⊙曹新月［東北師范大學(xué)文學(xué)院， 長(zhǎng)春　130024］

《舞會(huì)之后》中托爾斯泰“愛”的哲學(xué)

⊙曹新月［東北師范大學(xué)文學(xué)院， 長(zhǎng)春130024］

托爾斯泰認(rèn)為只有“愛”才是拯救世界的關(guān)鍵，“勿以暴力抗惡”，用寬恕與博愛作為拯救世界不公正與不合理的唯一方式。《舞會(huì)之后》是托爾斯泰晚年結(jié)晶的短篇之作，不同于以往長(zhǎng)篇小說(shuō)事無(wú)巨細(xì)的描寫，小說(shuō)簡(jiǎn)明扼要，托爾斯泰力圖對(duì)自我進(jìn)行思想的梳理與反省，通過(guò)描寫主人公伊凡在舞會(huì)與刑場(chǎng)所體驗(yàn)到的“愛”的實(shí)現(xiàn)與幻滅來(lái)探討人類之大愛的出路與關(guān)鍵。

愛暴力上校恐懼

托爾斯泰身為貴族，對(duì)人民保有最誠(chéng)摯的同情與關(guān)懷，做農(nóng)活、改革農(nóng)制，而最后他為自己認(rèn)識(shí)到所有的努力都只能是理想而感到絕望，毅然離家出走，并病死在了路上，可以說(shuō)，《舞會(huì)之后》中的主人公伊凡正是托爾斯泰思想的寫照，是終其一生對(duì)“愛”與“勿以暴力抗惡”思想的反觀。

一、托爾斯泰“愛”的理想演變

青年時(shí)期的托爾斯泰已經(jīng)認(rèn)識(shí)到人自身的不完美性，只有通過(guò)道德的自我完善才能達(dá)到社會(huì)集體的完善，而每個(gè)人身上都有肉體的自我與靈魂的自我，肉體的自我是情欲與物質(zhì)上的滿足即可達(dá)到，而靈魂的自我不僅要通過(guò)自我的全面發(fā)展，最主要的還需要皈依上帝，受到上帝靈的約束，但是正值年輕時(shí)期的他無(wú)法擺脫肉欲的誘惑，認(rèn)為這種內(nèi)在的本能力量往往是無(wú)法受理性的制約，是人永遠(yuǎn)無(wú)法克服的本性，此時(shí)的托爾斯泰是自愛與集體愛并存的時(shí)刻，而上帝作為懲戒性力量，給予人類以約束與警示；進(jìn)入中年時(shí)代的托爾斯泰在1869年途經(jīng)阿爾扎馬斯時(shí)，深夜突然產(chǎn)生了一種對(duì)死亡的憂慮與恐懼，而這也是托爾斯泰在中期所體現(xiàn)出的一種主要人生態(tài)度，他對(duì)于叔本華的“意志說(shuō)”加以吸收并思考，認(rèn)識(shí)到精神與肉體都受到自身意志的控制，但是意志卻沒(méi)有辦法阻止死亡的到來(lái)，所以在閱讀《安娜·卡列尼娜》時(shí)能夠感受到托爾斯泰此時(shí)在尋求人類終極幸福的道路時(shí)所產(chǎn)生的困惑，安娜、列文共同組成拱形結(jié)構(gòu)的兩端，安娜的悲劇在于受到肉體愛欲的支配，而列文的失敗則在于保持了精神上的純粹性卻耽于幻想，成為了空想家，所以二者最終的失敗結(jié)局，正是托爾斯泰的迷惘與探索；而在創(chuàng)作《復(fù)活》時(shí)，托爾斯泰已經(jīng)逃離了曾經(jīng)的精神危機(jī)，進(jìn)入到以上帝之愛拯救人類精神的階段，人用意志克服有害的情欲與物質(zhì)欲，呼喚完美的德行，用贖罪、自我犧牲與博愛來(lái)達(dá)到對(duì)人類愛的境界，“愛鄰人，甚至愛你的敵人”，此時(shí)的托爾斯泰認(rèn)識(shí)到人類在公義與至善的上帝面前，任何個(gè)體或由個(gè)體組成的集體的愛都是渺小的，所以人要通過(guò)道德的自我完善與對(duì)他人的無(wú)限博愛走向上帝，達(dá)到真正的人類幸福，而不可以暴力抗惡，從而破壞道德美好關(guān)系。

