摘 要：我們的時(shí)代依然是資本的時(shí)代，馬克思通過“資本”將現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)一覽無余。對(duì)于現(xiàn)代人而言，馬克思最為重大的理論意義就在于他指明了資本增殖的三個(gè)界限：資本增殖的界限、資本收入的界限和資本實(shí)現(xiàn)的界限。資本的界限構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)的合理性邊界?，F(xiàn)代社會(huì)一旦超越這些邊界，就必然會(huì)陷入各種各樣的危機(jī)當(dāng)中。如果現(xiàn)代社會(huì)既不想放棄“資本的增殖”這一經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原動(dòng)力，又不想墮入到“欲望的狂歡”之中，那么，現(xiàn)代社會(huì)就必須恪守“資本的界限”。

關(guān)鍵詞：資本的界限;資本增殖;資本收入;資本實(shí)現(xiàn);現(xiàn)代社會(huì)

作者簡介：王慶豐，男，吉林大學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究中心專職研究員，吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，從事馬克思主義哲學(xué)研究。

基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“《資本論》與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展道路研究”，項(xiàng)目編號(hào)：14JJD720003;教育部新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計(jì)劃項(xiàng)目“歷史唯物主義與中國發(fā)展道路研究”，項(xiàng)目編號(hào)：NCET-13-0249

中圖分類號(hào)：A121 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-7504（2016）01-0027-09

現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)是資本主義。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思明確地把“現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)”比喻成“魔術(shù)師”，而把“資本”比喻成“魔鬼”。馬克思指出：“資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，資產(chǎn)階級(jí)的所有制關(guān)系，這個(gè)曾經(jīng)仿佛用法術(shù)創(chuàng)造了如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，現(xiàn)在像一個(gè)魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來的魔鬼了?！盵1]（P37）馬克思的這一隱喻實(shí)際上包含著正負(fù)兩方面的含義：一方面，現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)這個(gè)“魔術(shù)師”用法術(shù)創(chuàng)造了如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段，召喚出了無數(shù)的生產(chǎn)力;另一方面，這個(gè)“魔術(shù)師”不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來的“魔鬼”，即資本了。

我們的時(shí)代正在上演著資本的狂歡。從形上的意義上來講，“在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，資本具有獨(dú)立性和個(gè)性，而活動(dòng)著的個(gè)人卻沒有獨(dú)立性和個(gè)性”[1]（P46）。這是一個(gè)“資本”作為主體的時(shí)代，而非“人”作為主體的時(shí)代。因此，人的本性降低為物的本性，人與人之間的關(guān)系被貶低為物與物之間的關(guān)系，資本的狂歡展現(xiàn)為人性物化的狂歡。從現(xiàn)實(shí)的角度來看，現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展方式造成了巨大的惡果：財(cái)富投機(jī)成為人類美德，社會(huì)兩極分化持續(xù)加劇，自然資源瀕臨枯竭，資本的狂歡導(dǎo)致了人類生存的危機(jī)。馬克思認(rèn)為，資本主義社會(huì)這個(gè)“魔術(shù)師”已經(jīng)無力馴服和駕馭“資本”這一“魔鬼”，應(yīng)當(dāng)謀求一種新的生產(chǎn)方式，徹底地消解掉這一問題。馬克思的解決路徑是一種釜底抽薪式的激進(jìn)政治。在馬克思看來，如果我們想要徹底瓦解資本的邏輯對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的控制，就必須把“資本”連根拔掉。現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生資本的根源是“私有財(cái)產(chǎn)”。要想徹底地瓦解資本的邏輯，就必須揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)。正是在這個(gè)意義上，馬克思指出，共產(chǎn)主義就是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄。

毫無疑問，馬克思這種解決方式是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)問題的根本性解決。但是，現(xiàn)代人無法采用至少短時(shí)期內(nèi)無法采用馬克思的這種解決方式。因?yàn)椴捎昧诉@種解決方式，也就意味著我們放棄了資本的正面作用，放棄了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原動(dòng)力，而這是現(xiàn)代社會(huì)所無法接受的。不可否認(rèn)，在前資本主義社會(huì)也存在著資本和市場，但“有市場”的社會(huì)并不等同于“市場社會(huì)”。因此，有市場、有資本并不意味著有資本主義?！笆袌鲞h(yuǎn)在資本主義之前就存在，因而人們完全可以這樣來設(shè)計(jì)后資本主義時(shí)代：不必廢除市場，而是要對(duì)它進(jìn)行規(guī)范、限制，使之社會(huì)主義化?！盵2]（P4）尋求資本的界限，實(shí)質(zhì)上就是在探尋如何對(duì)資本和市場進(jìn)行規(guī)范和限制，這也符合建設(shè)中國特色社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的基本思路。

