吳曉玲 （深圳大學(xué) 518000）

淺談《文心雕龍·原道》中“道”之所指

吳曉玲 （深圳大學(xué) 518000）

劉勰在《文心雕龍·原道》中提出“道”為萬物之源，更是“文之根源”。由于其文中“道”的概念抽象，不同的學(xué)者對其中“道”之所指也眾說紛紜。本文旨在梳理前人對劉勰《原道》中“道”的研究，并淺談筆者對文中“道”的理解。

文心雕龍；原道；道；劉勰

一、 從《原道》文本中窺探“道”之所指

關(guān)于《原道》的思想傾向，一直以來都沒有定論，其中最具爭議的是劉勰對“道”之所指。從不同的角度切入，所理解的是不同之“道”。《原道》開篇即曰：“文之為德也大矣，與天地并生者何哉？” ，劉勰指出文亙古長存，遍及萬物，充分證明了文之德性的偉大。羅宗強(qiáng)認(rèn)為“文之為德也大矣”的“文”應(yīng)當(dāng)被看作是“文采”，“德”則應(yīng)是“德者道之舍，物德也生。德者，得也。”即“道”在具體事物中的運(yùn)動表現(xiàn)形式，“大”則是其所涉及的范圍廣大。 因此，本篇的首句也可以被我們理解為“表顯自然天地之道的文章是偉大的，同樣，與之并生的作為天地之心的人，所創(chuàng)造的文章所表顯的道，也是偉大的?！边@兩種“文章”從邏輯上來看應(yīng)是并列的，因為無論是自然的文章還是彰顯人道的文章，都是人的意識的產(chǎn)物。

《原道》的主旨在于說明文章的根源是道。劉勰認(rèn)為宇宙間的一切有文采的事物，包括文章，都根源于道，皆是道的體現(xiàn)。“夫玄黃色雜，方圓體分；日月迭璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形：此蓋道之文也……心生而言立，言立而文明，自然之道也?！彼劦降淖匀痪跋蟊凰Q作“道之文”，這里的“道”應(yīng)被理解為大自然，“道之文”即是大自然的文章，毫不摻雜人工的雕飾，自然而然地呈現(xiàn)，這樣的事物皆為道之體現(xiàn)。劉勰認(rèn)為道是萬物的根源，也必定是文的根源。

其次，“傍及萬品，動植皆文：龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾畫工之妙；草木賁華，無待錦匠之奇。夫豈外飾，蓋自然耳?！闭f明除天文和地文之外的，動植物的文章的文采也都是非人為的，是與生俱來的。其所指的仍是自然界，該“道”仍為自然規(guī)律?！爸劣诹只[結(jié)響，調(diào)如竽瑟；泉石激韻，和若球锽：故形立則章成矣，聲發(fā)則文生矣。夫以無識之物，郁然有彩，有心之器，其無文歟？”將文章引申至天、地、人三者之中，人有參悟和模仿的精神能力，因此被看作是天地之心。他認(rèn)為無心的自然都能創(chuàng)作出絕妙的文章，作為有心之人，豈能沒有文章？劉勰將大自然的絕妙比作各類文章，提出創(chuàng)作文章的必要性，認(rèn)為人寫作文章應(yīng)遵循自然之道。

綜上可知：1.一切文采的產(chǎn)生都是“道”之作用的必然；2.文采的表現(xiàn)形態(tài)有三類：形文、聲文、情文；3.天地人三者結(jié)合討論，文章產(chǎn)生具有必然性與必要性。文本中前兩段體現(xiàn)的即是“自然之道”“自然之規(guī)律”。老子認(rèn)為，道為“萬物之母”，道“似萬物之宗”，“道法自然”。莊子認(rèn)為，“道”無所不在，應(yīng)是事物原有的屬性。不難看出，劉勰在《原道》中關(guān)于“道”的看法，與老、莊所論之“道”有相通之處。他吸收和發(fā)展了老、莊的觀點，將“自然之道”運(yùn)用到自己的文學(xué)理論中，其“道”被認(rèn)為是道家之道。

