⊙劉彩月［內(nèi)蒙古大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院， 呼和浩特　010070］

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中變態(tài)母親形象類(lèi)型分析

⊙劉彩月［內(nèi)蒙古大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院， 呼和浩特010070］

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史中存在一系列的變態(tài)母親形象，如老舍《月牙兒》中的母親、三仙姑、曹七巧、焦母、恩娘、汪母、倪母等文學(xué)形象。這類(lèi)形象的變態(tài)情感根源在于，一是變態(tài)母親在生存壓抑之下的母性裂變，導(dǎo)致對(duì)于子女幸福生活的不平衡，和對(duì)于子女不幸生活的漠視；二是變態(tài)母親在艱難困苦中撫養(yǎng)親子，對(duì)親子產(chǎn)生強(qiáng)烈的占有欲以致拆散其夫妻生活，成為虐待兒媳的變態(tài)婆母。本文將變態(tài)母親形象按照以上兩種情況進(jìn)行類(lèi)型分析，并從反抗傳統(tǒng)、女性覺(jué)醒和女性自審的角度探討變態(tài)母親形象的存在意義。作家們意在透過(guò)這一形象體現(xiàn)對(duì)時(shí)代文學(xué)主題的契合以及對(duì)變態(tài)母親這一特殊群體的關(guān)注。

變態(tài)母親母性男權(quán)反抗

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史中有一類(lèi)形象獨(dú)特而又充滿(mǎn)復(fù)雜性，那就是變態(tài)母親的形象。比如，老舍《月牙兒》中的“母親”，曹禺《原野》中的焦母、趙樹(shù)理《小二黑結(jié)婚》中的三仙姑、張愛(ài)玲《金鎖記》中的曹七巧、巴金《寒夜》中的汪母、王蒙《活動(dòng)變?nèi)诵巍分械哪吣福约皣?yán)歌苓《陸犯焉識(shí)》中的“恩娘”等等。她們作為母親的形象不再是愛(ài)和善良的化身，而是表現(xiàn)出一種變態(tài)的情感。從五四新文學(xué)起，文學(xué)便開(kāi)始自覺(jué)地進(jìn)入了一個(gè)罕見(jiàn)的“弒父”時(shí)代，女性從千年的封建桎梏中掙脫出來(lái)。作家開(kāi)始重視女性?xún)r(jià)值的抒寫(xiě)，母親也就此成為了一個(gè)抒寫(xiě)不盡的文學(xué)形象。變態(tài)母親就是作家們?cè)趯?duì)女性?xún)r(jià)值的思索中塑造的一種特殊形象，它以扭曲的方式展現(xiàn)了母親們?cè)馐艿奈镔|(zhì)苦難和精神壓迫，展現(xiàn)了母性的復(fù)雜性。變態(tài)母親形象是在五四文學(xué)對(duì)母女情深、歌頌?zāi)笎?ài)的主流大潮中顯現(xiàn)的，她們以自私、惡毒為特征，作為一種負(fù)面形象存在。然而在細(xì)細(xì)推敲之下，變態(tài)母親形象又顯得獨(dú)特而艱辛，這種形象是對(duì)吟詠母愛(ài)神性的大膽叛逆，挖掘千百年來(lái)母親們被掩蓋的人性，顯示出一種超越形象本身的言外之意。

一、變態(tài)母親形象的類(lèi)型劃分與心理分析

從心理學(xué)角度評(píng)判一個(gè)人行為是否異常，是否屬于變態(tài)范疇時(shí)，其判斷異常的標(biāo)準(zhǔn)有以下幾點(diǎn)：（a）不常見(jiàn)的或統(tǒng)計(jì)學(xué)上較罕見(jiàn)；（b）社會(huì)不接受的或違背社會(huì)常理的；（c）充滿(mǎn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的錯(cuò)誤感知和解釋?zhuān)唬╠）伴隨著嚴(yán)重的個(gè)人痛苦狀態(tài)。我們就以上面四種標(biāo)準(zhǔn)做判斷，第一種情況：當(dāng)一個(gè)母親阻斷其子女的幸福之路，將她的子女推至悲慘的境地時(shí)，她的內(nèi)心才會(huì)感到平衡。那么這不僅是不常見(jiàn)的，更是社會(huì)所不接受的，還會(huì)在過(guò)程中伴隨著母親自身的糾結(jié)與痛苦。我們就可以判斷這種行為是異常的，屬于變態(tài)范疇。第二種情況：當(dāng)一個(gè)母親因?yàn)闉樽优冻隽艘磺校圆幌茐淖优橐龅寞偪袷侄?，?duì)兒子極度占有依賴(lài)，對(duì)兒媳進(jìn)行虐待，同樣可以判斷這種情況屬于變態(tài)范疇。