二、《舞會(huì)之后》中“愛”的實(shí)現(xiàn)與破碎

《舞會(huì)之后》敘述了一個(gè)上流社會(huì)貴族伊凡愛上了一位貴族小姐瓦蓮卡，在謝肉節(jié)舞會(huì)當(dāng)中，他和瓦蓮卡產(chǎn)生了親密的愛情，同時(shí)認(rèn)識(shí)了瓦蓮卡的父親——一位溫和有禮的上校，他被上校的父愛與上校自身所散發(fā)出的愛的氛圍所感動(dòng)，而第二天他決心去瓦蓮卡家拜訪，卻在路過(guò)刑場(chǎng)時(shí)，看到一隊(duì)士兵壓著一名逃犯進(jìn)行鞭刑，而為首的那位殘暴的軍官就是瓦蓮卡的父親——上校，伊凡被這一幕驚呆了，并久久無(wú)法從陰影當(dāng)中走出，最終終結(jié)了與瓦蓮卡的感情，并不再加入軍隊(duì)或地方機(jī)構(gòu)，成為了一個(gè)“庸碌”的人。

這里一共有兩個(gè)場(chǎng)景：舞會(huì)和刑場(chǎng)，而在這兩個(gè)形成鮮明對(duì)比的地方，主人公伊凡經(jīng)歷了從“愛”的理想迸發(fā)到“愛”的理想幻滅的過(guò)程，作品開篇是一段關(guān)于環(huán)境影響人的品質(zhì)還是機(jī)遇影響人的品質(zhì)的討論，當(dāng)時(shí)的社會(huì)普遍認(rèn)為環(huán)境對(duì)一個(gè)人品質(zhì)的塑造是至關(guān)重要的，正如在《復(fù)活》當(dāng)中所描寫的聶赫留朵夫，在上流社會(huì)污濁環(huán)境的影響下，他放縱自我，認(rèn)為女人是世間最有趣的玩具，讓獸性成為支配自身的力量，而在與政治犯和馬斯洛娃的交往當(dāng)中，他逐漸成長(zhǎng)、“復(fù)活”為一個(gè)為他人的幸福而甘心犧牲自我的精神之人，而伊凡認(rèn)為機(jī)遇改變?nèi)说钠焚|(zhì)，舞會(huì)和刑場(chǎng)正是兩個(gè)重要的契機(jī)使他的人生發(fā)生了改變。

