚先孕生出的小孩也會(huì)遭到其他人的歧視，會(huì)被人說(shuō)‘有娘沒(méi)爹教。”2現(xiàn)年59歲的LJM在訪(fǎng)談中刻意強(qiáng)調(diào)有婚生育的合法性?！拔沂墙Y(jié)婚之后才生孩子，不結(jié)婚生孩子的會(huì)被人家說(shuō)，不過(guò)每個(gè)人的情況也不一樣”3 。

四、動(dòng)蕩還是穩(wěn)定？——單偶制婚姻關(guān)系

他留社會(huì)實(shí)行在夫方居住的一夫一妻婚姻制度，他留語(yǔ)稱(chēng)為“尼木勒”。在傳統(tǒng)社會(huì)中，婚姻的結(jié)合無(wú)須支付彩禮和嫁妝，解除亦十分簡(jiǎn)單，請(qǐng)家族頭人用一塊木板刻上離婚圖案，將其一分為二，夫婦各持一半，婚姻即宣告解除。生育的孩子可商議歸屬，通常以隨母為多，并改母姓。因而汪先生認(rèn)為，“結(jié)婚容易，離婚更易，這是他魯人婚姻形態(tài)另一特點(diǎn)。它使得‘尼木勒關(guān)系具有極不固定的性質(zhì)?！盵15]848“離婚極為普遍，離過(guò)婚的人比沒(méi)有離過(guò)婚的人要多得多。以蘭遮村為例，已結(jié)婚的成年男子是十九人，其中十七人離過(guò)婚。很多他魯人離婚不止一次?！盵15]851

如此看來(lái)，他留人的婚姻關(guān)系似乎是動(dòng)蕩而脆弱的。但是，筆者的再調(diào)查卻顯示，提到婚姻關(guān)系時(shí)，大多數(shù)他留人堅(jiān)稱(chēng)很穩(wěn)定，并表示離婚現(xiàn)象在傳統(tǒng)社會(huì)并不常見(jiàn)，而是自20世紀(jì)80年代，隨著村內(nèi)青年走出村落之后才逐漸出現(xiàn)的。CGY稱(chēng)：“以前的離婚現(xiàn)象比較少，以前大家是不敢離，離婚會(huì)覺(jué)得害羞?，F(xiàn)在離婚不害羞了，離婚的也變多了?！?

婚姻是人類(lèi)兩性結(jié)合的一種特殊的社會(huì)形式，兼具自然屬性和社會(huì)屬性。前者反映人作為生物的性本能，后者則是對(duì)其權(quán)利、責(zé)任的限定和要求，是婚姻的本質(zhì)屬性。齊美爾就提道，“性是純樸自然的行為，而婚姻卻不是，它的真正內(nèi)核不只是結(jié)合，而是對(duì)這種結(jié)合的公開(kāi)認(rèn)可和批準(zhǔn)。這是法律與契約上的事，即使在那些不存在成文法和成文契約的社會(huì)中也是如此”[22]。因此，“婚姻不能聽(tīng)從已婚者的任性，相反的，已婚者的任性性應(yīng)該服從婚姻的本質(zhì)”[23]。調(diào)查搜集的諸多田野資料也表明，他留社會(huì)雖不像漢族傳統(tǒng)社會(huì)一般將離異視之為畏虎，但也絕不會(huì)隨意放任其破裂。

第一，對(duì)婚外性關(guān)系作負(fù)面的道德評(píng)判。汪先生在20世紀(jì)60年代的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，“一個(gè)他魯人不僅青年時(shí)代有許多‘尼查馬關(guān)系，即在正式結(jié)婚之后仍能保持或締結(jié)這種關(guān)系，這就使它和許多少數(shù)民族中流行的婚前性自由有所區(qū)別”[15]846。再調(diào)查中也發(fā)現(xiàn)，極少數(shù)的已婚男女確實(shí)存在偷偷與他人保持婚外性關(guān)系的事實(shí)。但社會(huì)規(guī)則的不禁絕，并不等于鼓勵(lì)與縱容。實(shí)際上，“查波”（假丈夫）和“查馬”（假老婆）的稱(chēng)謂就真實(shí)反映了他留社會(huì)的性觀念。只有視“尼木勒”（一夫一妻）為正統(tǒng)，才會(huì)否定婚外“尼查馬”的合法性。