（一）生存壓抑下的母性裂變

生存壓抑這一個(gè)詞，筆者的定義是指生活在受到束縛和壓迫的環(huán)境中，這種束縛和壓迫既指因外界環(huán)境的殘酷而帶來(lái)的物質(zhì)上的匱乏，也指外界環(huán)境帶來(lái)的對(duì)個(gè)人內(nèi)心情感和欲望的壓迫。無(wú)論是物質(zhì)上的束縛還是心理上的束縛，生活在其中的母親因?yàn)檫@種長(zhǎng)期的生存壓抑，而導(dǎo)致了人性的裂變，或者說(shuō)是母性裂變，一切只圖個(gè)人心中之快。這類(lèi)變態(tài)母親對(duì)子女的不幸持漠視的態(tài)度，對(duì)子女的幸福會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的不平衡感。

1.母性裂變的具體表現(xiàn)

在老舍的小說(shuō)《月牙兒》中，母親曾經(jīng)溫順、善良、吃苦耐勞。在當(dāng)丈夫突然死亡之后，她孤身一人擔(dān)起了撫養(yǎng)女兒的責(zé)任，然而黑暗的社會(huì)不能給她這樣的女性一個(gè)健康的生存之道，種種逼迫之下，她走上了賣(mài)淫之路，她希望以自己的犧牲換來(lái)女兒的解脫。然而在歷盡凌辱的過(guò)程中，她人性中美好的東西開(kāi)始被一步步剝削殆盡，母性中的善和美消失了。于是她勸說(shuō)女兒和她走一樣的路，用女兒出賣(mài)肉體來(lái)養(yǎng)活自己。當(dāng)女兒在無(wú)盡的屈辱中希望得到母親的安慰時(shí)，母親“似乎一點(diǎn)兒也不以這種生意為奇怪”。母親告訴女兒“能多弄一個(gè)就多弄一個(gè)”，這短短的一句話(huà)就可以看出她的母性已經(jīng)完全消失，心中只剩下“金錢(qián)”二字。她已經(jīng)把女兒當(dāng)作一個(gè)養(yǎng)家的工具，對(duì)于女兒的不幸她已經(jīng)習(xí)以為常了。

在生存壓抑之下，另外一種母性裂變就是對(duì)于子女的幸福生活產(chǎn)生強(qiáng)烈的不平衡感。趙樹(shù)理《小二黑結(jié)婚》中的三仙姑，在結(jié)婚之后，生活的枯燥乏味令她感到孤寂郁悶，情欲受到壓抑，健全的人性遭到摧殘，進(jìn)而扭曲了人性中的母性。當(dāng)女兒與小二黑自由戀愛(ài)后，三仙姑著急了：“小二黑這個(gè)孩子，在三仙姑看來(lái)好像鮮果，可惜多了一個(gè)小芹，就沒(méi)了自己的份兒?！睆倪@一處就可以看出一個(gè)母親對(duì)女兒不正常的嫉妒感，她總希望所有男人都是圍著自己轉(zhuǎn)?！八胍钦婺菢拥脑?huà)，以后想跟小二黑說(shuō)句笑話(huà)都不能了，那是多么可惜的事，因此托東家求西家的要給小芹找婆家?！弊髡邔?duì)三仙姑的這段心理描寫(xiě)，生動(dòng)地表現(xiàn)了她急于破壞女兒戀愛(ài)的變態(tài)情緒。三仙姑在這一過(guò)程中表現(xiàn)出的焦躁以及嫉妒，都體現(xiàn)了其母性裂變的可悲。

張愛(ài)玲小說(shuō)《金鎖記》中的曹七巧，不幸嫁給了一個(gè)殘疾人。她忍受著無(wú)愛(ài)無(wú)性的家庭生活，忍受著一個(gè)大家庭的質(zhì)疑排擠。于是她的人性產(chǎn)生扭曲，一開(kāi)口就是滿(mǎn)肚子的牢騷。“一個(gè)‘好’母親在日常生活中可能會(huì)以可能接受而令人害怕的方式對(duì)待她的女兒。比如說(shuō)，一個(gè)好母親會(huì)蔑視并嫉妒女兒，包括她的親生女。”一個(gè)正常的母親尚有這樣隱秘的負(fù)面，更何況曹七巧這樣一個(gè)母性裂變了的人。當(dāng)女兒長(zhǎng)安與童世舫在一起的時(shí)候，她軟硬皆施，逼女兒退婚。她對(duì)童世舫說(shuō)：“這孩子就苦在先天不足，下地就得給她噴煙。后來(lái)也是為了病，抽上了這東西。小姐家，夠多不方便哪！也不是沒(méi)戒過(guò)，身子又嬌，又是由著性?xún)簯T了的，說(shuō)丟，哪兒就丟得掉呀？戒戒抽抽，這也有十年了?！鼻铱雌咔傻倪@段話(huà)，好像是有意無(wú)意的提及，好像是對(duì)自己女兒的關(guān)心，但句句是對(duì)女兒的詆毀，像個(gè)瘋子一樣，成功拆散一段戀情，致使長(zhǎng)安孤獨(dú)終生。

