感受其酒入愁腸的博愛與抽刀斷水水更流般的悲歡。關(guān)鍵詞 杜甫 博愛 悲歡《茅屋為秋風所破歌》“愛人”從《茅屋為秋風所破歌》所在單元和篇目的要求來看，除卻體會詩歌句式、用韻等方面的硬性要求之外，感受詩中描述的社會現(xiàn)實，體會詩人的情懷是其對學(xué)生更高級別的境界要求，不僅需要教師能夠?qū)υ撛娪胁灰粯拥睦斫?，同時還能夠?qū)⑵淅砟顐鬟f給學(xué)生，以獲得不一樣的教學(xué)體驗。孟子曰：君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之;敬人者，

學(xué)、和平、平等、博愛。要知道，即便時至今日，這幾個詞語仍然是我們?nèi)祟惗荚谂咏哪繕税?！墨子有思想，更有行動。他充滿智慧，更有血性。與孔子門徒只是全力宣揚老師學(xué)說的做法不同的是，墨家一代代“赴火蹈刃，死不旋踵”地默默實踐著老師的理想。墨子可以狂奔十晝夜，趕到楚國郢都，勸說楚王不要攻打宋國。楚王自恃魯班發(fā)明的攻城器械，不肯聽從。于是，墨子與魯班進行攻防演練，九攻九守，魯班不能勝。魯班最后說：“我還有最后的一招，但我不說出來。”墨子說：“我知道你那最后一招

學(xué)、和平、平等、博愛。要知道，即便時至今日，這幾個詞語仍然是我們?nèi)祟惗枷肱_成的目標啊！墨子有思想，更有行動。他充滿智慧，更有血性。與孔子門徒只是全力宣揚老師學(xué)說的做法不同的是，墨家集團一代代“赴火蹈刃，死不旋踵”地默默實踐著老師的理想。墨子可以狂奔十晝夜，趕到楚國郢都，勸說楚王不要攻宋。楚王自恃魯班發(fā)明的攻城器械，不肯聽從。于是，墨子與魯班進行攻防演練，九攻九守，魯班不能勝。魯班最后說：我還有最后一招，但我不說出來。墨子說：我知道你那最一招是什么，我

】 孫中山先生的博愛的思想既有西方的自由平等思想，也與中國傳統(tǒng)思想文化尤其是墨家的“兼愛”思想有著諸多的聯(lián)系，孫中山先生所倡導(dǎo)的自由平等博愛等思想或多或少的受到墨家思想的影響。因此，研究墨學(xué)的“兼愛”思想對孫中山的“博愛”思想產(chǎn)生的影響對當今的社會發(fā)展建設(shè)具有重要的作用?！娟P(guān)鍵詞】 墨子;孫中山;兼愛;博愛【中圖分類號】D647? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2021）43-0053-03一、孫

學(xué)、和平、平等、博愛。要知道，即便時至今日，這幾個詞語仍然是我們?nèi)祟惗枷肱_成的目標啊！墨子有思想，更有行動。他充滿智慧，更有血性。與孔子門徒只是全力宣揚老師學(xué)說的做法不同的是，墨家集團一代代“赴火蹈刃，死不旋踵”地默默實踐著老師的理想。墨子可以狂奔十晝夜，趕到楚國郢都，勸說楚王不要攻宋。楚王自恃魯班發(fā)明的攻城器械，不肯聽從。于是，墨子與魯班進行攻防演練，九攻九守，魯班不能勝。魯班最后說：我還有最后一招，但我不說出來。墨子說：我知道你那最一招是什么，我

盾性以及他擁有的博愛精神三個方面來探討日瓦戈如何在動蕩年代堅持自我個性與生命的神圣性。關(guān)鍵詞：日瓦戈;革命;矛盾性;博愛《日瓦戈醫(yī)生》是在以戰(zhàn)爭為主旋律的政治歷史背景形成的，作品展現(xiàn)了十月革命前后一系列重大歷史事件：“1905年革命，第一次世界大戰(zhàn)，二月革命，十月革命，國內(nèi)戰(zhàn)爭，新經(jīng)濟政策，社會主義建設(shè)?！盵1]尤里·日瓦戈在他不到四十年的短暫人生中，幾乎經(jīng)歷所有上述復(fù)雜的動亂階段并對這些做自身獨特的反應(yīng)。這是一部多主題小說：對基督教義的評論，對生與死的思