第二，出現(xiàn)引導(dǎo)穩(wěn)定的婚姻觀?；橐鍪巧鐣?huì)組成的基石，穩(wěn)定的社會(huì)構(gòu)成應(yīng)以穩(wěn)定的婚姻關(guān)系作為前提，因此，追求穩(wěn)定是婚姻制度的基本價(jià)值追求。盡管他留社會(huì)仍保留有某些對(duì)偶婚姻的遺俗，但是自父系繼嗣和一夫一妻制度出現(xiàn)以后，強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定成為社會(huì)發(fā)展的主流。因而，社會(huì)中出現(xiàn)了引導(dǎo)穩(wěn)定的婚姻觀。這在青年人的入社教育“過(guò)七關(guān)”中體現(xiàn)最為明顯。他留語(yǔ)的“過(guò)七關(guān)”均有寓意深刻的含義：第一關(guān)叫“查布璣”，意為過(guò)獨(dú)木橋，表示獨(dú)木難行;第二關(guān)叫“查阿竹”，意為筷子一雙，表示換來(lái)?yè)Q去;第三關(guān)叫“查鍋鑼”，意為三角形的鍋莊石，暗指異性關(guān)系復(fù)雜;第四關(guān)叫“查亞藻”，意指他留婦女的織布架子，蘊(yùn)含四個(gè)角的織布架子哐哐當(dāng)當(dāng)不穩(wěn);第五關(guān)叫“查密雅”，指有五個(gè)音調(diào)的葫蘆笙，意為各吹各的調(diào);第六關(guān)叫“查刷拉”，指六邊形的紡車(chē)，意為像輪子一樣轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去;第七關(guān)叫“查達(dá)秋”，指由七根木桿組成的秋千架，暗示搖來(lái)晃去[11]67?！斑^(guò)七關(guān)”就是要克服七種不穩(wěn)定的關(guān)系狀態(tài)，最終走向穩(wěn)定的婚姻關(guān)系。這是每位他留青年走向社會(huì)的第一次人生歷練和價(jià)值教育，必將深深影響著他們未來(lái)的婚姻選擇。與此對(duì)應(yīng)，社會(huì)中也形成了一種反對(duì)婚姻破裂的輿論機(jī)制。汪先生也發(fā)現(xiàn)，在他留社會(huì)中“有人要離婚，親友得知一般要加以調(diào)解，說(shuō)：‘牙齒和舌頭生在一起，沒(méi)有不碰的時(shí)候?；蛘哌@樣說(shuō)：‘討十個(gè)婆娘還不是兩條腿的”[15]853再調(diào)查也顯示，婚姻穩(wěn)定、家庭和諧是社會(huì)評(píng)價(jià)的重要指標(biāo)?！耙粋€(gè)家庭人多又和諧的時(shí)候，村里的人都會(huì)贊揚(yáng)他們，說(shuō)他們家那么多人口吃飯，還不吵不鬧，還是很好的”1。反之，對(duì)分合頻繁的家庭人們會(huì)報(bào)以同情。此外，現(xiàn)實(shí)的生活壓力也迫使人們會(huì)刻意維護(hù)婚姻的穩(wěn)定。在他留社會(huì)，那些終身過(guò)“尼查馬”生活的人或離異的人，“到了中年之后，男子則無(wú)依無(wú)靠，婦女則兒女成群而沒(méi)有丈夫，生活都比較困難?，F(xiàn)在生產(chǎn)隊(duì)中五保戶(hù)、困難戶(hù)多是他們，人數(shù)較多，竟成為社會(huì)一項(xiàng)沉重的負(fù)擔(dān)”[15]850。5D617507-B894-4D4C-9DB0-A02CBC1AAE31

