卓然

四川音樂學(xué)院

淺析鋼琴新作《禪云—磬音》的意境美

卓然

四川音樂學(xué)院

鋼琴曲《禪云—罄音》是現(xiàn)代鋼琴作品，模仿古曲旋律調(diào)式的寫作手法，采用了中國作品中常用的借景抒情方式，營造了極富禪意的音樂意境。依據(jù)中國傳統(tǒng)文化中佛教禪宗法器罄的聲音，且借用鋼琴演奏豐富的技術(shù)表達(dá)和歐洲器樂多縱向?qū)哟蔚姆阂粜Ч麑⒋饲尸F(xiàn)出多姿多彩的審美意趣。因此，音樂的意境也構(gòu)成該鋼琴曲所獨(dú)有的藝術(shù)美，本文將從該曲標(biāo)題和全曲各段落的音樂效果來系統(tǒng)全面的進(jìn)行探索其曲子的意境之美，希望通過這樣的方式來凸顯藝術(shù)審美和宗教音樂美學(xué)價(jià)值。

鋼琴曲；禪音；意境美；宗教音樂美學(xué)

意境，中國文化史上最為中心甚至最有世界貢獻(xiàn)的一部分。這似乎也是中國人心靈中一直在研尋的方面，這樣的尋找也沁透在中國藝術(shù)各種方面。鋼琴曲《禪云—磬音》無論從題目到演奏的內(nèi)容，始終都滲透著這樣超脫世俗般的意境之美，這也使演奏者和聽眾都能結(jié)合自身的音樂體驗(yàn)從而產(chǎn)生一種更為深刻的審美再創(chuàng)造。然而，在我國中國現(xiàn)代鋼琴作品的研究中，還大量?？吭趯?duì)于演奏技術(shù)的探尋和鋼琴教育教學(xué)的摸索中，且對(duì)作品的藝術(shù)美學(xué)角度的分析還較匱乏。因此，本文將從此美學(xué)的角度去探尋該曲更為橫向的藝術(shù)價(jià)值以及更為縱向的音樂意義。

一、標(biāo)題所潛藏禪宗空靈的意境之美

《禪云—磬音》，禪，佛教中高深且不可言喻的靈境，自始迦葉尊者拈花微笑里領(lǐng)悟色相中微妙至深的禪境，禪一直以其獨(dú)特的了悟方式，侵染在中國這個(gè)博大精深的文化系統(tǒng)之中。磬，是佛教中一種神圣的器物，只園圖經(jīng)中說：“佛衣服院，阿難所止，常護(hù)佛衣。有一銅磬，可受五升。磬子四邊，悉以黃金縷作過去佛弟子。又鼻上，以紫磨金為九龍形；背上立天人像。執(zhí)玉槌，用擊磬，聲聞三千世界。音中亦說諸佛教誡弟子法。”磬因以其獨(dú)特的聲響效果，來助使其修習(xí)人更加快捷的明了覺悟，從而達(dá)到更加圓滿的修行無我境界之中。

因此，選題其潛在寓意也是極其高深的，作者明了禪是中國人接觸佛教大乘教義之后體認(rèn)到自己心靈深處而燦爛地發(fā)揮到哲學(xué)境界與藝術(shù)境界。然而，作者的妙意卻是用法器磬的發(fā)聲所產(chǎn)生的物理效果的動(dòng)，來反襯禪的靜，顯得極富哲理。我們知道禪是動(dòng)中的極靜，也是靜中的極動(dòng)，寂而常照，照而常寂，動(dòng)靜不二，直探生命的本原。因而，題目當(dāng)中淺看“禪”和“磬”二字都會(huì)帶聽眾進(jìn)入超曠和空靈之中，讓人突感此處寂靜。中國的鋼琴音樂發(fā)展也是曲折不斷，由于本身國家文化背景的制約，作曲家們很難去創(chuàng)造打破其固有思維模式的藝術(shù)新作，這也使作品風(fēng)格都較為局限。然而作品《禪云—磬音》的完成，一方面從藝術(shù)價(jià)值來看，給中國的鋼琴作品注入了新的血液。而另一方面更看出當(dāng)代人在這日新月異的快節(jié)奏中對(duì)于內(nèi)心“解脫”音樂的需求。因此，這樣的音樂如磬的回響一般，時(shí)刻洗滌著我們內(nèi)心的繁雜，從而讓內(nèi)心達(dá)到“入世常出事，居塵不染塵”的空靈境界之中。