一、第一個(gè)界限：資本增殖的界限

在《資本論》第一卷中，馬克思揭示了資本無限增殖的邏輯，這一資本增殖的邏輯用公式可以表達(dá)為：“G—W—G′”。馬克思指出，在資本主義社會(huì)中，商品流通具有兩種形式：其直接形式是“W—G—W”，商品轉(zhuǎn)化為貨幣，貨幣再轉(zhuǎn)化為商品，為買而賣;另一種形式為“G—W—G”，貨幣轉(zhuǎn)化為商品，商品再轉(zhuǎn)化為貨幣，為賣而買。在后一種流通形式中，貨幣才有可能轉(zhuǎn)為資本，成為資本。在“W—G—W”這一流通形式中，貨幣只是用來進(jìn)行商品流通的中介，貨幣最后轉(zhuǎn)化為充當(dāng)使用價(jià)值的商品，貨幣最終花掉了。而在“G—W—G”這個(gè)相反的形式中，買者支出貨幣，卻是為了賣者收入貨幣，其目的不是為了消費(fèi)商品，而是為了獲得貨幣。但是，“貨幣兜了一個(gè)圈子又交換成貨幣，同樣的東西又交換成同樣的東西。這似乎是一種既無目的又很荒唐的活動(dòng)”[3]（P175）。馬克思曾經(jīng)舉例子明確地說，100鎊和100鎊交換，那么這個(gè)過程就是“荒唐的”和“毫無內(nèi)容的”了?！癎—W—G過程所以有內(nèi)容，不是因?yàn)閮蓸O有質(zhì)的區(qū)別（二者都是貨幣），而只是因?yàn)樗鼈冇辛康牟煌Ｗ詈髲牧魍ㄖ腥〕龅呢泿?，多于起初投入的貨幣。例如，?00鎊買的棉花賣100鎊+10鎊，即110鎊。因此，這個(gè)過程的完整形式是G—W—G′。”[3]（P175）“G′”和“G”之間雖然沒有質(zhì)的區(qū)別，但是卻有量的區(qū)別，“G′”是“G”的增殖。

馬克思在《資本論》第一卷中所揭示的“G—W—G′”這一資本增殖的邏輯，只是基于貨幣或資本的簡單流通模式所給出的公式。而實(shí)際上，這一公式中的“W”并非單純地是指一種“商品”，而是指“商品的生產(chǎn)過程”。在《資本論》第二卷中，馬克思明確指出：“資本家用購買的商品從事生產(chǎn)消費(fèi)。他作為資本主義商品生產(chǎn)者進(jìn)行活動(dòng);他的資本經(jīng)歷生產(chǎn)過程。結(jié)果產(chǎn)生了一種商品，這種商品的價(jià)值大于它的生產(chǎn)要素的價(jià)值?！盵4]（P31）從商品的角度來講，“G′”之所以能夠大于“G”，是因?yàn)樯a(chǎn)出來的商品的價(jià)值大于投入的生產(chǎn)要素的價(jià)值。所以，“W”指的是資本循環(huán)過程的第二階段“W…P…W′”，即商品的生產(chǎn)過程。因此，資本增殖的完整公式是：“G—W…P…W′—G′”。在這里，我們必須強(qiáng)調(diào)資本增殖的“完整公式”，強(qiáng)調(diào)這一“完整公式”的意義并不在于要把資本增殖的邏輯補(bǔ)充完整，而是要讓現(xiàn)代人明白正是這一“完整公式”構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)資本增殖的合理性界限。這意味著：現(xiàn)代社會(huì)必須把資本的增殖奠基在生產(chǎn)過程的基礎(chǔ)上，這樣社會(huì)物質(zhì)財(cái)富才會(huì)獲得真實(shí)的增長。但如果現(xiàn)代社會(huì)資本增殖的方式抽象掉了生產(chǎn)過程這一中間環(huán)節(jié)，就必然會(huì)導(dǎo)致財(cái)富增殖的幻象。