第三，夫妻合墓的殯葬制度反映了追求婚姻穩(wěn)定的價(jià)值觀念。除了婚姻制度，他留社會(huì)最廣為人知的文化遺存即是他留山上的古墓葬群。位于六德鄉(xiāng)雙河、營(yíng)山、玉水三個(gè)村交界處的墓葬群是他留人祖先的公共墓地，現(xiàn)存6 300多冢墳?zāi)褂涊d了自明末至民國(guó)他留先祖的事跡。這些墳?zāi)怪?，夫妻合墓最為普遍，比例高達(dá)90%以上。其余單墓則是那些終身不嫁娶、離異的成年人或是夭折孩子的最終歸屬?！皬膲灹炙岫酁橐环蛞黄迊?lái)看，他魯人在明清已建立牢固的父系家庭”[24]。直至現(xiàn)在，他留社會(huì)仍延續(xù)著夫妻同墓的殯葬傳統(tǒng)，不管夫妻的死亡時(shí)間相差多久，都會(huì)在雙方去世之后合葬，合葬時(shí)舉行特定的儀式，將前墓挖一個(gè)小洞，放入后棺，使兩墓相通。這從側(cè)面反映了他留社會(huì)遵從的夫妻相伴，同生共死的穩(wěn)定的婚姻觀念。

綜上，他留社會(huì)出現(xiàn)了婚姻穩(wěn)定的價(jià)值訴求，并有多位村民明確反映離異情況少見(jiàn)，那么如何解釋20世紀(jì)60年前汪先生在他留社會(huì)有關(guān)離婚頻繁的觀察？經(jīng)過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，答案應(yīng)從他留人界定婚姻成立的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)解釋。在經(jīng)歷一段時(shí)期的自由戀愛(ài)之后，感情甚篤的男女（或女方有孕）決定走向婚姻，便會(huì)告知父母商議結(jié)婚事宜。若兩人的結(jié)合沒(méi)有違背他留社會(huì)的通婚禁忌，男方父母就會(huì)請(qǐng)媒人前往女家探口氣，詢(xún)問(wèn)女家意愿。探口氣通常要去兩次，以彰顯姑娘身價(jià)。得到女家應(yīng)允之后，便可商議“期彩”（即定親）的日期。定親之日，男家媒人攜帶粑粑、茶葉、紅糖等禮物（各兩份）上門(mén)拜訪(fǎng)，確定兩家的姻親身份。有的人家也會(huì)在“期彩”的時(shí)候商議“期母初”（結(jié)婚）的日期，但大多不會(huì)急于確定。特別是姑娘為大女兒的人家，在弟妹尚未成年之前，父母都會(huì)將女兒留在身邊照顧家庭，于是會(huì)與男家商議隔幾年再娶?！捌诓省睍r(shí)，女家要召集本家親屬共同見(jiàn)證，分享男家?guī)?lái)的禮物，并當(dāng)場(chǎng)宣布“我家姑娘給××人家了”。之后，訂婚的男女便可以夫妻身份公開(kāi)相處，直至懷孕生子，方才舉行“期母初”?！捌谀赋酢眱x式也非常簡(jiǎn)單。傳統(tǒng)上，擇一吉日，請(qǐng)媒人攜粑粑、茶葉、紅糖等禮物上門(mén)將新娘接回男家即可。若新娘已在娘家生育，則要選一女童去背孩子。新娘通常只帶隨身衣物和簡(jiǎn)單工具前往。個(gè)別經(jīng)濟(jì)寬裕的人家也會(huì)給女兒配置簡(jiǎn)單的嫁妝。近幾十年來(lái)，隨著生活條件的改善，大多家庭開(kāi)始置辦酒宴款待親朋。至此，新娘定居男家，開(kāi)始正式的婚姻生活。