詞：慈善;仁愛;博愛儒家的慈善文化，是以"仁愛"理論為核心，包括大同思想以及"民本"思想、性善論等豐富內(nèi)容。和儒家學(xué)派不同，在道家看來，慈愛是包容天下一切的愛，是無等級和差別的愛，所以，人就應(yīng)當對萬事萬物持以普遍的、平等的同情態(tài)度。佛教的慈善表現(xiàn)是因果說和慈悲說;佛教的慈悲是一種利他為特征的道德原則。西方文化中的慈善思想主要來源包括古希臘古羅馬的城邦共同體精神，中世紀的基督教博愛精神和近代以來的人道主義精神。一、中西方慈善文化的差異西方的慈善文化是以對上帝

詞】 以人為本;博愛;嚴管家;心理學(xué)家班主任是學(xué)生班集體的領(lǐng)導(dǎo)者和組織者，是班級工作的執(zhí)行者，是聯(lián)系各科教師及學(xué)生之間的紐帶，同時也是溝通學(xué)校和家庭的橋梁。一個班級的成功與否，與班主任工作有著密不可分的聯(lián)系。然而班主任工作繁多，要想做好，那非得有一定的方法與技巧。如何做好班主任工作，下面我就我的所做發(fā)表一下。第一、班主任得具有博愛之心，體現(xiàn)“以人為本”的教學(xué)理念。要想將班主任工作當作是一份事業(yè)，首先得充滿對學(xué)生的愛，班主任的愛既有像伙伴般的友愛，又有慈母般

詞：教師;修身;博愛;施教一則來自《今日頭條極速版》的消息：廣州一幼兒園被爆虐童，涉事老師已被警方帶走調(diào)查。原來事發(fā)過程是這樣的：廣州市增城區(qū)荔城街XX幼兒園一名家長發(fā)現(xiàn)自己不足3歲的孩子被打傷至右眼腫脹，右大腿疼痛不適一天，送醫(yī)后確診為多處挫傷，右眼眶周緣挫傷腫脹，右大腿皮下淤血。根據(jù)網(wǎng)友提供的現(xiàn)場視頻顯示，孩子是遭一年輕女子推至地上并連續(xù)扇耳光。然而，家長告知記者，當天是孩子上幼兒園的第一天，中午1時多的時候，妻子接到班主任黃老師發(fā)來的信息，稱：孩子午

支持。今日青少年博愛教育是“人道、博愛與奉獻”精神的完整體現(xiàn)。因此，教師應(yīng)時時處處以身作則，關(guān)心愛護每一位學(xué)生，尊重學(xué)生的人格，理智公正，嚴愛結(jié)合。要當好一名班主任，就要愛崗敬業(yè)，熱愛學(xué)生，愛得專心致志，愛得無私無畏！“育苗有志閑逸少，潤物無聲有回報”。今年當初三班主任，一年來班主任工作得到了家長的認可和支持：流感時期，家長主動捐助兩支紅外線體溫計供班級每天檢查學(xué)生體溫用;在高溫時期，家長親自送來六部電風扇供班級使用;“一切為了孩子，為了孩子一切”家長自愿

宣揚一種愛---博愛，塑造了曼內(nèi)特醫(yī)生，卡頓，達爾內(nèi)，露西等人物形象。博愛是狄更斯自身的精神追求，也是《雙城記》的核心思想。這種博愛精神不僅能使敵對的階級互相諒解，而且可以改變?nèi)藗儽慌で说男撵`?？D的救贖與被救贖，也是狄更斯在《雙城記》中所重點刻畫的。西德尼·卡頓不僅僅要拯救露西，拯救曼內(nèi)特一家，而且要抗衡殺戮的逆流，呼喚人類的良知。一個被社會排擠、遺棄的青年，卻以自己年輕的生命，以自我犧牲的崇高精神來救贖社會?！娟P(guān)鍵詞】救贖;博愛;社會引言“那是最美好