我們知道馬克思的理論形成于資本主義早期，而早期資本主義的特征是“工業(yè)資本主義”。把早期資本主義定義為“工業(yè)資本主義”，并不是說在資本主義早期僅僅存在著工業(yè)資本。按照馬克思的判斷，工業(yè)資本主義時(shí)期存在著三類資本：工業(yè)資本、商業(yè)資本和高利貸資本。工業(yè)資本通過工業(yè)生產(chǎn)過程生產(chǎn)出商品從而發(fā)生資本的增殖，商業(yè)資本通過購買工業(yè)生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品并將其出售而獲得利潤，高利貸資本則通過把錢借貸給商業(yè)資本和工業(yè)資本獲得高額利息?？梢?，無論是工業(yè)資本，還是商業(yè)資本和高利貸資本，都是通過生產(chǎn)過程才最終產(chǎn)生增殖的，也就是說資本產(chǎn)生增殖離不開“W…P…W′”。在工業(yè)資本主義時(shí)期，資本增殖的公式“G—W…P…W′—G′”是顯而易見的，我們完全可以經(jīng)驗(yàn)直觀到這一資本增殖過程。如果我們將資本增殖的邏輯“G—W…P…W′—G′”簡約化為“G—W′—G′”，容易給人造成資本的增殖發(fā)生在流通領(lǐng)域的錯(cuò)覺。馬克思在《資本論》第一卷中一再強(qiáng)調(diào)，資本的增殖發(fā)生在生產(chǎn)領(lǐng)域，增殖的部分是工人在生產(chǎn)領(lǐng)域中所創(chuàng)造出來的剩余價(jià)值部分。

正是由于馬克思所揭示的資本增殖的邏輯是基于19世紀(jì)早期資本主義所做出的判斷，從而也就招致了諸多質(zhì)疑?，F(xiàn)代思想家們懷疑這一邏輯對(duì)當(dāng)今發(fā)達(dá)的資本主義是否依然有效。“《資本論》所提供分析資本主義的方法工具，是從對(duì)19世紀(jì)資本主義的觀察出發(fā)而設(shè)計(jì)的，19世紀(jì)的工業(yè)資本主義對(duì)于馬克思而言，構(gòu)成了‘資本主義生產(chǎn)的真正模式。它幾乎不能適用于對(duì)其他資本主義形式——商業(yè)資本主義、銀行業(yè)資本主義、工場手工業(yè)資本主義——的認(rèn)識(shí)，它也越來越不適于評(píng)價(jià)20世紀(jì)的工業(yè)資本主義?！盵5]（P144）不可否認(rèn)，馬克思的《資本論》主要立足于對(duì)19世紀(jì)工業(yè)資本主義的分析，但是19世紀(jì)資本主義的本質(zhì)特征正是工業(yè)資本主義，工業(yè)資本主義構(gòu)成了早期資本主義的增長方式和發(fā)展邏輯。因此，馬克思對(duì)早期工業(yè)資本主義的分析就是對(duì)資本主義本質(zhì)的揭示。正如吉登斯所指出的：“即使在今天，馬克思的著作仍然提供了一種社會(huì)歷史觀念，相對(duì)于后來其他作者的觀念而言，它體現(xiàn)出彌足珍貴的價(jià)值。”[6]（序言，P4）馬克思所揭示的資本增殖的邏輯就是這樣一種觀念，它不僅適用于早期資本主義，而且對(duì)整個(gè)資本主義發(fā)展都是普遍有效的，并且在我們的時(shí)代顯得尤為重要。