1.精神之父在舞會(huì)之前，伊凡是個(gè)典型的上流社會(huì)的紈绔子弟，沉溺在對(duì)愛情的追求與飲酒作樂(lè)的現(xiàn)世快樂(lè)當(dāng)中，舞會(huì)里他沉迷于與瓦蓮卡的調(diào)情和對(duì)她曼妙身姿的欣賞當(dāng)中，并與其他男人爭(zhēng)風(fēng)吃醋，瓦蓮卡的勾引與獻(xiàn)媚讓他神魂顛倒，這時(shí)的他仍然是只一心滿足情欲的“獸性的人”，他沉醉于瓦蓮卡外表的美麗，享受著這份美麗所帶給他的感官享受，“我不但愉快和滿意，甚至感到幸福、陶然，我善良，我不是原來(lái)的我，而是一個(gè)不知有惡、只能行善的超凡脫俗的人了。我把那片羽毛塞進(jìn)手套，呆呆地站在那里，再也離不開她?！贝藭r(shí)“愛”的意義對(duì)于伊凡來(lái)說(shuō)只是男女間的情愛，而瓦蓮卡在他心中留下的是對(duì)人間至美之審美感受，正如藝術(shù)能夠引發(fā)人對(duì)生命與自我的感悟與思考，而真正喚醒他內(nèi)心“博愛”感情的是瓦蓮卡的父親——上校，這位上校的出現(xiàn)不僅在伊凡的心中，更在在場(chǎng)的所有人心中都產(chǎn)生了深深的敬意，“為了把他的愛女帶進(jìn)社交界和給她穿戴打扮，他不買時(shí)興的靴子，只穿自制的靴子”，他所表現(xiàn)出的對(duì)女兒無(wú)限的慈愛、父女間的溫情以及溫和有禮的微笑，讓全場(chǎng)人都獲得了心靈的感動(dòng)，“至于對(duì)她的父親，連同他的自制皮靴和像她一樣的親切的微笑，當(dāng)時(shí)我更是體驗(yàn)到一種深厚的溫柔的感情”，在這里能夠看出伊凡內(nèi)心情感產(chǎn)生了巨大的變化，父愛的溫情與互愛的和諧激發(fā)了他對(duì)愛的重新認(rèn)知與詮釋，此時(shí)的愛能夠超越男女間的情愛，更具有了“博愛”的精神意味，他對(duì)自己兄弟與仆人產(chǎn)生了愛的憐憫，拋棄了從前自愛的極端利己主義者身份，蛻變?yōu)閷捤　z憫他者的利他主義者，對(duì)自己曾經(jīng)的行為進(jìn)行反省與希望重新得到救贖，就連那個(gè)工程師情敵也成為了他愛的對(duì)象，可以說(shuō)上校的出現(xiàn)是伊凡發(fā)生蛻變的原因，在他的成長(zhǎng)歷程中扮演著精神上父親的角色。正是上校給予他“愛”的“超人”力量，超越了地位、階級(jí)，站在人類愛的層次上，包容、寬恕一切不平等與不公平，成為指引他走向真正人類幸福的關(guān)鍵。

2.“愛”的哲學(xué)舞會(huì)當(dāng)天正是謝肉節(jié)的最后一天，這一天也被稱作“寬恕日”，人們?cè)谶@一天互相請(qǐng)求對(duì)方寬恕自己，摒棄前嫌，重歸于好，而在入夜時(shí)，人們將那些還沒(méi)有來(lái)得及焚燒的玩偶付之一炬，表示已徹底告別寒冷的冬天，迎來(lái)了陽(yáng)光明媚的春天，謝肉節(jié)共持續(xù)七天，七在基督教當(dāng)中具有非常重要的象征意義，上帝七天創(chuàng)世、耶穌七天復(fù)活，所以這一天既代表死亡，又代表新生，可以說(shuō)第二天去找瓦蓮卡的是重生之后的伊凡，因而面對(duì)那個(gè)不斷求饒的逃犯，他理所當(dāng)然地產(chǎn)生了憐憫的情感，他渴望將愛遍及到所有人身上，沒(méi)有人是不可被寬恕/無(wú)需被愛的，而上校冷酷、殘暴的面具被揭開，此時(shí)的伊凡內(nèi)心產(chǎn)生了羞恥感，“仿佛我有一樁最可恥的行為被人揭發(fā)了似的”，“我感到一種近似惡心的、幾乎是生理上的痛苦”，這種羞恥感源于精神之父的徹底崩塌，如果說(shuō)上校是他所建立“博愛”準(zhǔn)則的道德倫理標(biāo)準(zhǔn)，那么他的新價(jià)值無(wú)疑是可笑并虛假的，此時(shí)的他深刻認(rèn)識(shí)到人的面具化，正如托爾斯泰自己所說(shuō)“每個(gè)人都具有各種各樣的本性胎芽”，上校在舞會(huì)上的溫情明亮與刑場(chǎng)上的冷酷恐怖都是他面具中的一面，顯露的是“本性胚芽”中的側(cè)面，伊凡希望找到理由為喚醒他精神上“博愛”思想的上校開脫，但是上校自身的存在就是對(duì)“勿以暴力抗惡”的最大諷刺，伊凡在逃犯身上看到的傷痕累累的疤痕不僅是烙在逃犯?jìng)€(gè)體肉體之上的傷痕，更是對(duì)人類內(nèi)心的解剖，在他心中代表著“愛”的光輝的上校用惡去懲罰他人，以罪惡報(bào)復(fù)罪惡，那么在人類集體當(dāng)中，則無(wú)法留有絕對(duì)向外型的“愛”，人自身既存在著愛的可能，又存在著惡的本能，所以用愛來(lái)布道于世，能夠震顫心靈，但惡是愛的雙生，所以惡的必然存在的特點(diǎn)，仍然會(huì)在人類集體中留下傷痕累累的恨，而伊凡所“無(wú)法了解”的事正是他沒(méi)有辦法擔(dān)任軍職與在地方供職的原因，那就是誰(shuí)可以裁決、糾正他人，他想不出來(lái)任何一個(gè)人是無(wú)罪的、純潔的，可以有資格扮演懲戒的上帝力量，但是軍隊(duì)、地方機(jī)構(gòu)甚至是教會(huì)所確立的社會(huì)機(jī)制在集體無(wú)意識(shí)當(dāng)中確立了絕對(duì)的權(quán)力地位，非以愛來(lái)感化人民，而是以暴力規(guī)束、懲罰人民，形成的是對(duì)懲戒力量的恐懼，正如克爾凱郭爾所認(rèn)為的人對(duì)上帝的皈依，是對(duì)上帝這種絕對(duì)存在與絕對(duì)力量的恐懼，害怕得到懲戒因而選擇服從，這正是托爾斯泰“博愛”“勿以暴力抗惡”思想所反對(duì)的，但是托爾斯泰畢生都沒(méi)有找到能夠?qū)崿F(xiàn)讓人類“以愛抗惡”的理想途徑，那么伊凡的本身就可以看作是托爾斯泰畢生的縮影，而他最后變成了一個(gè)“廢物”，但是卻讓更多人避免變成“廢物”的人，這也是另外一種對(duì)罪惡的抵抗，在愛的哲學(xué)必然走向失敗的社會(huì)時(shí)代，與其做個(gè)帶著面具、同流合污的“超人”，不如做個(gè)無(wú)面具、堅(jiān)持真理的“庸人”。