醫(yī)派”文化? ?博愛? ?誠信? ?博學(xué)? ?創(chuàng)新孟河中心小學(xué)坐落于歷史悠久、人文薈萃的名鎮(zhèn)江蘇省常州市孟河鎮(zhèn)，清朝中后期，以費伯雄、馬培之、巢崇山、丁甘仁為代表的“孟河醫(yī)派”創(chuàng)造了“吳中名醫(yī)甲天下，孟河名醫(yī)冠吳中”的醫(yī)盛時期。孟河醫(yī)派以其高深的學(xué)術(shù)造詣，豐富的臨床經(jīng)驗，對祖國醫(yī)學(xué)的發(fā)展作出了卓越的功績，影響深遠，享譽海內(nèi)外。我校審時度勢，早在2005年就介入了“孟河醫(yī)派”文化的傳承和研究，提煉出“孟河醫(yī)派”核心精神——博愛、誠信、博學(xué)、創(chuàng)新，并以“孟河醫(yī)

。關(guān)鍵詞：懺悔;博愛;敬畏生命;精神重生一、懺悔差異化的意識根源同樣是對自己的行為進行懺悔，《復(fù)活》中的聶赫留朵夫和《蛙》中的姑姑展現(xiàn)出了差異鮮明的民族文化風格和心靈指向。他們產(chǎn)生罪感的原因有所不同：聶赫留朵夫的罪感源于基督教古老的精神內(nèi)涵——博愛的思想;而姑姑的懺悔意識則源于中國傳統(tǒng)社會敬畏生命的意識。因此，聶赫留朵夫和姑姑懺悔的方式與力度是因罪感意識的根源差異而有所不同。（一）因博愛而懺悔博愛思想是基督教精神內(nèi)涵的重要分支，也是托爾斯泰主義的重要內(nèi)涵。

。關(guān)鍵詞：良師;博愛;儀態(tài);博識;創(chuàng)新教師人格是心理人格和道德人格于一身，由教師的道德品質(zhì)和道德行為構(gòu)成的。其中，教師的道德品質(zhì)和教師人格的內(nèi)部心理，是內(nèi)在的。而教師的道德行為是教師的職業(yè)人格的外部行為特征，是師德品質(zhì)的外在表現(xiàn)。斯賓塞認為：“野蠻產(chǎn)生野蠻，仁愛產(chǎn)生仁愛，這就是真理。待兒童沒有同情，他們就變得沒有同情;而以應(yīng)有的友情對待他們，就是一種培養(yǎng)友情的手段?！比烁袷痉冻蔀橐环N重要的教育力量?！皩W(xué)高為師，德高為范”是最好的人格魅力體現(xiàn)。一、 博愛——

。關(guān)鍵詞：希望;博愛;真誠之前，我總覺得沒有學(xué)生會嫌棄假期的漫長，然而在新冠肺炎陰影下的這個寒假卻總給人度日如年的感覺，包括我，包括我的學(xué)生們。當他們開始詢問我什么時候才能重返學(xué)校時，我仍然只能告訴他們守在你的家中，守住你作為公民的義務(wù)。我告訴他們：“不如我們寫點什么，把這樣的日子記下來！”后來，很多學(xué)生通過郵件傳給我自己在這些日子里的見聞感受的隨記，而我依然如往常一般向他們訴說著堅持學(xué)習(xí)、獨立思考的重要性。冬，總會過去，但還會來以前我始終覺得雪萊的名言“

意識;自我犧牲;博愛;救贖中圖分類號：I565文獻標識碼：A文章編號：1003-2177（2020）01-0026-02公元1世紀末，基督教文化在希伯來文化和古希臘神話這兩條歐洲文學(xué)源頭的第一次交流與碰撞中形成。它繼承了希伯來文化的核心內(nèi)涵——尊重理性，倡導(dǎo)泛愛眾人，強調(diào)自我犧牲的普世價值?；浇涛膶W(xué)中呈現(xiàn)出來的是被神化過的人，縱使他們在精神上掙脫不了欲望的束縛，但行為上卻依舊可以表現(xiàn)出被壓抑過的理智?？梢哉f，西方的藝術(shù)領(lǐng)域自始至終都或多或少的籠罩在宗教意