2.母性裂變根源

上述這一類(lèi)因生存壓抑導(dǎo)致母性裂變的變態(tài)母親類(lèi)型，她們漠視子女的不幸，嫉妒子女的幸福。其心理根源在于她們?cè)陂L(zhǎng)期的壓迫中，內(nèi)心的丑和惡得到無(wú)限滋長(zhǎng)，失去了最基本的愛(ài)人的能力，成為了麻木的“愛(ài)無(wú)能”者。因?yàn)檫@種“愛(ài)無(wú)能”，她們對(duì)于子女喪失了情感，只有嫉妒與仇視。其次，她們擁有一個(gè)共同身份——寡婦。三仙姑在丈夫那里無(wú)法獲取愛(ài)，從心理的角度來(lái)看，一定程度上她也是寡婦。無(wú)論是現(xiàn)實(shí)中真正成為了寡婦，還是內(nèi)心荒涼淪為寡婦的境地，她們都是孤獨(dú)的存在。她們?nèi)康纳钪芯椭挥幸环N人握在手中，并屬于她們，那就是子女。所以如果她們想要發(fā)泄心中憤世嫉俗的情感，對(duì)象只能是子女。

（二）艱苦撫養(yǎng)之后的變態(tài)占有

這一類(lèi)變態(tài)母親是在極其艱苦的生存環(huán)境下將自己的孩子撫養(yǎng)長(zhǎng)大，當(dāng)自己的孩子成家立業(yè)之后，她們便開(kāi)始了變態(tài)的占有。她們因?yàn)樵谄D苦歲月里為子女付出了一切，而理所當(dāng)然地將她的子女視為私有物品，并拆散其婚姻。她們將對(duì)孩子的“極端愛(ài)”轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)兒媳的“極端恨”，不僅僅在“極端愛(ài)”中成為變態(tài)親母，更在對(duì)兒媳的“極端恨”中成為變態(tài)婆母。

1.變態(tài)占有的具體表現(xiàn)

曹禺《原野》中的焦母從一出場(chǎng)就是一個(gè)對(duì)兒子有著“極端愛(ài)”情感的母親，這種情感本身就是瘋狂的。在與兒媳婦無(wú)休止的斗爭(zhēng)中，焦母一步步走向了人性的變態(tài)面。在劇作中，焦母只要一見(jiàn)到兒媳婦，其稱(chēng)呼就是“婊子”“賤貨”“狐貍精”，還罵兒媳每天勾引迷惑自己的兒子。焦母不止一次言明“兒子是我的，不是你的”。種種跡象表明她對(duì)兒子的占有和掌控，因此最終導(dǎo)致了兒媳的出軌和私奔。

巴金的《寒夜》講述了一個(gè)家庭破裂的故事，汪文宣與妻子樹(shù)生以共同的理想和愛(ài)情為基礎(chǔ)建立家庭，可是最終卻分崩離析，在這其中有一個(gè)第三者以其瘋狂的占有欲加速了這個(gè)家庭的破裂，那就是汪母。樹(shù)生離家出走后，汪母不讓文宣去找妻子，甚至要求文宣登報(bào)離婚。她一遍一遍地說(shuō)著“那個(gè)女人”“那種女人”，從來(lái)沒(méi)把兒媳婦當(dāng)作家中一員。她總是在重申“只有你母親不會(huì)離開(kāi)你”。她不高興別人分去了她兒子的愛(ài)，看不慣兒媳婦的存在。因?yàn)橥裟傅姆N種言行舉止，導(dǎo)致樹(shù)生最終離去，讓夾在中間的汪文宣承受著無(wú)盡的心理壓力。

嚴(yán)歌苓小說(shuō)《陸犯焉識(shí)》中，恩娘對(duì)繼子陸焉識(shí)的占有欲尤為強(qiáng)烈。雖然她是繼母，但是對(duì)繼子的占有欲并不亞于親母。女性心理學(xué)研究者對(duì)守寡的女性展開(kāi)過(guò)一項(xiàng)調(diào)查。“寂寞對(duì)于她們是一個(gè)重要的問(wèn)題。喪夫的婦女說(shuō)，她們?cè)谏缃粓?chǎng)合看到其他女性跟丈夫在一起就會(huì)感到尷尬。”焉識(shí)和婉瑜夫妻倆第一次洞房之后，恩娘說(shuō)“原來(lái)還以為你們倆要神仙到底，還是肉體凡胎啊”，這段話(huà)中體現(xiàn)出她辛辣的嫉妒感，她并沒(méi)有正常守寡女性的尷尬，反而覺(jué)得是自己的東西被人搶了去。她事事跟婉瑜比，像是在和自己的情敵較勁，長(zhǎng)期壓迫著兒媳。她對(duì)繼子焉識(shí)的占有欲超越了一個(gè)正常母親對(duì)兒子的占有，從而對(duì)兒媳則造成了一種精神上的壓迫。

王蒙長(zhǎng)篇小說(shuō)《活動(dòng)變?nèi)诵巍分械哪吣?，她的身上有一種封建專(zhuān)制般野蠻的母愛(ài)，她對(duì)兒子的占有和控制更像是控制一件東西。她專(zhuān)制暴戾的“母愛(ài)”成為兒子倪吾誠(chéng)一生都無(wú)法掙脫的鐵籠。倪母甚至想通過(guò)抽大煙和娶媳婦來(lái)控制兒子，將婚姻的枷鎖套在兒子身上，可以說(shuō)倪吾誠(chéng)一生在事業(yè)和愛(ài)情種種事情上面的失敗都與他的母親有著直接的關(guān)系。倪母以她瘋狂變態(tài)的愛(ài)毀了兒子的一生。

