“供給”在現(xiàn)代的意義是把生活中必需的物資、錢財(cái)、資料等提供給需要的人使用，分開來講，“供”和“給”都有把東西給需要的人用的意思，但在古漢語中，二者所供應(yīng)的對(duì)象是有分別的。

“供”最初的意義多用于在祭祀中供應(yīng)鬼神或是卑下者供應(yīng)尊長者的需要。它所包含的內(nèi)容很廣泛，不論什么物品，只要是有需要，都可以“供”。如《韓非子·解老》：“凡馬之所以大用者，外供甲兵而內(nèi)給淫奢也”；又如供膳（供給膳食）、供餉（供給差糧）、供祀（供給祭祀）。

“給”在古漢語中不是“給予”的意思，而是指滿足人的日常衣食的需要，它所提供的物品種類比“供”要少得多，而且主要是自己供應(yīng)自己，也包括平等人之間的相互救濟(jì)和尊長對(duì)卑下者的救濟(jì)。如《戰(zhàn)國策·齊策》“孟嘗君使人給其食、用，無使乏”，是尊長者對(duì)卑下者救濟(jì)，只限于食物和生活所需用品；《漢書·朱買臣傳》“常艾薪樵，賣以給食”，這是自己供應(yīng)自己食物。

人們常常用成語“扛鼎之作”來形容花大力氣完成的影響大、意義深遠(yuǎn)的作品。那么“扛鼎”原指什么呢？

鼎，原是古代的炊器，多用青銅等金屬鑄成，有圓形、三足兩耳的，也有長方形、四足的。鼎最早用于烹煮牲畜，以供祭祀用，后演化成重要的禮器，古代宮殿前均有擺設(shè)。扛鼎可看作是中國古代舉重運(yùn)動(dòng)。鼎的重量一般約一千余斤?？付λ枚酁橹行⌒投?。古人扛鼎，主要有兩種方法，一種是單手舉，一種是雙手舉。單手舉，即用一只手抓住鼎的一足，把它舉起來；雙手舉，即用雙手抓住鼎的雙耳，把鼎翻過來，使鼎足朝天，然后舉過頭頂。戰(zhàn)國時(shí)，秦武王愛好舉鼎，故秦國舉鼎力士最多?！妒酚洝で乇炯o(jì)》中記載：“武王有力，好戲，力士任鄙、烏獲、孟說皆至大官。王與孟說舉鼎，絕臏?！鼻貒梅夤侏?jiǎng)勵(lì)的辦法招募了許多大力士，如著名的烏獲當(dāng)上了將軍，任鄙被封為漢中郡太守，都是高官厚祿了。秦武王甚至因舉鼎被砸斷腿骨而死?？付\(yùn)動(dòng)到了漢代還較為流行，東漢張衡在《西京賦》中描述百戲（雜技）場面時(shí)說：“程角抵之妙戲，烏獲扛鼎，都盧尋幢。”可見，在東漢時(shí)期，扛鼎仍是一種重要的百戲表演項(xiàng)目。

唐宋以后，隨著石擔(dān)、石鎖等舉重器械的產(chǎn)生和發(fā)展，扛鼎便漸漸退出了歷史舞臺(tái)。

“肖”的本義為相似、相像?！安恍ぁ本褪遣幌?、不似，在古漢語中是和“賢”相對(duì)的。它有兩種解釋，一是指品行不好，多用來指子孫不具備他們先輩的良好品行，如“不肖之子”，《說文解字》解釋說：“肖，骨肉相似也。不似其先，故曰不肖”。另一種解釋為才能和力量與所承擔(dān)的工作不相稱，后來逐漸成為一個(gè)表示無能的謙辭，如《史記·廉頗藺相如列傳》“臣等不肖，請(qǐng)辭去”，就是說我們實(shí)在無能，請(qǐng)?jiān)试S我們告辭吧；《戰(zhàn)國策·齊策》“儀愿乞不肖身而之梁”，意思是我張儀愿意捐棄我無能的身子前往魏國。

“不肖”在古漢語中運(yùn)用較多，現(xiàn)代漢語中已不常用。

古人結(jié)婚講究三書六禮，極為周全。

所謂三書，就是奉行六禮應(yīng)備有的文書，即聘書、禮書和迎書。聘書是男家交予女家的用作確定婚約的書柬。禮書是女家詳細(xì)列明過大禮時(shí)的物品和數(shù)量的書信。迎書則是迎親當(dāng)日，男方送給女方的書柬。

而六禮則是指納采、問名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎等六種禮節(jié)。納采即提親，問名則是問女方的名字和出生年月，這兩項(xiàng)主要由男方請(qǐng)的媒人負(fù)責(zé)。納吉又稱過文定，男家會(huì)請(qǐng)算命先生根據(jù)男女雙方的年庚八字推算雙方是否相配，以決定這婚事是否吉利，若八字相合，這門親事也就定下來了。納征亦稱納幣，又稱過大禮，即男方家將聘禮送給女方家，是三書六禮中保留下來比較完整的，至今仍是婚嫁禮儀中最為重要的環(huán)節(jié)。女家接受男方的聘禮，稱之為許纓。請(qǐng)期又稱擇日，即男家擇定婚期，備禮告知女方家，求其同意。最后就是親迎了，即新郎親至女家迎娶。親迎是夫妻關(guān)系是否完全確立的基本依據(jù)。

六禮已畢，只意味著完成了成妻之禮，還需在次日完成“謁舅姑”，即拜見公婆。若公婆已故，則于三月后至家廟參拜公婆神位，稱為“廟見”。

今人的婚俗其實(shí)是在三書六禮的基礎(chǔ)上進(jìn)行了精簡，更適合今天快節(jié)奏的生活和萬事崇簡的現(xiàn)代理念。