心換心。關(guān)鍵詞：博愛 勝過 嚴師蘇霍姆林斯基說過：“……必須了解兒童，了解他的精神，體會他的思想和內(nèi)心的感受。小心翼翼地去觸動他的心靈。了解兒童——這是教育學(xué)的理論和實踐的最主要的交接點?！睂Υ?，我深有感觸。作為班主任，我們天天與學(xué)生朝夕相處，如果我們對待學(xué)生像嚴冬，那么學(xué)生就是我們生活中的風雪和寒冷;如果我們對待學(xué)生像春天，那么報答我們的就是桃李滿枝。親其師，才會信其道。要想打開學(xué)生的心扉，真正成為他們貼心的引路人，我們就應(yīng)該懷揣一顆愛心走進學(xué)生的心靈，

自由”“平等”“博愛”作為法國社會價值觀，是引領(lǐng)法蘭西民族前進的鮮明旗幟。然而，德雷弗斯事件導(dǎo)致國家信條地位受到嚴重威脅。本文將結(jié)合德雷福斯事件，挖掘法國國家格言中包含的深刻含義。關(guān)鍵詞：德雷福斯事件? ?自由? ?平等? ?博愛? ?法國十九世紀末，當法國忙于重建民族自信心時，1894年德雷福斯事件再次讓法國深陷窘境。普法戰(zhàn)爭結(jié)束后，法軍的軍事機密不斷泄露，法國反間諜機關(guān)為此感到壓力巨大。一封“秘密清單”的出現(xiàn)讓他們斷定法籍猶太裔軍官阿爾弗雷德·德雷福斯

鍵詞】孟河醫(yī)派;博愛、誠信、博學(xué)、創(chuàng)新; 錘煉品格一、項目背景1.【歷史積淀】“孟河醫(yī)派”享譽古今，核心精神影響當下學(xué)校所在地孟河歷史悠久、人文薈萃，是“孟河醫(yī)派”文化的發(fā)源地。清朝中后期，以費伯雄、馬培之、巢崇山、丁甘仁等為代表的“孟河醫(yī)派”創(chuàng)造了“吳中名醫(yī)甲天下，孟河名醫(yī)冠吳中”的醫(yī)盛時期。進入新時代，習(xí)總書記指出：中醫(yī)文化是千百年來中國傳統(tǒng)文化和醫(yī)學(xué)的完美結(jié)合，包含著民族精神、傳統(tǒng)文化、醫(yī)藥精華等，是一種可持續(xù)發(fā)展的民族素質(zhì)的體現(xiàn)。2.【學(xué)?；A(chǔ)】“

犧牲;自我實現(xiàn);博愛;救贖“那是最好的年月，那是最壞的年月，那是智慧的時代，那是愚蠢的時代...我們將擁有一切，我們將一無所有?！闭鐣虚_頭所說，《雙城記》的背景下是在充滿矛盾的工業(yè)革命時期，經(jīng)濟繁榮的背后其實是痛苦的深淵，資本家們謀取暴利，殘酷剝削，導(dǎo)致無產(chǎn)階級者備受壓榨，生活處境悲慘。書中人物卡頓是一個無所成就、不起眼的律師助理，被戲稱為豺狗，看似平淡無為的他最后卻毅然選擇代替男主人公達奈去死，我認為他選擇犧牲的原因有三方面。一、 對愛與美的渴求讀完

最具代表性。他的博愛情懷不僅體現(xiàn)在對大自然的熱愛，也體現(xiàn)在對民眾疾苦的關(guān)切，以及對純粹愛情的執(zhí)著。關(guān)鍵詞：雪萊;抒情詩;博愛作者簡介：李珊（1985-），女，漢族，安徽安慶人，講師，碩士研究生，研究方向：英語語言文學(xué)和英語教學(xué)法;樂晨馨（1998-），女，漢族，安慶師范大學(xué)外國語學(xué)院2016級本科在讀，研究方向：英語教育。[中圖分類號]：I106? [文獻標識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2019）-27--01一、引言作為19世紀初著名的浪漫

