褚興平+張繼生

兩會期間，教育部把足球、武術(shù)、田徑、游泳、籃球、排球、體操列為體育課的七大重點(diǎn)項(xiàng)目。武術(shù)為七大重點(diǎn)項(xiàng)目中第二大扶持項(xiàng)目，可以看出武術(shù)文化在國人心中具有相當(dāng)大的影響力。武術(shù)文化是中國的國粹，是中國人的象征，是民族的符號，但是目前武術(shù)的傳播與發(fā)展態(tài)勢并不是很樂觀。中國武術(shù)的發(fā)展長期以“體育”的身份來標(biāo)榜自己，為能夠成為奧運(yùn)項(xiàng)目進(jìn)行著由內(nèi)到外的改革，但是這種改革使得武術(shù)的發(fā)展越來越違背了我們最初的意愿，造成了文化層面的斷裂、技術(shù)層面的異化（編者：此處應(yīng)為“變異”，異化只指人的對象化不是人造事物變化）。從而導(dǎo)致武術(shù)的發(fā)展越來越迷失自我，在傳播過程中，缺失了武術(shù)本質(zhì)的東西，使人們對武術(shù)這項(xiàng)運(yùn)動也逐漸失去了興趣，并導(dǎo)致武術(shù)的傳播與發(fā)展出現(xiàn)了種種的問題。所以武術(shù)要回歸本真，找回自我的主體意識，不斷創(chuàng)新，跟隨時代的發(fā)展，與時俱進(jìn)。

一、何為武術(shù)“高富帥”？

“高富帥”為網(wǎng)絡(luò)詞語，是形容男人在身材、相貌、財富上完美無缺。它也可延伸為代表一種高大的形象和精神的升華。大智若愚、寵辱不驚是為高，大愛于心、福澤天下是為富，大略宏才、智勇雙全是為帥。如果把武術(shù)比作人的話，完全可以把武術(shù)稱為“高富帥”。但由于武術(shù)自身發(fā)展的一些原因，它的形象在人們的心中還沒有那么完美。武術(shù)貫穿著中華數(shù)千年的文明歷史。長期以來，武術(shù)處在社會文化結(jié)構(gòu)的下層，它與封閉、保守、分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)結(jié)成了深厚的關(guān)系，因此它更容易接受和迎合社會的低位文化形態(tài)。產(chǎn)生于農(nóng)耕時期的中國武術(shù)在華夏文明的歷史記憶中起初被冠以“草根文化”的帽子，只能在限定的文化空間中“自產(chǎn)自銷”，曾經(jīng)的武術(shù)就是現(xiàn)代人所說的“草根”。世事變遷、滄海桑田，中國武術(shù)一直以其厚重的積淀和堅忍的特質(zhì)頑強(qiáng)地存儲于民族傳統(tǒng)與時代精神之中，并塑造著民族、國家和時代的形象，規(guī)定著民族、國家和時代的范式，鑄冶著民族、國家和時代的風(fēng)采，體現(xiàn)著民族、國家和時代的精神。武術(shù)的地位、形象正逐漸地提高。武術(shù)是中華民族智慧的結(jié)晶，浸透著中國傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)、中醫(yī)學(xué)、軍事學(xué)、宗教學(xué)等多種理論思想，成為一種具有鮮明特色的人文文化。它還具有防身健體、修身養(yǎng)性的功用，能使人精神氣質(zhì)變得更佳。武術(shù)運(yùn)動形式和諧優(yōu)美，講求陰陽平衡，展示出一種很高的觀賞價值，給人以美的享受。武術(shù)無論從國家地位、文化內(nèi)涵，還是形象上，已完全從歷史上的“草根”蛻變?yōu)楝F(xiàn)在的“高富帥”。綜上來看，武術(shù)“高富帥”可定義為形容武術(shù)有著豐富的文化內(nèi)涵，沉淀著中華民族的傳統(tǒng)與時代精神，具有修身養(yǎng)性、防身健體之功能，運(yùn)動形式優(yōu)美，在國家和人們心中具有崇高的地位的，一種高大形象和精神的升華。

二、武術(shù)“高富帥”提出的內(nèi)在動因

但是如今的武術(shù)，并不深受大眾的歡迎，其傳播和發(fā)展中進(jìn)入了“瓶頸”期，“他者”文化趨向愈演愈烈，如果一味地“他者化”以求得別人的認(rèn)可，到頭來，武術(shù)的發(fā)展只可能會由西方人“看不懂”改變成“看懂”再變成“不以為然”，而這一過程則是以喪失文化為代價的。這樣的“高富帥”則變成了高不可及、富不可學(xué)、帥不可觀?，F(xiàn)在的武術(shù)發(fā)展只顧著爭“面子”，從而導(dǎo)致“里子”的缺失。我們在武術(shù)發(fā)展中選擇“以西化中”和追求面子而忽視里子的行為不免過于情緒化，不可避免地使中國武術(shù)在現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中呈現(xiàn)出面子光鮮、里子空虛的尷尬，導(dǎo)致了中國武術(shù)發(fā)展“死要面子活受罪”的現(xiàn)狀。所以這是武術(shù)自身的傳播和發(fā)展上出現(xiàn)了問題，沒有找準(zhǔn)自己的定位，盲目地追求為能登上“奧運(yùn)會”的平臺一味地學(xué)習(xí)西方競技體育的發(fā)展模式，導(dǎo)致自我方向的迷失，文化精神內(nèi)涵的淡薄，運(yùn)動形式也越來越偏離武術(shù)運(yùn)動的本質(zhì)，被西方人稱為“中國式的體操”，在傳播和發(fā)展過程的方向上失去了正確的定位。所以，武術(shù)要重新打造真正的武術(shù)“高富帥”。