傳統(tǒng)漢族社會(huì)以“拜堂、祭廟”作為婚姻成立的重要標(biāo)志。因此，若以主流文化眼光觀之，婚姻的確立應(yīng)始于“期母初”（即結(jié)婚）儀式的舉行。但是，站在文化相對(duì)主義的角度，我們卻發(fā)現(xiàn)，在他留社會(huì)，“期彩”之后男女的夫婦身份就已獲得社會(huì)的確認(rèn)。實(shí)際上，在世界上任何一種文化中，婚禮儀式都不是判斷合法婚姻與非法婚姻的標(biāo)準(zhǔn)，而只是一種手段，“能否公開(kāi)”才是本質(zhì)。因此芬蘭著名的人類(lèi)學(xué)家韋斯特馬克才說(shuō)：“從最普遍的意義來(lái)說(shuō)，婚姻禮儀的社會(huì)目的在于使男女的結(jié)合具有一種公開(kāi)性。”[25]827

他留人“諾瑪錫格”中的戀情是隱秘的，是親密情人的私密時(shí)光?！捌诓省敝髣t是公開(kāi)的，是為社會(huì)公認(rèn)的緊密結(jié)合。至此，男女關(guān)系可以走出“諾瑪錫格”，公開(kāi)于村落社會(huì)?！坝喕楹缶褪呛戏ǚ蚱蘖?。訂婚那天，女方家的主要親戚都會(huì)集中在女方家喝小酒，宣布女方已經(jīng)訂婚，其他男子通常就不會(huì)來(lái)她這里串棚子了”。1原則上，“期彩”之后，新娘可定居夫家，但是大多仍會(huì)選擇留居母家?！耙话阌喕橹?，哪邊好就在哪邊住，如果大哥那些還沒(méi)結(jié)婚的，就住在娘家，如果大哥結(jié)婚了，什么東西都是他們的了，就去男方家住”。2年輕的夫婦通常會(huì)待孩子兩三歲之后舉行婚禮，最后定居夫家?！拔覀兪窍缺惩尥蓿蟛沤Y(jié)婚，‘背著娃娃談戀愛(ài)。訂婚之后就是一家人了，訂婚之后可以在女方家住，也可以在男方家住。女的懷孕之后，男的就要去女方家?guī)兔ψ龌睢薄?

他留人婚后繼續(xù)留居母家，生育后才定居夫家的習(xí)俗與我國(guó)廣西、貴州、云南等地的布依、壯、侗、哈尼、苗族、黎族、藏族，以及部分漢族社會(huì)中廣泛流傳的“不落夫家”習(xí)俗如出一轍。如《欽州志》載：“永樂(lè)地接廣西，語(yǔ)言不通，習(xí)尚多同于俍僮（壯），婚配不論同姓，又無(wú)禮體......女子適人，不二三日即歸母家，私通于忍，此有孕育夫家乃喜迎歸為婦?！盵26]關(guān)于此俗，目前學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)可起源于對(duì)偶婚制。一是為了驗(yàn)證新娘有無(wú)生育能力，二是為了避免在醫(yī)療條件惡劣的情況下產(chǎn)婦和嬰兒之死給夫家造成損失。故而，“在許多民族中，男女之間的真正婚姻生活，并不是從正式宣布結(jié)婚或訂婚的時(shí)候開(kāi)始，只有到孩子出生或者已明顯懷孕時(shí)，婚姻關(guān)系才算最終確定”[25]72。新娘只有生育了健康的孩子，才能被夫家接納，開(kāi)始正式的婚姻生活。在“不落夫家”期間，男女雖有婚姻的事實(shí)，但仍保持未婚的狀態(tài)，可以自由結(jié)識(shí)異性，因此導(dǎo)致婚姻破裂實(shí)屬常見(jiàn)。筆者在滇南哈尼族奕車(chē)社會(huì)也發(fā)現(xiàn)了離婚率高的社會(huì)事實(shí)[27]，這就很好的證明了當(dāng)年汪先生的觀察是符合事實(shí)的。