我們時(shí)代的資本主義是一種什么樣的資本主義呢？希法亭認(rèn)為：“‘現(xiàn)代資本主義的特點(diǎn)是集中過程，這些過程一方面表現(xiàn)為由于卡特爾和托拉斯的形成而‘揚(yáng)棄自由競爭，另一方面表現(xiàn)為銀行資本和產(chǎn)業(yè)資本之間越來越密切的關(guān)系。我們后面將詳細(xì)說明，由于這種關(guān)系，資本便采取自己最高和最抽象的表現(xiàn)形式，即金融資本形式。”[7]（P1）從資本的形式去研究資本主義，是馬克思資本主義社會(huì)研究的一個(gè)基本思路。根據(jù)希法亭的說法，在現(xiàn)代資本主義社會(huì)中，資本采取的形式是金融資本。列寧高度認(rèn)可了希法亭的這一觀點(diǎn)。他指出：“20世紀(jì)是從舊資本主義到新資本主義，從一般資本統(tǒng)治到金融資本統(tǒng)治的轉(zhuǎn)折點(diǎn)?！盵8]（P135）列寧的說法很明確，20世紀(jì)產(chǎn)生的“新資本主義”就是金融資本統(tǒng)治。馬克思所處的早期工業(yè)資本主義時(shí)期（19世紀(jì)）也存在著金融資本（高利貸資本），列寧和希法亭所處的壟斷資本主義時(shí)期（20世紀(jì)上半葉），金融資本更是逐漸占據(jù)了統(tǒng)治地位，但是這兩個(gè)時(shí)期都不能稱為“金融資本主義”，而只有從20世紀(jì)70年代以來的資本主義才逐漸能夠被稱之為“金融資本主義”。這是因?yàn)榍皟蓚€(gè)時(shí)期資本增殖的邏輯是“工業(yè)資本主義”式的，而我們當(dāng)今社會(huì)的資本增殖模式卻是“金融資本主義”式的。何謂“金融資本主義”式的？金融資本如果想獲得增殖，不單單可以通過商業(yè)資本和工業(yè)資本實(shí)現(xiàn)，它完全可以通過自身實(shí)現(xiàn)增殖。金融資本不通過實(shí)體經(jīng)濟(jì)，自身發(fā)生增殖，標(biāo)志著金融資本主義的誕生。金融資本和工業(yè)資本、商業(yè)資本之間的關(guān)系由一種雙向依賴的關(guān)系變成了一種單向度的依賴關(guān)系：工業(yè)資本和商業(yè)資本必須依賴于金融資本才能擴(kuò)大規(guī)模，而金融資本無須依賴前者即可發(fā)生自身的增殖。簡而言之，“金融資本主義”式的資本增殖模式是：“G—G′”。

20世紀(jì)70年代以來全球范圍內(nèi)產(chǎn)生的“資產(chǎn)證券化”浪潮，使資本主義開始真正地過渡到“金融資本主義”。同馬克思時(shí)代的工業(yè)資本主義相比，當(dāng)代資本主義的本質(zhì)特征是金融資本主義。隨著金融資本主義的興起，“G—W…P…W′—G′”逐步被簡化成“G—W—G′”，并且其中的“W”逐漸被虛擬化，直到直接出現(xiàn)“G—G′”的資本增殖模式。馬克思在《資本論》中就已經(jīng)著重分析過“國債”和“股票”兩種虛擬資本或虛擬產(chǎn)品的形式。在這些傳統(tǒng)金融產(chǎn)品的基礎(chǔ)上，現(xiàn)代社會(huì)又衍生出一系列新的金融產(chǎn)品，如期權(quán)、期貨合約等，以及進(jìn)一步衍生出的指數(shù)期權(quán)、指數(shù)期貨合約等更加虛幻的金融產(chǎn)品。這些金融衍生品的出現(xiàn)是“W”在我們時(shí)代被逐步虛擬化的明證。人們可以通過投資炒作這些金融衍生品一夜暴富，而不用付出任何誠實(shí)的勞動(dòng)，創(chuàng)造任何現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)財(cái)富。正如塔布所說：“金融體系似乎已產(chǎn)生了一種新的、魔術(shù)般的貨幣—貨幣循環(huán)，在再次循環(huán)中，僅用貨幣本身就能制造出貨幣來，而無需實(shí)際生產(chǎn)的介入。”[9]我們時(shí)代的金融資本，對(duì)進(jìn)行實(shí)體經(jīng)濟(jì)的投資獲得收益已經(jīng)沒有多大的興趣，他們更熱衷于金融衍生品的炒作?，F(xiàn)代社會(huì)資本增殖的模式把“生產(chǎn)過程”徹底地拋棄了。