三、打造武術(shù)“高、富、帥”

（一）武術(shù)的地位、形象“高”

武術(shù)不僅是一項(xiàng)運(yùn)動項(xiàng)目，更是中華傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，是中華民族長期積累的寶貴文化遺產(chǎn)。它在發(fā)展的過程中，融入了中華文明強(qiáng)烈的整體意識、責(zé)任意識和使命意識。中國武術(shù)形象反映了國人對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的真實(shí)追求。中國武術(shù)形象是國人對中國傳統(tǒng)文化的真實(shí)追求和對中國武術(shù)“真、善、美”良好意愿的確切表達(dá)。武術(shù)文化內(nèi)涵豐富，其完美無可替代的形象被人們所深知，與國家的形象緊密地聯(lián)系在一起，武術(shù)的形象跟隨著國家的文化軟實(shí)力的提高而得到提高，二者是相互促進(jìn)的。目前，國家對中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化越來越重視，隨著實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興偉大夢想的發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施，武術(shù)逐漸成為中華文明文化符號的典型代表。

在武術(shù)傳播和發(fā)展的過程中，應(yīng)充分利用其本身所具有的獨(dú)特優(yōu)勢在國際上站穩(wěn)腳跟，要挖掘自身文化潛質(zhì)，豐富自身藝術(shù)表現(xiàn)形式，應(yīng)尋找其與其他文化價值觀的共性和普遍的可接受方式，深度發(fā)掘武術(shù)的國際元素與民族個性，增加武術(shù)產(chǎn)業(yè)性國際傳播的文化比重，舉辦國際賽事，打造武術(shù)品牌，加強(qiáng)武術(shù)文化的宣傳，提高武術(shù)在國際中的地位。在國內(nèi)，提高國民重視民族傳統(tǒng)文化的意識，大力發(fā)展各種形式的武術(shù)，凸顯武術(shù)自身的價值，讓人們都深入地去了解武術(shù)，提升武術(shù)在人們心中的地位。這樣國家重視，大眾喜歡，武術(shù)的形象提高了，武術(shù)的地位隨之也提高了。

（二）精神文化內(nèi)涵豐“富”

中國武術(shù)在上下五千年的傳統(tǒng)文明浸潤之下，孕育出了豐富的人文內(nèi)涵，形成了自身獨(dú)具的傳統(tǒng)，融合了儒家、道家、佛家、陰陽家、法家、墨家等多種學(xué)派的優(yōu)秀傳統(tǒng)和文化思想。武術(shù)提倡“尚德不尚力”“習(xí)武先習(xí)德”，這是傳統(tǒng)儒家道德觀念在武術(shù)文化中的浸透。武術(shù)中體現(xiàn)的佛家文化思想是“禪”，禪的要義在于“悟”，武術(shù)在練習(xí)過程中需要“悟”。智慧的領(lǐng)悟，武德的塑造，技能的提高，都離不開一個“悟”字?！兜赖陆?jīng)》曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！蔽湫g(shù)在修煉的過程之中，就講究“陰陽調(diào)和”、“天人合一”的一種和諧境界。墨家對武術(shù)的重要影響內(nèi)容是“義”，一種舍生取義、俠義、仁義、孝義的精神?，F(xiàn)在為實(shí)現(xiàn)構(gòu)建和諧社會的目標(biāo)，正需要這種“義”的正能量在社會中廣泛傳播，處處體現(xiàn)武術(shù)“義”的精神，使人與人、人與社會、人與自然更加和諧。

建設(shè)社會主義和諧社會是我們黨的重要治國方略，也是人民群眾的迫切心愿?！昂椭C”是中華民族的傳統(tǒng)價值觀和行為準(zhǔn)則，它在現(xiàn)階段建設(shè)我國社會主義和諧社會中占有重要的精神主導(dǎo)地位。武術(shù)精神與當(dāng)代的時代精神緊密聯(lián)系在一起，而目前人與人之間冷漠、人與社會排斥、人與自然不和諧等各種問題都擺在我們的面前，所以武術(shù)倡導(dǎo)的“和諧”“道義”等各種武術(shù)精神要跟隨時代的腳步，并融入到構(gòu)建和諧社會中，響應(yīng)國家的號召，把武術(shù)的精神貫徹到人們的意識之中。