劉勰論述人文的起源和發(fā)展時認(rèn)為，人類文章始于易象，這類古代文化的起源，都是由神理，即由“道”或者“道心”主宰。他直截了當(dāng)?shù)卣f明人類的文章是起源于“太極”：人文之元，肇自太極，幽贊神明，《易》象惟先。庖犧畫其始，仲尼翼其終。而《乾》、《坤》兩位，獨(dú)制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河圖》孕八卦，《洛書》韞乎九疇，玉版金鏤之實，丹文綠牒之華，誰其尸之，亦神理而已。劉勰表明自己對于人類文章起源的觀點。前文提到，劉勰認(rèn)為文章與大自然一樣，是自然而然產(chǎn)生的。這里所提及的，是人類文章的開端。他認(rèn)為人文起源于伏羲所畫的八卦，孔子整理編訂成便是文章的直接起源。他也指出了經(jīng)歷過歷代圣人之手完成的《六經(jīng)》，是取法天地之文而制作的，是垂教萬世的典范。

《易傳·系辭》認(rèn)為圣人通過易象來占卜吉兇，獲得神的啟示。“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。（《系辭下》）”便表明了易象的起源與作用同劉勰在《原道》中所描述的“道”頗為相似。通過對比《原道》和《易傳·系辭》，可以發(fā)現(xiàn)《原道》中所說的道心、神理，就是《系辭》的天，《系辭》的天是有意志的，是可以通過卦象來占卜吉兇的。《周易》的卦、爻辭，是根據(jù)天意來制作的，能夠產(chǎn)生“鼓天下之動”的作用。劉勰還根據(jù)《系辭上》把“取象乎河圖”與進(jìn)行占卜的“問數(shù)乎蓍龜”并提，說明它們都是根據(jù)天意進(jìn)行的活動，其對《六經(jīng)》的發(fā)展過程的描述，亦充分取材于《周易》中的思想內(nèi)容。

劉勰認(rèn)為，經(jīng)書的內(nèi)部體現(xiàn)了儒家仁義道德的真和善，外部呈現(xiàn)為色澤聲韻之美，這實際上也是為文章的創(chuàng)作和評論樹立了思想標(biāo)準(zhǔn)。它的根源都是道心或者神理，皆為上天的意志。劉勰不僅運(yùn)用《六經(jīng)》的發(fā)展來闡釋“道”在文章中的必要性，同時也肯定了以宣揚(yáng)“仁”“孝”作為其寫作文章目的，即其所說的“炳耀仁孝”。由此看來，判斷劉勰所說之“道”為儒家之道是有理有據(jù)的。

劉勰將道家及儒家這兩個不屬于一個系統(tǒng)的思想兼并一起，反映了南朝時期《老》《莊》《周易》的相互融合，玄學(xué)流行的時代趨勢。然而，《原道》中的“道”眾說紛紜，對“道”的理解也并不能僅限于此。《原道》的“贊曰：道心惟微，神理設(shè)教。光采元圣，炳耀仁孝。龍圖獻(xiàn)體，龜書呈貌；天文斯觀，民胥以效?！?為全文之總結(jié)，論述了圣人是如何創(chuàng)作和完成六經(jīng)。圣人們遵循自己悟道的“道心”進(jìn)行創(chuàng)作，以精研神理來教育感化天下。有學(xué)者認(rèn)為，這里的“神理”是從《周易》的“神道”轉(zhuǎn)化而來，即自然之道。一般地，“神理”被看作是佛教用語。因此有學(xué)者認(rèn)為劉勰之道，也應(yīng)是佛教之道。此說法雖能從文中得到支撐，但論據(jù)不足，不具說服力。

除此，“莫不原道心以敷章”以及“道心惟微”中關(guān)于“道心”的解釋也具爭論。范文瀾的《文心雕龍注》中說，“《荀子·解蔽篇》引《道經(jīng)》曰‘人心之危，道心之微’。枚賾采此文入《偽大禹謨》，改兩之字為惟字。彥和時不知《古文尚書》偽造，故用其語?！?其關(guān)于“道心”的解釋，多被采納?！暗佬摹笨梢员焕斫鉃榱x理之心，劉勰則強(qiáng)調(diào)“道心”為眾圣人悟道之心，認(rèn)為眾圣人“莫不原道心以敷章”，這個道心是圣人之所以為圣人的確證，也是各個圣人之間關(guān)系的紐帶。因此，《原道》中的“道”還含有文學(xué)的圣道的傳統(tǒng)的內(nèi)涵。

總體來說，劉勰在《原道》中所談?wù)撝暗馈笔翘斓琅c人道相貫通的天人合一之道。其中包括道家的思想成分，如自然之道；儒家之道的思想成分，如仁孝；佛教的思想成分，如“神理”等。通過圣人的“道心”領(lǐng)悟并表述在經(jīng)書里。除了這三類對《原道》中“道”之所指的主流思想外，還有許多對“道”的不同的闡釋：“道”為客觀唯心主義的抽象理念或絕對精神、“道”是一種神秘的超自然的存在、哲學(xué)上的二元論等。此類解釋或涉及哲學(xué)理念范疇，或論據(jù)不足，便不贅述。