2.變態(tài)占有的根源

上述這一類(lèi)在艱難困苦環(huán)境中撫養(yǎng)親子而產(chǎn)生強(qiáng)烈占有欲的變態(tài)母親類(lèi)型，她們之所以將孩子視為個(gè)人物品，不能接受自己的孩子與別人在一起，其心理根源在于她們極端的愛(ài)。因?yàn)樗齻兌嗄耆缫蝗盏貙⒆优畵狃B(yǎng)長(zhǎng)大，歷經(jīng)艱苦，所以從心理上誤解了個(gè)人與子女的關(guān)系，自以為是私有物品。其次，她們同樣是以寡婦的身份出現(xiàn)，她們的生活中同樣只有子女，如果她們想要依靠誰(shuí)，或因擁有誰(shuí)而產(chǎn)生希望，只能是其子女，尤其是兒子。對(duì)男性的依賴(lài)是她們的共同特征，這類(lèi)變態(tài)母親沒(méi)有個(gè)人獨(dú)立意識(shí)，而極端地依賴(lài)自己的兒子，成為變態(tài)的存在。

（三）變態(tài)母親形象的共同心理特征

就以上我們提到的兩類(lèi)變態(tài)母親，在對(duì)她們心理根源的分析中，發(fā)現(xiàn)二者共同的心理特征，就是女人的嫉妒。嫉妒并非只有女性才有，但是這種情感在女性身上尤其明顯。變態(tài)母親首先是女性，所以嫉妒也是其天性。變態(tài)母親的人性已經(jīng)扭曲，失去了控制嫉妒感的理性，她們的內(nèi)心更加敏感，對(duì)事物的嫉妒感往往會(huì)比一般女性來(lái)得更加徹底、瘋狂。我們可以總結(jié)出一個(gè)特點(diǎn)就是，變態(tài)母親往往會(huì)嫉妒女兒和兒媳婦的幸福。同性比較后的不平衡感和落差感，更能讓她們感到不公平和仇視。比如曹七巧，她會(huì)對(duì)女兒長(zhǎng)安的幸福產(chǎn)生嫉妒進(jìn)而仇視，最后出手破壞。但是對(duì)于她的兒子長(zhǎng)白，她嫉妒的對(duì)象就成為了兒媳婦。她逼著兒子發(fā)泄對(duì)兒媳婦的不滿(mǎn)，甚至幫助兒子娶姨太太，只為了看到另外一個(gè)女人的不幸，以達(dá)到內(nèi)心的平衡感。

變態(tài)母親形象所謂的變態(tài)其實(shí)是指母親們?cè)陂L(zhǎng)期的精神和生活上的壓抑中所造成的一種心理扭曲現(xiàn)象。從對(duì)變態(tài)母親形象心理的分析中可以看出，這種變態(tài)現(xiàn)象的背后似乎又有著關(guān)乎人、家庭、社會(huì)等方面的深層原因。變態(tài)母親形象似乎是作家們故意顛覆傳統(tǒng)母親形象、撕碎母性神圣的外衣，有意而為之。

二、變態(tài)母親形象出現(xiàn)的原因

“五四”時(shí)期，中國(guó)文學(xué)進(jìn)入了一個(gè)自覺(jué)的時(shí)代。女性在沉睡了千年之后開(kāi)始蘇醒，作家筆下也開(kāi)始了對(duì)女性?xún)?nèi)心覺(jué)醒的描寫(xiě)，男作家站在反封建的角度刻畫(huà)“女兒們”的出走，女作家則在女性主義文學(xué)緣起中開(kāi)始了對(duì)女性自由的關(guān)注。在這一過(guò)程中，對(duì)母親形象的抒寫(xiě)逐漸多了起來(lái)，五四女兒們?cè)跔?zhēng)取自由獨(dú)立的時(shí)候需要來(lái)自家庭主要是母親的慰藉。所以這一時(shí)期對(duì)母女情深的描寫(xiě)尤為突出，如冰心、蘇雪林等作家筆下描寫(xiě)了理想而神圣的母愛(ài)。到了20世紀(jì)三四十年代，作家們開(kāi)始描寫(xiě)受苦受難、無(wú)私奉獻(xiàn)的苦難母親，刻畫(huà)了具有革命和愛(ài)國(guó)意識(shí)的偉大的母親形象?？墒菑?0世紀(jì)三四十年代開(kāi)始，在描寫(xiě)正面母親形象的主流之下，變態(tài)母親形象開(kāi)始在文學(xué)作品中露出頭角。她們不具有主流抒寫(xiě)的偉大、無(wú)私、博愛(ài)的母性特質(zhì)，反而打破了母愛(ài)的神性，成為摧殘子女的罪魁禍?zhǔn)?。它顛覆了人們?duì)母親形象的傳統(tǒng)定義，卻又顯得充滿(mǎn)現(xiàn)實(shí)性和合理性。它的出現(xiàn)是作家對(duì)人類(lèi)社會(huì)中一個(gè)獨(dú)特的弱勢(shì)群體“母親們”的深刻思索。