二、全曲音樂效果的意境之美

此曲雖用西洋器樂鋼琴進(jìn)行演奏，確不失中國作品的氣韻。因?yàn)殇撉僮鳛闅W洲器樂之首的優(yōu)勢(shì)，以其自身寬域的音響效果和極其豐富的泛音聲響，為這樣的宗教風(fēng)作品添上了一番獨(dú)有的意趣和色彩。如同用西洋餐具品嘗中國傳統(tǒng)菜肴一般，味道未變卻更顯氣質(zhì)，反讓菜多了一番姿色。整個(gè)音樂作品由36個(gè)小節(jié)構(gòu)成，簡短但卻精致。最大的特點(diǎn)是節(jié)拍的變化，和聲上講究四度排列，對(duì)聲音效果的強(qiáng)弱的表現(xiàn)要求極高。最為典型的是貫穿全曲的低音聲部，因?yàn)樗械陌硕燃夹g(shù)都在小字三組甚至更低，這樣的渾厚低音響起，如同老磬聲起，沉穩(wěn)幽長，讓人不敢動(dòng)其聲色，反倒有種肅靜之感，作者這樣的妙用如同佛教中醍醐灌頂一般讓人瞬間突感甘露灑心，幽靜自在。恰契合這佛教中自足圓滿，純真樸實(shí)的生命本然。這樣看似簡單的審美體驗(yàn)其深層次的藝術(shù)意境便如同禪宗公案“世尊拈花迦葉微笑”一般提倡心靈溝通，要求會(huì)心體悟，體驗(yàn)禪悅，這樣的悅，是一種色即是空，空即是色，空不異色，色不異空的意境之美。其次，此曲另一妙處在使用鋼琴特有的泛音效果之上，作者很智慧的抓住低音渾厚的聲效會(huì)產(chǎn)生更加幽長的泛音特點(diǎn)，大量的借用泛音來展現(xiàn)“曲徑通幽的”禪味。不難發(fā)現(xiàn)這樣的用法與詩人常建的《題破山寺后禪院》中“萬籟此俱寂，但余鐘磬音”有異曲同工之意。作者借用這樣的余音，來烘托出當(dāng)下的靜，仿佛大自然和人世間一切的聲響都寂滅了，只有鐘磬之音，引導(dǎo)人們進(jìn)入純凈禪悅的境界，這便是全曲一直所契合禪宗的“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵?！钡囊饩持?。

三、鋼琴新作中宗教音樂美學(xué)價(jià)值的思考

鋼琴作為漂洋過海而來的外來器樂，沒有學(xué)者能想到它能在中國的這片土地上如此迅速的生根發(fā)芽，并有“星星之火，可以燎原”的態(tài)勢(shì)?；厥卒撉僭谥袊陌l(fā)展史，不難發(fā)現(xiàn)它以其絕對(duì)的包容性和感染力很快與中國的音樂作品而“聯(lián)姻”，誕生出符合中國文化氣質(zhì)的藝術(shù)新作。這樣的結(jié)合也促使著當(dāng)代人再一次對(duì)于“母題”文化的探尋和思考。然而，鋼琴新作中宗教音樂的產(chǎn)生，有種特定的機(jī)緣，由于在這物欲興盛而心靈匱乏的大環(huán)境之下，這樣的音樂產(chǎn)生如沐春風(fēng)。從這里不難看出，宗教音樂的美學(xué)價(jià)值不僅局限在作品的表面技術(shù)層面之上，而是一種文化的傳承。宗教，作為人類文明的一部分，在歷史的長河中給人以心靈的寄托，它所帶來的價(jià)值不緊是為這樣的音樂提供素材，更深則是讓宗教思想得以更為廣泛的傳播，正如《樂瓔珞莊嚴(yán)方便晶經(jīng)》中所說“若有眾生樂向鼓，貝，箜篌，簧，笛，歌舞，音樂等樂，大德須菩提，我隨如是諸眾生等所有希望，所求所樂一切給與，然后勸發(fā)無上道心?！斑@也構(gòu)成了宗教所需要的宣教度人之用。因此，現(xiàn)當(dāng)代的宗教音樂新作更應(yīng)該思考作品的長遠(yuǎn)價(jià)值，更體現(xiàn)于作品本身的藝術(shù)美感的同時(shí)還應(yīng)該挖掘其作品本身的更為深刻的美學(xué)價(jià)值，這也給予了我們創(chuàng)作者更為重要的文化使命。

［1］宗白華.《美學(xué)散步》.中國藝術(shù)意境之誕生

［2］宗白華.《美學(xué)與意境》.禪境的表現(xiàn)

［3］劉承華.《中國音樂的神韻》.銷魂化魄的自然之韻

［4］黃宗賢.《從原理到形態(tài)—普通藝術(shù)學(xué)》

卓然（1991-），男，漢，四川成都人，碩士研究生，四川音樂學(xué)院美學(xué)。