。關(guān)鍵詞：德育;博愛;善良;生活中圖分類號：G40-012.9 ? ?文獻標識碼：A ? ?文章編號：1005-1422（2019）08-0070-04在西方教育史上，道德教育源遠流長，最早可以追溯至古希臘蘇格拉底時期，其“知識即美德”的命題至今仍影響深遠。近代西方道德教育的開端始于夸美紐斯，他第一次將世俗道德從宗教教育中剝離出來并且將其置于宗教教育之上，由此近代西方道德教育的發(fā)展開啟了世俗化的進程。此后，盧梭的“良心德育觀”、赫爾巴特的“五道念觀”和杜威

生中感悟詩人的“博愛”情懷，與詩人一同成長，讓生命得到升華?！娟P(guān)鍵詞】小學(xué)古詩；育人價值；情懷；生命成長語文學(xué)科有獨特的育人價值。筆者認為，發(fā)揮語文學(xué)科的育人價值，不但要立足文本，還要立足學(xué)生。“教師在教學(xué)的過程中激發(fā)學(xué)生的好奇心和求知欲，帶領(lǐng)學(xué)生去體驗，去感悟，引導(dǎo)學(xué)生運用已知探索未知，讓學(xué)生產(chǎn)生跨越障礙的愉悅感，學(xué)生的生命才能逐漸成長?！庇浀脳铊F光先生在《玉壺居詩話》中的精彩論述：“詩是情感的花朵，詩是情感的爆炸，詩是情感的神靈。”從某種意義上說，某一

和技巧、責任心、博愛之心。【關(guān)鍵詞】仁師；理想信念；教育藝術(shù)；責任心；博愛2014年9月，習(xí)近平總書記考察北京師范大學(xué)時在勉勵師生的講話中提出，廣大師生要做一個有理想信念、有道德情操、有扎實學(xué)識、有仁愛之心的“四有”好老師。習(xí)近平總書記還說：“好老師應(yīng)該是仁師，只有以自己仁愛之心，才能開啟學(xué)生的心靈之門?！睆V大教師必須率先垂范、以身作則，引導(dǎo)和幫助青少年學(xué)生扣好人生第一粒扣子。作為一名教師，我們要向?qū)W生傳授知識，引導(dǎo)學(xué)生走正確的道路，把學(xué)生培養(yǎng)成為祖國的棟

為前提，用仁愛、博愛、關(guān)懷的心態(tài)來善待后進生和勸返回來的學(xué)生，讓他們留得住。通過協(xié)調(diào)好各方力量，齊抓共管來實現(xiàn)艱巨地控輟保學(xué)任務(wù)，最重要的是喚醒輟學(xué)生的學(xué)習(xí)、知識自覺性，從而完善鞏固九年義務(wù)教育教學(xué)成果。關(guān)鍵詞：輟學(xué)生;博愛;喚醒;自覺性2012—2017年我在滄源佤族自治縣單甲中學(xué)任教兼4年班主任工作。這是一所位于祖國西南邊陲的少數(shù)民族農(nóng)村中學(xué)。是國家級貧困縣，當?shù)貙W(xué)生99%是佤族，1%為拉祜族。當?shù)剌z學(xué)生高達20%以上，例如：2013年七年級入學(xué)每個班

詞：和諧;知音;博愛;學(xué)校與社會;學(xué)校與自然和諧是當前建設(shè)有中國特色社會主義新時期黨中央倡導(dǎo)的社會環(huán)境，是社會穩(wěn)定，發(fā)展的主旋律。和諧之詞源于《左傳》中“施之金石，則音韻和諧”之說。只有音之和諧才有美妙動人的聲樂，唯有和諧才能營造出春光明媚的世界。和諧之音不是客觀的自然交響，是藝術(shù)家的高超演奏及美好心靈的交匯。貴在施者，不在金石。同樣構(gòu)建和諧校園是教師間心照不宣的互相表現(xiàn)，是為一個共同目標——教書育人默契配合的行為，是師生之間互尊互愛的人愛態(tài)度，并形成人文