三、結(jié)語(yǔ)

《舞會(huì)之后》隱去了托爾斯泰的傳統(tǒng)說(shuō)理敘事，但是卻將人性的罪惡挖掘得非常深刻、透徹，并將他的“博愛”與“勿以暴力抗惡”的思想融入文章的血脈當(dāng)中，雖然托爾斯泰的“以愛消滅罪惡”的理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)，但是正如卡爾維諾在《為什么讀經(jīng)典》當(dāng)中所總結(jié)的，經(jīng)典是即使與現(xiàn)在格格不入，但仍然堅(jiān)持成為背景音的存在，托爾斯泰的社會(huì)理想無(wú)論在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，還是現(xiàn)代社會(huì)，都是與現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)遙遠(yuǎn)距離的奇跡幻想，但是這種對(duì)人與人之間的互愛情感的呼喚，是每個(gè)時(shí)代的人都需要的自我超越與凈化。

［1］［俄］列夫·托爾斯泰.舞會(huì)之后［M］.劉玉寶譯.長(zhǎng)春：吉林大學(xué)出版社，2010.

［2］王雅靜.美的尋求——讀托爾斯泰的《舞會(huì)之后》［J］.廊坊師專學(xué)報(bào)，2000.

［3］張興宇.試析列夫·托爾斯泰小說(shuō)《舞會(huì)之后》的“作者形象”［J］.中國(guó)俄語(yǔ)教學(xué)，2009.

［4］韓學(xué)力.愛的轉(zhuǎn)角——托爾斯泰短篇小說(shuō)《舞會(huì)之后》賞析［J］.俄語(yǔ)學(xué)習(xí)，2013.

作者：曹新月，東北師范大學(xué)文學(xué)院2014級(jí)在讀碩士研究生，研究方向：外國(guó)文學(xué)。

編輯：魏思思E-mail:mzxswss@126.com