（一）剝離母性,恢復(fù)人性

數(shù)千年來(lái)，母親被禁錮在家庭和夫君權(quán)威之下，并且以人們所推崇的偉大的母親意識(shí)塑造了自己的存在。母親意識(shí)就是人們所認(rèn)為的母性，即具有博愛(ài)、無(wú)私、奉獻(xiàn)的特征，而且這些特征是在她們生育和撫育的兩大母職中體現(xiàn)出來(lái)的。人們將母職看作是母親的本性，卻沒(méi)有站在人性的角度去看母親的內(nèi)心，當(dāng)女人出于愛(ài)心、性情或是責(zé)任而承擔(dān)起養(yǎng)育責(zé)任時(shí)，人們卻習(xí)以為常的認(rèn)為那是婦女的生物本性使然。我們似乎從沒(méi)有想過(guò)，數(shù)千年來(lái)人們意識(shí)中母親該有的愛(ài)與無(wú)私是以男權(quán)話(huà)語(yǔ)為中心的社會(huì)結(jié)構(gòu)圈套在母親身上的束縛。我們的“母親”從未以一個(gè)“人”的存在被關(guān)注和理解，或者說(shuō)，“五四”以來(lái)的文學(xué)寫(xiě)作中從未以母親的視角去抒寫(xiě)她們的內(nèi)心。母親意識(shí)其實(shí)是對(duì)她們作為人的自然屬性的一種淹沒(méi)和遮蓋，她們是母親，長(zhǎng)期以來(lái)母親作為一種家庭角色所形成的母性意識(shí)已經(jīng)覆蓋和淹沒(méi)了她們作為人的全面發(fā)展。這種母性意識(shí)其實(shí)是傳統(tǒng)社會(huì)為母親規(guī)定的一種身份模式，她們只能作為聽(tīng)從和付出的形象存在。

變態(tài)母親形象的身上卻剝離了母性的特征，作家們似乎有意創(chuàng)作出這樣一種回歸人的本性的母親形象。三四十年代出現(xiàn)的變態(tài)母親形象是第一次站在母親的視角，走入母親的潛意識(shí)，顛覆五四以來(lái)對(duì)母親的神化和同情，展露母親復(fù)雜的人性。如張愛(ài)玲筆下的曹七巧，這個(gè)母親貪婪、自私，以金錢(qián)為依賴(lài)，把子女推向不幸的深淵，完全喪失母性?？墒沁@卻是張愛(ài)玲對(duì)女性生命的思索，她將母親看作一個(gè)普通的、有著七情六欲的人來(lái)看待。當(dāng)一個(gè)人承受過(guò)婚戀生活的痛苦與不幸之后，她的內(nèi)心必將產(chǎn)生某種扭曲，將人性本來(lái)就存在且已被激化的憤怒和欲望宣泄而出。如果這個(gè)人是千百年來(lái)被社會(huì)規(guī)定好的無(wú)私博愛(ài)的母親形象，那么她就將成為人們眼中的變態(tài)母親，實(shí)則這只是她人性中該有的表現(xiàn)，只不過(guò)被擴(kuò)大化。所以變態(tài)母親形象其實(shí)是作家們恢復(fù)母親們作為人的原始生命力，并表現(xiàn)她們作為人該有的人性復(fù)雜性。

（二）對(duì)母親奴性意識(shí)的展露

無(wú)論是寫(xiě)理想之母還是從現(xiàn)實(shí)的角度寫(xiě)受難母親，這些主要潮流的抒寫(xiě)實(shí)則都回歸了一個(gè)主題，那就是反傳統(tǒng)、揭示封建禮教對(duì)母親的束縛。在以娜拉為代表的出走的女兒們追求自由、走出家庭為主的女性反抗中，對(duì)母親苦難的抒寫(xiě)也成為作家們表現(xiàn)反抗的一種手段。變態(tài)母親形象雖然與主流形象背道而馳，但是在反映主題上卻是殊途同歸。上述中有一類(lèi)變態(tài)母親形象，她們以對(duì)兒子的變態(tài)占有和虐待兒媳成為變態(tài)婆母，這類(lèi)變態(tài)母親形象的塑造實(shí)則是在揭示她們身上濃重的奴性意識(shí)和對(duì)男性的認(rèn)可，進(jìn)而從反面達(dá)到揭示男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的摧殘和毒害，更加強(qiáng)有力地呼喚女性覺(jué)醒和反抗封建禮教。