學(xué)、和平、平等、博愛。要知道，即便時至今日，這幾個詞語仍然是我們?nèi)祟惗荚谂咏哪繕税?。墨子有思想，更有行動。他充滿智慧，更有血性。與孔子門徒只是全力宣揚老師學(xué)說的做法不同的是，墨家集團一代代“赴火蹈刃，死不旋踵”地默默實踐著老師的理想。墨子可以狂奔十晝夜，趕到楚國郢都，勸說楚王不要攻宋。楚王自恃魯班發(fā)明的攻城器械，不肯聽從。于是，墨子與魯班進行攻防演練，九攻九守，魯班不能勝。魯班最后說：我還有最后的一招，但我不說出來。墨子說：我知道你那最后一招是什么

寶：教師要博學(xué)而博愛，學(xué)生要自信而勤奮，課堂要靈活而有序，練習(xí)要及時而兼顧。除了這些，還需大量的積累、閱讀、寫作和語文社會實踐活動，才能更見成效?！娟P(guān)鍵詞】博愛；靈活；及時；高效課堂教學(xué)是學(xué)校教育的主陣地。課堂教學(xué)的高效率，是師生追求的完美結(jié)晶。作為一名語文教師，我在語文教學(xué)中總結(jié)出了提高語文教學(xué)有效性策略的四大法寶，與大家共勉。一、教師要博學(xué)而博愛教師只有博愛每一位學(xué)生，才能真正呵護每一顆心靈的思維火花。我們有了博愛精神，語文教學(xué)就會充滿生機與希望。我們

?pi] n. 博愛，慈善；慈善事業(yè).The Order of the Companions of Honor was founded in 1917 by George V and is given to those who have made a major contribution in their field,according to the royal family's website. There are only 65 members at

視頻里的女孩在“博愛座”上睡著，懷中的手機在滾動播放：要讓座請叫我。最后，女孩的手機都播到?jīng)]電了。如此簡單的畫面，卻讓人覺得心頭一酸。在臺灣，“博愛座”非老弱婦孺一般不敢坐。2013年，臺灣“身心障礙者權(quán)益保障法”規(guī)定，包括鐵路、公路、捷運、空運和水運等，都應(yīng)提供博愛座給身障者或老弱婦孺。但也相應(yīng)出現(xiàn)了一部分人：只要看到有人占著“博愛座”，就不分青紅皂白一番指責，臺灣網(wǎng)友還給這類人封了個“稱號”，叫“道德魔人”?！白屪北桓愕贸C枉過正，變成“令人恐懼的社會

胡 適大宇宙中談博愛 （節(jié)選）胡 適古時很多人為了“愛”，每次蹲坑 （大便）的時候便想，想，大想一番，想到愛人。有些人則以身喂蚊，或以刀割肉，以自身所受的痛苦來顯示他們對人的愛。這種愛的方法，只能做到犧牲自己，在現(xiàn)代的眼光看來，是可笑的。這種博愛給人的幫助十分有限，與現(xiàn)代的科學(xué)——工程、醫(yī)學(xué)等所能給我們的“博愛”比起來，力量實在小得可憐。今日的科學(xué)增進了人類互助博愛的能力。就說最近意大利郵船遇難的事吧，短短的數(shù)小時內(nèi)就救起千多人。近代交通、醫(yī)學(xué)等的發(fā)達，減

大視力障礙學(xué)生坐博愛座被要求起身，博愛座的存廢連日來在島內(nèi)引發(fā)熱議。有民眾提案聯(lián)署，要求將之廢除。據(jù)臺灣《聯(lián)合報》8日報道，民眾GIlbertPi日前在“國家發(fā)展委員會公共政策網(wǎng)絡(luò)參與平臺”，提案“廢除各項公共運輸工具上博愛座之設(shè)置”。提案稱，近日因博愛座引發(fā)的紛爭，多半因部分乘客自行判斷某些人不應(yīng)該坐博愛座，但年齡并非判斷是否需要座位的標準；當局可利用車廂廣告或其他媒介持續(xù)宣傳讓座美德，但博愛座應(yīng)該取消。到7日晚，該提案得到7500人附議，通過5000人