但是，為何再調(diào)查時(shí)，他留人又普遍認(rèn)為婚姻穩(wěn)定呢？筆者認(rèn)為，首先，通常情況下，在新娘生育孩子，舉辦完“期母初”儀式之后，他留夫婦就退出青年人的戀愛(ài)圈，專(zhuān)注于發(fā)展生產(chǎn)，經(jīng)營(yíng)自己的小家庭。此時(shí)，強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定的社會(huì)機(jī)制與輿論導(dǎo)向發(fā)生作用。如果他留人以此階段的婚姻生活為標(biāo)準(zhǔn)，那么是相對(duì)穩(wěn)定的。其次，中華人民共和國(guó)成立之后，國(guó)家頒布婚姻法，合法婚姻以辦理結(jié)婚證明為重要指標(biāo)。20世紀(jì)70年代之后，辦理結(jié)婚證明已漸成常態(tài)。合法婚姻的傳統(tǒng)界定方式被現(xiàn)代官方制度所取代。是否領(lǐng)取結(jié)婚證明成為婚姻合法與非法的重要指標(biāo)。在他留社會(huì)，領(lǐng)取結(jié)婚證明的時(shí)間通常介于生育與舉辦“期母初”之間，這表明，在正式婚禮之前，合法的夫婦身份已經(jīng)確立。一位受訪(fǎng)者向筆者介紹說(shuō)，“我2004年領(lǐng)結(jié)婚證，2007年才補(bǔ)辦婚禮，補(bǔ)辦婚禮的時(shí)候我兒子都三歲了。我們這邊一般在冬天的時(shí)候才辦婚禮”。2此時(shí)，婚姻破裂的幾率大大降低，故而他留人認(rèn)為離婚并不普遍發(fā)生也就具有了事實(shí)的依據(jù)。

五、結(jié)論

60年前，汪寧生先生以扎實(shí)的田野調(diào)查和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度為人類(lèi)婚姻文化研究提供了珍貴的田野素材，為人類(lèi)學(xué)界保留了一個(gè)獨(dú)具特色的雙系社會(huì)的經(jīng)典案例。由此，今天我們才能在學(xué)術(shù)前輩的啟迪下，沿著前輩之足跡對(duì)人類(lèi)婚姻文化進(jìn)一步思考。追蹤調(diào)查和重返研究對(duì)我們理解特定文化問(wèn)題，進(jìn)行跨時(shí)代的學(xué)術(shù)對(duì)話(huà)提供了絕佳的路徑。不同研究者對(duì)同一研究對(duì)象、同一主題的多次調(diào)查和研究，就像電影拍攝的3D技術(shù)可以對(duì)該問(wèn)題進(jìn)行立體呈現(xiàn)，從而全面揭示問(wèn)題的本質(zhì)和規(guī)律。同時(shí)，這種跨時(shí)空的思想交流，也因研究者時(shí)代、視角、身份等因素的不同，碰撞出新的理論火花。綜合汪先生的報(bào)告以及回訪(fǎng)調(diào)查的資料，我們發(fā)現(xiàn)了存在于人類(lèi)社會(huì)的“性關(guān)系”“婚姻”“家庭”與“繼嗣原則”之間的關(guān)系。5D617507-B894-4D4C-9DB0-A02CBC1AAE31

盡管目前有關(guān)他留社會(huì)的父系繼嗣制度是何時(shí)及怎樣確立尚存疑問(wèn)1，但是，其處于母系繼嗣和父系繼嗣的過(guò)渡階段似乎是不爭(zhēng)的事實(shí)。汪先生的報(bào)告已明確了他留社會(huì)這種“二元合一”的特質(zhì)。它既有母系社會(huì)的特質(zhì)，也同時(shí)兼具父系社會(huì)的基本要素，表現(xiàn)在婚姻形態(tài)上，就出現(xiàn)了“性自由”的對(duì)偶婚與“性限制”的一夫一妻制度相交融的狀態(tài)。這種對(duì)立曾經(jīng)令汪先生倍感困惑。