二、從劉勰的生平了解劉勰“道”之傾向

文人生在不同的社會歷史時期，創(chuàng)作思想必定會受當(dāng)下的社會思潮所影響。劉勰生于一個政治動蕩不安的時代，一個文學(xué)自覺的時代，在一定程度上促使其為了規(guī)范文章的作法而創(chuàng)作出《文心雕龍》。在魏晉南朝時期，玄學(xué)流行，文人喜歡引用老莊之說來談?wù)摫倔w的道，劉勰說“道”是一切文采，包括人類的文章的根源，從歷史的角度上看，他的言論是具有明顯的時代思潮的烙印。文學(xué)與現(xiàn)實的關(guān)系問題是文藝?yán)碚撝械囊粋€根本問題。唯物論者認(rèn)為一定時代的文學(xué)是一定時代的社會生活的反映。唯心論者認(rèn)為文學(xué)的作家天才的創(chuàng)造。劉勰認(rèn)識到政治、社會環(huán)境對文學(xué)的影響，在《時序》篇中，他論述了歷代文學(xué)之后，指出“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序?！奔醋髌纷兓苌鐣闆r的影響，文學(xué)的盛衰決定于時代的變換。該觀點認(rèn)為劉勰應(yīng)是唯物論者。他在評論文學(xué)作品的時候持此觀點，在創(chuàng)作文學(xué)作品的時候，又豈能脫離固有的批評觀呢？

另外，劉勰二十歲時投靠高僧僧祐，在定林寺幫助僧祐搜集和整理佛經(jīng)多達(dá)十幾年。《梁書》中記載，劉勰一生不婚是因為家貧而無法娶妻。有學(xué)者則認(rèn)為，最有可能的原因，是劉勰信奉佛教。其所投靠的僧祐，便正是因為信仰佛教而不結(jié)婚，劉勰在僧祐的門下，用相同的理由來解釋其不婚的原因，亦有一定的依據(jù)。在分析劉勰與蕭統(tǒng)之間的關(guān)系時，也有不少學(xué)者以二者皆信奉佛教為交往的共同基礎(chǔ)，在另一方面肯定了劉勰的佛教傾向。

關(guān)于劉勰是否為佛教徒，仍存在許多的爭議。劉勰在《文心雕龍·程器》篇中說“窮則獨(dú)善以垂文，達(dá)則奉時以騁績?！币源丝磥恚瑒③牟⒉皇且晃粺o欲無求的僧人。他希望自己能夠有“達(dá)”的時候，希望自己的才華能夠得以施展?！读簳③膫鳌酚涊d：“勰撰《文心雕龍》五十篇，論古今文體，引而次之……既成，未為時流所稱。勰自重其文，欲取定于沈約；約時貴盛，無由自達(dá)。乃負(fù)其書候約出，干之于車前，狀若貨鬻者。約便命取讀，大重之，謂為深得文理，常陳諸幾案?！笨梢?，劉勰對“達(dá)”的追求是費(fèi)盡努力、用盡心思，盡管作品不被時人看好，也會自薦。從在這方面的來看，他的所表現(xiàn)的并不是一個虔誠的佛教徒行為。盡管如此，我們也無可否認(rèn)佛教在劉勰是一生中占據(jù)了一定的地位，對其創(chuàng)作產(chǎn)生了影響。

總結(jié)

無論從《原道》文本、劉勰生平，還是從全本《文心雕龍》的思想主旨中去分析劉勰所指之“道”，結(jié)可知劉勰所描述的“道”既包含儒家之道，又含有道家以及佛家的成分，將其認(rèn)為可取的觀點融合為自己之“道”。分析不同學(xué)者的研究成果，儒家之“道”仍是主流。事實上，無論是何家之“道”，“道”本身就是一個極為抽象的概念，盡管劉勰在《文心雕龍》中所論及的“道”都沒有能夠被確切地辨別，但有一點我們能肯定的是，無論其中談及多少家的“道”，涉及了多少關(guān)于“道”的不同含義，其最終皆為劉勰之“道”。

[1]穆克宏.魏晉南北朝文學(xué)史料述略[M].中華書局，1997.

[2]周振甫譯注，劉勰著.文心雕龍[M].江蘇教育出版社，2006.

[3]羅宗強(qiáng).讀文心雕龍手記[M].三聯(lián)書店，2007.