母親們?cè)陂L(zhǎng)期男權(quán)控制之下，心理麻痹，喪失自我，獨(dú)立人格遭到扭曲，她們甚至不自覺(jué)地認(rèn)可了自己的附屬地位，母親們的這種被洗腦式的意識(shí)就叫作奴性意識(shí)。從《女兒經(jīng)》《女戒》《女訓(xùn)》等古訓(xùn)典籍對(duì)女性三從四德、夫?yàn)槠蘧V的制約與教化，到古代圣賢‘唯女子與小人難養(yǎng)也’的蔑視與訓(xùn)導(dǎo)，女人就是女奴，女人就必須視男人為天，男人天經(jīng)地義就是女人的主宰，已成為全社會(huì)人們（包括女人自己）的共識(shí)。而變態(tài)婆母形象正是這種人格扭曲的極端，在五四覺(jué)醒時(shí)期她們依舊不能蘇醒，反而在淪為寡母之后更加覺(jué)得無(wú)依無(wú)靠，她們內(nèi)心的奴性意識(shí)呼喚自己抓住身邊唯一的一個(gè)男性，那就是兒子。巴金《寒夜》中的汪母、曹禺《原野》中的焦母，還有曹七巧對(duì)長(zhǎng)白的占有，她們的變態(tài)之處在于，新時(shí)代下仍舊不能恢復(fù)獨(dú)立人格而極端依賴(lài)男性。

（三）婦女解放運(yùn)動(dòng)中母親們的無(wú)能為力

塑造變態(tài)母親形象是作家們有意從心理上給予母親群體以人性的解讀，恢復(fù)母親的性別存在。另一方面又迎合時(shí)代主題，從反面揭示母親的奴性意識(shí)以顯示男權(quán)毒害的深重。以上兩條原因均是作家們自覺(jué)地從精神上對(duì)母親群體給予關(guān)注的表現(xiàn)，然而從反映社會(huì)現(xiàn)象的角度來(lái)看，變態(tài)母親形象的出現(xiàn)也源于作家對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的思考。在20世紀(jì)三四十年代火熱的女權(quán)運(yùn)動(dòng)和婦女解放大潮之下，那些不能與時(shí)俱進(jìn)的母親們就成為了不合時(shí)宜的存在，值得我們反思。

在整個(gè)社會(huì)進(jìn)行的婦女解放運(yùn)動(dòng)中，女兒們獲得了自由與自尊。然而，母親作為社會(huì)中一個(gè)獨(dú)特的群體，在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中就顯得力不從心。她們上要服從父與夫，下要為子女傾其所有，長(zhǎng)期被捆綁在家庭和母職之中，她們其實(shí)是處于社會(huì)最底層的弱者。在振臂高呼的婦女運(yùn)動(dòng)中，她們沒(méi)有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)與能力去參與。通過(guò)對(duì)這種社會(huì)現(xiàn)象的思考，作家們創(chuàng)造出了變態(tài)母親的形象，將她們?cè)谏鐣?huì)大潮中的無(wú)能為力形象地展露出來(lái)。老舍《月牙兒》中的母親，她以寡母的身份在社會(huì)中躋身，她渴望生存與獨(dú)立，渴望給自己的孩子好的成長(zhǎng)環(huán)境，然而社會(huì)卻逼迫她賣(mài)身求存。這種掙扎過(guò)后敗落下來(lái)的境地，是母親們的常態(tài)，她們渴望獨(dú)立而不可得，心中的憤怒與欲望只能通過(guò)她們唯一擁有的母親身份去宣泄，將種種欲望施加在子女身上。

變態(tài)母親形象的出現(xiàn)其實(shí)是作家們對(duì)處于社會(huì)底層的母親的關(guān)注。作家們這種于主流之下的獨(dú)特書(shū)寫(xiě)，主要表現(xiàn)了他們對(duì)母親形象從人性、反封建、婦女解放運(yùn)動(dòng)三方面的思考，透過(guò)變態(tài)母親形象被塑造出來(lái)的原因，我們似乎可以看到這個(gè)形象能夠傳遞和散發(fā)的以反抗性為主的文學(xué)意義以及社會(huì)意義。

三、變態(tài)母親形象的意義

在變態(tài)母親形象的塑造中，作家們?cè)⒂诹朔纯狗饨ㄉ鐣?huì)、封建禮教以及封建家庭的意義，并在反抗之中呼喚母親們甚至是女性的覺(jué)醒與解放。除此以外，女性主義的作家們通過(guò)刻畫(huà)變態(tài)母親的變態(tài)質(zhì)素，對(duì)女性的自身精神弱點(diǎn)進(jìn)行自審，達(dá)到反省的高度。

（一）反抗意義

1.反抗封建貞操觀念

中國(guó)封建社會(huì)所謂“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”是對(duì)女性的訓(xùn)導(dǎo)，女子必須服從夫君且從一而終。貞操對(duì)于中國(guó)封建女子是極其重要的，而節(jié)婦烈女則是她們能夠享有的最高“榮譽(yù)”，可是對(duì)于男性來(lái)說(shuō)，三妻四妾、左擁右抱似乎就是他們應(yīng)該享有的權(quán)利。封建貞操觀念體現(xiàn)出鮮明而強(qiáng)硬的男權(quán)意志，是傳統(tǒng)性別文化的糟粕之一。這一充滿(mǎn)性別歧視的病態(tài)性倫理觀念，必然也會(huì)成為現(xiàn)代女性文學(xué)文化反思和性別批判的對(duì)象與內(nèi)容。所以作家筆下的變態(tài)母親其實(shí)就是在自覺(jué)的反抗這種貞操觀念而被世人批判為變態(tài)。比如趙樹(shù)理小說(shuō)《小二黑結(jié)婚》中的三仙姑，趙樹(shù)理對(duì)于這個(gè)不安分的母親從道德和政治的角度進(jìn)行了批判，將她塑造成為了反面人物。但是從反抗意義的角度來(lái)看，三仙姑的變態(tài)似乎充滿(mǎn)了對(duì)封建貞操觀念的抗?fàn)幰馕丁?/p>