今天我們或許可以嘗試對(duì)汪先生的疑問(wèn)作出一些解釋。瞿明安教授曾經(jīng)對(duì)中國(guó)55個(gè)少數(shù)民族對(duì)待婚外性行為的態(tài)度和觀念進(jìn)行了跨文化比較，各個(gè)社會(huì)對(duì)婚姻價(jià)值所賦予的意義不同是導(dǎo)致人們對(duì)婚外性行為采取不同態(tài)度的直接根源：一個(gè)把維護(hù)夫妻關(guān)系和家族群體的利益作為締結(jié)婚姻關(guān)系主要價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)，對(duì)婚外性行為往往采取禁止的態(tài)度;而一個(gè)把締結(jié)婚姻關(guān)系僅僅看作是滿(mǎn)足夫妻個(gè)體性生活需要多種形式之一的社會(huì)，則對(duì)婚外性行為采取寬容的態(tài)度2。前者可以漢族傳統(tǒng)父系社會(huì)作為參照，社會(huì)以父子之間的代際傳承為核心結(jié)構(gòu)，夫妻關(guān)系是制造這一關(guān)系的前提。婚姻關(guān)系和家族利益是父系社會(huì)構(gòu)成的基礎(chǔ)，因此，他們不得不將擇偶、婚姻、性、生殖等個(gè)人事務(wù)納入社會(huì)控制的系統(tǒng)中去，為其制定各種限定規(guī)則，以維護(hù)家庭結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定和社會(huì)組織的良性運(yùn)行;后者以滬沽湖畔的母系摩梭人最為典型，社會(huì)接替發(fā)生于舅甥之間，這種基于天然血緣的關(guān)系與夫婦關(guān)系并無(wú)關(guān)聯(lián)，社會(huì)自然也就不會(huì)對(duì)男女關(guān)系強(qiáng)加限制。

顯而易見(jiàn)，他留社會(huì)處于漢族傳統(tǒng)社會(huì)和摩梭社會(huì)之間，即母系繼嗣社會(huì)和父系繼嗣社會(huì)的中間階段，父系繼嗣以及與之匹配的一夫一妻婚姻制度業(yè)已確立，但原有的母系繼嗣社會(huì)的影響尚未消退，因此，繼嗣規(guī)則上出現(xiàn)了并系繼嗣?；橐鲫P(guān)系上則存在“尼查馬”（對(duì)偶婚）和“尼木勒”（一夫一妻）兩種婚姻形式，兩性關(guān)系出現(xiàn)“自由”和“限制”兩種狀態(tài)。3但是，由于田野資料的不足，汪先生的報(bào)告中缺失了“性關(guān)系”限制的這部分內(nèi)容，導(dǎo)致其產(chǎn)生困惑。如果我們把這部分材料補(bǔ)充完整就會(huì)發(fā)現(xiàn)，隨著父系繼嗣和一夫一妻婚姻制度的確立，他留社會(huì)已出現(xiàn)了對(duì)性關(guān)系的限制以及維護(hù)婚姻穩(wěn)定的訴求，盡管這種限制遠(yuǎn)沒(méi)有那些牢固的父系社會(huì)嚴(yán)格。

他留人婚姻制度的調(diào)查研究再次驗(yàn)證了“人類(lèi)學(xué)重返田野，與先人前輩進(jìn)行學(xué)術(shù)對(duì)話(huà)”這一“再研究”范式的科學(xué)性與合理性，即人類(lèi)學(xué)的再研究不再是獨(dú)立研究者的自說(shuō)自話(huà)，而成為學(xué)術(shù)前輩與年輕后學(xué)以及文化持有者對(duì)特定文化的認(rèn)知、反思與總結(jié)。只有從歷史的維度將其放置于更為宏觀的社會(huì)背景和文化圖景中進(jìn)行深入詮釋與解讀，方可得出更加立體、全面的研究結(jié)論。因此，這是一場(chǎng)跨時(shí)空、多維度、由眾多角色共同參與的思想碰撞與學(xué)術(shù)對(duì)話(huà)，科學(xué)研究的意義即在于此。誠(chéng)如汪先生所言，“任何規(guī)律、定理和結(jié)論只能來(lái)源于實(shí)踐，并受實(shí)踐所檢驗(yàn)……在原始社會(huì)史研究領(lǐng)域中，也有一個(gè)如何接觸和發(fā)現(xiàn)新情況和新材料的問(wèn)題”[12]352。我們深知學(xué)術(shù)研究永無(wú)止境，仍有未知的問(wèn)題等待后學(xué)不斷探索，并不斷超越。