最近，校園暴力事件頻繁出現(xiàn)在媒體首頁，辱罵毆打、強(qiáng)迫脫衣、拍照侮辱在校園中層出不窮，校園暴力的特點(diǎn)呈現(xiàn)出低齡化、群體性和反復(fù)性。所以武術(shù)進(jìn)校園迫在眉睫。在校園中把武術(shù)作為一種必選的課程，學(xué)生通過認(rèn)真學(xué)習(xí)武術(shù)文化，可以學(xué)習(xí)到各大家的優(yōu)秀傳統(tǒng)思想，了解中國傳統(tǒng)文化。在武術(shù)正能量的熏陶下成長，可以實(shí)現(xiàn)道德的凈化，對構(gòu)建和諧校園具有重要的意義。這樣武術(shù)精神才可發(fā)揚(yáng)光大，武術(shù)的內(nèi)涵才會更加豐富多彩。

（三）武術(shù)的運(yùn)動形式“帥”

武術(shù)運(yùn)動的形式美是指武術(shù)運(yùn)動的參與者在演練武術(shù)的過程中所表現(xiàn)出的身體動作姿態(tài)、精神神韻等方面的美。運(yùn)動形式包括套路運(yùn)動和搏斗運(yùn)動。套路的運(yùn)動形式表現(xiàn)出形神兼?zhèn)涞暮椭C美、剛?cè)岵?jì)的韻律美、虛擬攻防的意境美。尤其在當(dāng)前新興的競技武術(shù)中，各種美被演繹得惟妙惟肖。借助于舞臺的燈光、背景、音樂，各種美在運(yùn)動表演中被完美呈現(xiàn)，帶給觀眾一種美的意境，具有很高的觀賞娛樂價值，不失為武術(shù)傳播和發(fā)展的新途徑。搏斗運(yùn)動體現(xiàn)著武術(shù)的本質(zhì)屬性——技擊性，是力與美的完美結(jié)合。散打運(yùn)動將人類社會原始的搏殺技能予以規(guī)格化，其淋漓盡致地展現(xiàn)了套路表達(dá)不足的技擊意涵，其藝術(shù)性是雙方拳拳到肉的真實(shí)搏擊，表現(xiàn)了人類血液中原始的嗜血?dú)⒙颈拘?，演繹著一種原始、本能之野性美。在太極推手中，講究的是心、意、氣與力融會貫通。太極拳《打手歌》曾寫道：“手腳相隨腰腿整，引進(jìn)落空妙如神。任他巨力來打我，牽動四兩撥千斤?！苯o人以“超乎尋常、出人意料”的審美感受。

武術(shù)的運(yùn)動形式美要在傳播和發(fā)展中重點(diǎn)突顯，展示出該運(yùn)動形式的吸引力?？衫糜耙暶襟w、舞臺對武術(shù)進(jìn)行傳播與包裝。在央視春晚《江山如畫》中，張震一襲黑袍，氣宇軒昂，吳京一身白褂，如行云流水，加上燈光、音樂、背景的協(xié)調(diào)配合，把武術(shù)運(yùn)動之美展現(xiàn)得精美絕倫，給觀眾以美的感受。在《武林風(fēng)》中，名震天下的少林和尚武僧一龍，在擂臺上將少林功夫之動、靜、躲、閃、攻、防運(yùn)用得爐火純青，讓觀眾感覺到刺激，熱血沸騰。他多次打敗來自世界各地的冠軍，使少林功夫馳名天下。只有利用人們的對明星的崇拜心理，打造武術(shù)明星，對武術(shù)進(jìn)行宣傳，讓武術(shù)的運(yùn)動形式美表現(xiàn)得更加淋漓盡致，才能使更多的人去了解、學(xué)習(xí)武術(shù)。要利用武術(shù)運(yùn)動具有防身健體、休閑娛樂、審美等功能，打造出別具一格的運(yùn)動形式美。

四、結(jié)論

中華武術(shù)反映著中國文化的基本精神，中華民族獨(dú)特的思維方式、行為方式、審美觀念、價值取向、人生觀和世界觀，是中華民族的寶貴文化遺產(chǎn)和國家的“符號”。然而，武術(shù)受西方體育文化的影響，其文化價值觀發(fā)生了扭曲，形象地位也隨之下降。因此對于武術(shù)的傳播與發(fā)展，應(yīng)審時度勢，重新找回主體意識，突出武術(shù)文化的本質(zhì)特征。武術(shù)的傳播和發(fā)展仍然時刻被關(guān)注著，武術(shù)要不負(fù)眾望，重新找回自己的榮耀之身。只有從武術(shù)的地位、武術(shù)的內(nèi)涵、武術(shù)的運(yùn)動形式著手，打造出武術(shù)“高富帥”，讓武術(shù)得到國際、國家、社會及每個人的認(rèn)可，武術(shù)的發(fā)展道路才會更加光明。

（編輯/張震）