2.反抗傳統(tǒng)黑暗的家庭生活

封建家族制中的母親似乎只具有生育和撫養(yǎng)的功能，被視為一種工具。她們處于卑賤的地位，要“從父”“從夫”“從子”，成為男性的附屬品。這種黑暗的家庭結(jié)構(gòu)將她們的心靈麻痹，所以變態(tài)婆母以自身無(wú)法更改的愚昧和對(duì)男性的極端依賴(lài)，表現(xiàn)出控制兒子和虐待兒媳的變態(tài)，進(jìn)而從反面襯托了黑暗家庭對(duì)她們的毒害，其批判效果令人對(duì)封建家庭的黑暗感到毛骨悚然，從主題上達(dá)到反抗黑暗家庭的意義。從更深的層面來(lái)說(shuō)，變態(tài)母親面對(duì)的是強(qiáng)大的正統(tǒng)的男權(quán)統(tǒng)治，所以變態(tài)母親形象更具有反抗以男權(quán)話(huà)語(yǔ)為中心的社會(huì)意義。

（二）覺(jué)醒意義

1.形象本身的覺(jué)醒意義

變態(tài)母親身上的變態(tài)特質(zhì)本生就是一種對(duì)女性覺(jué)醒的吶喊，一方面，母親身上的變態(tài)之處其實(shí)是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)賦予在女性身上的神圣的母職的一種反抗，她們紛紛喪失母性，展示出對(duì)作為人的自然屬性的重歸，具有呼喚女性覺(jué)醒的意義。另一方面，刻畫(huà)變態(tài)母親目的是為了揭示其變態(tài)背后的情有可原，男性的主導(dǎo)控制使她們中的一類(lèi)成為心靈遭受毒害的變態(tài)婆母。即使有些母親是這種毒害之下的漏網(wǎng)之魚(yú)，然而她們的覺(jué)醒意識(shí)也面臨著經(jīng)濟(jì)與人格上的無(wú)能為力，陷入迷茫而向子女發(fā)泄壓抑的欲望。如曹七巧，她好不容易熬到分了家產(chǎn)，卻在經(jīng)濟(jì)上面臨著各種人的剝削和覬覦，因?yàn)楹ε麻L(zhǎng)安的男友分割她的財(cái)產(chǎn)而拆散女兒的幸福，在對(duì)金錢(qián)的惶惶不安中對(duì)兒子施以控制。這種書(shū)寫(xiě)其實(shí)是將變態(tài)母親在覺(jué)醒路上遭遇的困境展示出來(lái)，為婦女解放運(yùn)動(dòng)提出了關(guān)鍵的指示，即婦女擁有獨(dú)立經(jīng)濟(jì)能力的重要性。

2.對(duì)女性覺(jué)醒的不懈呼喚

20世紀(jì)三四十年代有對(duì)母親和女性的抒寫(xiě)，然而這顯然已經(jīng)不是時(shí)代最重要的文學(xué)主題了，隨著抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，革命和政治成為了最重要的文學(xué)主題，五四時(shí)期那種對(duì)女性獨(dú)立和反抗封建的號(hào)召已經(jīng)漸漸衰微。變態(tài)母親形象卻以一種標(biāo)新立異的方式，通過(guò)對(duì)正統(tǒng)的革命母親的顛覆性寫(xiě)作而引起人們的關(guān)注。這一小部分作家尤其是女性作家的目的就在于繼續(xù)對(duì)女性覺(jué)醒意識(shí)進(jìn)行呼喚，不讓女性解放被時(shí)代大潮淹沒(méi)、遺忘。所以她們刻畫(huà)了一個(gè)又一個(gè)的惡毒母親，時(shí)刻給我們以警醒。這也是對(duì)在五四時(shí)期萌芽的女性主義文學(xué)的繼續(xù)發(fā)展和擴(kuò)展。

（三）自審意義

男作家筆下的變態(tài)母親形象一般會(huì)具有反抗與呼應(yīng)女性覺(jué)醒的意義，然而女作家筆下的變態(tài)母親形象就比男作家筆下的形象多了更深一層的意義，那就是從女性自身的角度進(jìn)行自審，并反省導(dǎo)致她們悲劇命運(yùn)的內(nèi)在原因。

1.同性相妒的性別弱點(diǎn)