住了自信書中的張博愛一直生活在父親的陰影中。小時候，大家一直指著他說：“看那，他的父親還在坐牢呢！”為了讓大家不看輕自己，張博愛一直用“打架”這種最粗暴的方法保護著自己的自尊?？墒牵Y(jié)果恰恰相反，這反而使大家更看不起他，還料定他將來也要坐牢。父親就是張博愛心中的陰影，而且是面積很大的陰影，它擋住了張博愛的自信，無論張博愛如何掙扎。其實我也有陰影，可能我們每個人都或多或少有點心理陰影。從幼兒園開始，我一唱歌就被大家笑話跑調(diào)，于是我對唱歌失去了信心，從來沒有主

，是可笑的。這種博愛給人的幫助十分有限，與現(xiàn)代的科學(xué)——工程、醫(yī)學(xué)等所能給我們的“博愛”比起來，力量實在小得可憐。今日的科學(xué)增進了人類互助博愛的能力。就說最近意大利郵船遇難的事吧，短短的數(shù)小時內(nèi)就救起千多人。近代交通、醫(yī)學(xué)等的發(fā)達，減少了人類無數(shù)的痛苦。 我們要談博愛，一定要換一觀念。古時那種喂蚊割肉的博愛，等于開空頭支票，毫無價值?，F(xiàn)在的科學(xué)才能放大我們的眼光，促進我們的同情心，增加我們助人的能力。我們需要一種以科學(xué)為基礎(chǔ)的博愛—— 一種實際的博愛。

561000)“博愛”思想研究30年楊清虎1,2(1.中山大學(xué)哲學(xué)系,廣東廣州510275;2.安順學(xué)院馬克思主義學(xué)院,貴州安順561000)關(guān)于“博愛”的內(nèi)涵,存在著中西兩種詮釋觀,中國的“博愛“就是仁愛、互愛、愛己,西方的”博愛“多偏向于人生修養(yǎng)和宗教關(guān)懷。博愛與仁愛相比,既有東方哲學(xué)的智慧,又有西方思想精華。與兼愛相比,兼愛是一個比較老的概念,它是墨家思想的核心,而博愛思想被不斷詮釋,具有很強的時代精神。當代的博愛思想,是一種被賦予了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

在這個大世界里談博愛，真是個大問題。廣義的愛，是世界各大宗教的最終目的。墨子可謂中國歷史上最了不起的人，可說是宗教創(chuàng)立者（Founder of Reidri），他提出“兼愛”為他的理論中心。兼愛就是博愛，是無等差的愛。墨子理論和基督教教義有很多相合的地方，如“愛人如己”“愛我們的仇敵”等。佛教哲學(xué)本謂一切無常，我亦無常，“我”是“四大”（土、水、火、風）偶然結(jié)合而成的，是十分簡單的東西，因此無所謂愛與恨——根本不值得愛，也不值得恨。但早期佛教亦有愛的意念在

）中西日互動中“博愛”譯名的流變楊玉榮（海軍工程大學(xué)人文社會科學(xué)系，湖北武漢430033）中國古代雖有“博愛”一詞，但與西方倫理學(xué)中的Philanthropy差異較大。古代“博愛”概念模糊，泛泛而愛，平等意識不明顯。而Philanthropy指平等地愛一切人，內(nèi)涵明確。雖然明末清初來華傳教士曾將Philanthropy譯為“博愛”，但非主流譯法，且隨著第一次中西交流的中止而夭折。明治中后期日本學(xué)者發(fā)掘凸顯了“博愛”的平等意識，使其成為與Philanthro

表《和平·平等·博愛——池田大作“教育童話”價值體系初論》一文，他指出，池田大作的“博愛”和“平等”的觀念一樣，有著很深的個性內(nèi)涵，被灌注了更多是非、善惡的因素。他“繼承了佛教的人性論，即認為生命中是善惡并存的”?！耙屔频囊幻娴玫匠浞职l(fā)揮，而對惡的一面應(yīng)堅決加以抑制”。因此，池田大作“博愛”的主體與正義、勇敢、堅強等品質(zhì)緊密相聯(lián)，“博愛”的客體也不再漫無邊際，它直指那些正直、善良、柔弱的群體?！?span id="syggg00" class="hl">博愛”既指對普通人的寬厚、仁慈、忍讓，同時也指對那些邪惡、殘