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[責(zé)任編輯：王 健]

收稿日期：2022 - 01 - 05

基金項(xiàng)目：云南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目“云南邊屯文化研究”（2022CX05）;云南省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)研究課題“普米族疾病觀及民俗醫(yī)療實(shí)踐研究”（2021sklkt03）

作者簡(jiǎn)介：黃彩文，云南民族大學(xué)云南省民族研究所（民族學(xué)與歷史學(xué)學(xué)院）教授，博士生導(dǎo)師;丁桂芳，云南民族大學(xué)云南省民族研究所（民族學(xué)與歷史學(xué)學(xué)院）副教授（昆明，650031）。

1參閱蘭林友：《廟無(wú)尋處：華北村落的人類(lèi)學(xué)研究》，中央民族大學(xué)，2002;張宏明：《土地制度與公共儀式的變遷——祿村再研究》，北京大學(xué)，2002;梁永佳：《地域崇拜的等級(jí)結(jié)構(gòu)——大理喜洲儀式與文化的田野考察》，北京大學(xué)，2003;褚建芳：《人神之間——云南芒市一個(gè)傣族村寨的儀式生活與等級(jí)秩序》，北京大學(xué)，2003.

2據(jù)說(shuō)他留人最早期從事畜牧業(yè)，定居他留山后生計(jì)模式轉(zhuǎn)變，成為典型的稻作民族。

3數(shù)據(jù)由永勝縣六德傈僳族彝族鄉(xiāng)人民政府提供，2021年1月。

1“他留人”又寫(xiě)作“他魯人”，下文除引用外統(tǒng)一寫(xiě)為“他留人”。

1這種關(guān)系中，男方稱(chēng)為“查波”（即假漢子），女方稱(chēng)為“查馬”（即假老婆）。

2LSZ，男，71歲，雙河二村人。訪(fǎng)談時(shí)間：2020年7月30日。

1CYZ，男，45歲，芭蕉樹(shù)村人。采訪(fǎng)時(shí)間：2020年8月6日。

2LSZ，男，71歲，雙河二村人。訪(fǎng)談時(shí)間：2020年8月5日。

3LJX，男，40歲，營(yíng)山三板橋人，采訪(fǎng)時(shí)間：2020年8月8日。

1LSZ，男，71歲，雙河二村人。訪(fǎng)談時(shí)間：2020年8月5日。

2LJX，男，40歲，營(yíng)山三板橋人，采訪(fǎng)時(shí)間：2020年8月6日。

3LJM，女，59歲，雙河二村人，訪(fǎng)談時(shí)間：2020年8月15日。

4CGY，女，52歲，營(yíng)山村人。訪(fǎng)談時(shí)間：2020年7月21日。

1LSZ，男，71歲，雙河二村人。訪(fǎng)談時(shí)間：2020年7月28日。

1LSZ，男，71歲，雙河二村人。訪(fǎng)談時(shí)間：2020年7月28日。

2HYX，女，66歲，雙河二村人。訪(fǎng)談時(shí)間：2020年8月26日。

1CYZ，男，45歲，花椒樹(shù)村人。訪(fǎng)談時(shí)間：2020年7月28日。

2CC，男，40歲，雙河村人。訪(fǎng)談時(shí)間：2020年7月27日。

1可能是一種自然過(guò)渡，也可能是受外來(lái)文化的影響。

2瞿明安：《論中國(guó)少數(shù)民族婚外性行為與社會(huì)文化的相關(guān)性》，《華人性研究》，2008年創(chuàng)刊號(hào)，第55頁(yè)。

3當(dāng)然，這并非是對(duì)一百多年前進(jìn)化理論的驗(yàn)證，目前沒(méi)有任何證據(jù)顯示，這是一種進(jìn)化關(guān)系。5D617507-B894-4D4C-9DB0-A02CBC1AAE31