在經(jīng)歷了男權(quán)社會(huì)束縛和欲望的長(zhǎng)期壓抑之后，變態(tài)母親通過(guò)放棄母性甚至是道德的人性來(lái)宣泄內(nèi)心的不平，這似乎成為了她們實(shí)現(xiàn)主導(dǎo)自己甚至主導(dǎo)他人的愿望的唯一途徑。然而在這一過(guò)程中，她們從受害人的身份轉(zhuǎn)換成為了施害者，尤其是對(duì)女兒與兒媳的摧殘，同性之間沒(méi)有體諒和同情，反而將自己經(jīng)受的壓迫再施于同性身上。這種女性被異化后對(duì)同性的迫害與摧殘，來(lái)的似乎比男性對(duì)女性的壓迫更為殘忍毒辣。究其原因，大概正是因?yàn)橥愿宄我灾旅?！這也正是張愛(ài)玲所說(shuō)的“一個(gè)壞女人往往比一個(gè)壞男人壞得更徹底”。在對(duì)變態(tài)母親心理根源分析中我們得出女性天生的嫉妒感是導(dǎo)致她們同性摧殘的根源，這正是女性性別的弱點(diǎn)，即強(qiáng)烈的同性相妒的性別弱點(diǎn)。

2.隱忍的精神弱點(diǎn)

同樣，中國(guó)女性身上也有一些致使她們身陷男性與家庭壓迫的精神弱點(diǎn)，那就是一種隱忍與奉獻(xiàn)的意識(shí)，她們從精神上比男性更易產(chǎn)生善的憐憫情感，所以總是在隱忍中付出，最終淪為男性的附屬品。比如《陸犯焉識(shí)》中的婉瑜、《月牙兒》中的母親，她們?cè)诿鎸?duì)家庭和社會(huì)的不公時(shí)就只是選擇沉默忍受，喪失言語(yǔ)的權(quán)利。這種怨而不怒、自罰自懲的隱忍意識(shí)就是中國(guó)傳統(tǒng)女性悲劇的精神根源。中國(guó)女性隱忍的精神弱點(diǎn)相比較西方女性就顯出本質(zhì)上的不同。古希臘神話(huà)《美狄亞》中，美狄亞面對(duì)丈夫的背叛再婚，選擇了下毒、殺子的復(fù)仇之路，這種決絕的復(fù)仇意識(shí)與東方文化提倡的隱忍、退讓的思想意識(shí)有天壤之別。正是中國(guó)女性的這種隱忍意識(shí)才從根源上導(dǎo)致她們失去獨(dú)立人格與尊嚴(yán)。因此變態(tài)母親形象也有著作家對(duì)女性這種精神弱點(diǎn)的自審與反省意義。

綜上所述，變態(tài)母親形象不單單只是在描寫(xiě)刻畫(huà)一種顛覆傳統(tǒng)的母親形象，它體現(xiàn)了作家們對(duì)數(shù)千年來(lái)被禁錮的中國(guó)母親覺(jué)醒的呼喚。但是從自省和自審的角度來(lái)看，變態(tài)母親身上確實(shí)也有著一些作為女性的與生俱來(lái)的精神弱點(diǎn)，讓我們反思女性的弱點(diǎn)才是導(dǎo)致她們悲劇的內(nèi)在原因。

對(duì)于第一類(lèi)母性裂變的變態(tài)母親形象來(lái)說(shuō)，作家們創(chuàng)作這一形象是對(duì)母親作為一個(gè)具有自然屬性的人給予了關(guān)注，試圖讓她們擺脫社會(huì)為她們規(guī)定的屬性即“母性”，從而讓她們回歸人性的自由和原始。而第二類(lèi)變態(tài)占有的變態(tài)婆母形象則是赤裸裸地揭示出封建社會(huì)對(duì)她們心靈的毒害，以至于她們無(wú)法被喚醒且對(duì)男性有一種依賴(lài)意識(shí)即奴性意識(shí)。歸根結(jié)底，變態(tài)母親形象的背后是對(duì)封建社會(huì)的批判意義，揭示萬(wàn)惡的社會(huì)對(duì)她們的折磨與毒害。因此我們尋找到了這類(lèi)形象身上獨(dú)特的正面意義和它存在的價(jià)值，那就是反抗男權(quán)、呼喚覺(jué)醒、女性自審的意義。

［1］［美］瑪格麗特·W·馬特林.女性心理學(xué)［M］.趙蕾等譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010.

［2］［美］菲利斯·切斯勒.女性的負(fù)面［M］.汪洪友譯.北京：中國(guó)社會(huì)出版社，2006.

［3］［美］蘇珊·布朗米勒.女性特質(zhì)［M］.徐飚等譯.南京：江蘇人民出版社，2006.

［4］李掖平.20世紀(jì)中國(guó)女性文學(xué)專(zhuān)題研究十六講［M］.濟(jì)南：山東文藝出版社，2009.

［5］金文野.中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代女性主義文學(xué)論綱［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院出版社，2011.

［6］劉巍.中國(guó)女性文學(xué)精神［M］.上海：學(xué)林出版社，2008.

［7］朱立立.論五四文學(xué)中母親意識(shí)的復(fù)雜性［J］.華僑大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1992（2-3）.

［8］平原.母性言說(shuō)的缺席——五四初期女作家作品中的母性形象再思考［J］.河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2005（9）.

作者：劉彩月，內(nèi)蒙古大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編輯：曹曉花E-mail:erbantou2008@163.com