資本增殖的方式從“G—W…P…W′—G′”轉(zhuǎn)變?yōu)椤癎—G′”，標(biāo)志著當(dāng)今資本主義的發(fā)展模式已經(jīng)超越了資本增殖的合理性界限?！霸谶@種虛擬的‘新經(jīng)濟(jì)中，資本炮制了一種幻覺，仿佛它可以在沒有勞動(dòng)介入的情況下自我繁榮。”[10]（P161）這種自我繁榮只能是財(cái)富增殖的幻象，并且造成了嚴(yán)重的倫理道德后果。舍棄了生產(chǎn)過程，同時(shí)也就意味著舍棄了勞動(dòng)。人們不再把辛勤勞動(dòng)當(dāng)作美德，而是把資本的投機(jī)當(dāng)作能力的展現(xiàn)?！百Y本主義已經(jīng)發(fā)展到這樣的程度，商品生產(chǎn)雖然依舊‘占統(tǒng)治地位，依舊被看做全部經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，但實(shí)際上已經(jīng)被破壞了，大部分利潤都被那些干金融勾當(dāng)?shù)摹觳拍萌チ?。這種金融勾當(dāng)和欺騙行為的基礎(chǔ)是生產(chǎn)社會(huì)化，人類歷盡艱辛所達(dá)到的生產(chǎn)社會(huì)化這一巨大進(jìn)步，卻造福于……投機(jī)者?！盵8]（P117）

二、第二個(gè)界限：資本收入的界限

如果說資本的第一個(gè)界限——資本增殖的界限——主要是發(fā)生在生產(chǎn)領(lǐng)域的話，那么資本的第二個(gè)界限——資本收入的界限——?jiǎng)t主要體現(xiàn)在分配領(lǐng)域。根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，在資本主義社會(huì)中能夠獲得收益的主要有三種方式：資本、土地和勞動(dòng)。在《資本論》第三卷中，馬克思稱之為“三位一體的公式”。馬克思指出：“資本—利潤（企業(yè)主收入加上利息），土地—地租，勞動(dòng)—工資，這就是把社會(huì)生產(chǎn)過程的一切秘密都包括在內(nèi)的三位一體的形式。”[11]（P921）在馬克思看來，資本主義社會(huì)的秘密需要我們深入到對(duì)資本主義的生產(chǎn)方式當(dāng)中去尋找。但是，如果我們想發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)領(lǐng)域的秘密的話，必須從資本主義社會(huì)“分配”的結(jié)果及其分配方式出發(fā)去分析。

馬克思關(guān)于資本主義社會(huì)分配的總括性論述出現(xiàn)在《資本論》第三卷第48章的倒數(shù)第三段?！霸谫Y本—利潤（或者，更恰當(dāng)?shù)卣f是資本—利息），土地—地租，勞動(dòng)—工資中，在這個(gè)表示價(jià)值和財(cái)富一般的各個(gè)組成部分同其各種源泉的聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)三位一體中，資本主義生產(chǎn)方式的神秘化，社會(huì)關(guān)系的物化，物質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系和它們的歷史社會(huì)規(guī)定性的直接融合已經(jīng)完成：這是一個(gè)著了魔的、顛倒的、倒立著的世界。在這個(gè)世界里，資本先生和土地太太，作為社會(huì)的人物，同時(shí)又直接作為單純的物，在興妖作怪。”[11]（P940）馬克思在這里表達(dá)得非常明確，整個(gè)資本主義社會(huì)就是通過“資本—利潤，土地—地租，勞動(dòng)—工資”這樣的分配方式來進(jìn)行分配的。這種收入方式使得“著了魔的、顛倒的、倒立著的世界”成為可能，并且演化成了資本主義社會(huì)的意識(shí)形態(tài)?！皩?shí)際的生產(chǎn)當(dāng)事人對(duì)資本—利息，土地—地租，勞動(dòng)—工資這些異化的不合理的形式，感到很自在，這也同樣是自然的事情，因?yàn)樗麄兙褪窃谶@些假象的形態(tài)中活動(dòng)的，他們每天都要和這些形態(tài)打交道?！盵11]（P940-941）生產(chǎn)當(dāng)事人尤其是工人，他們根本意識(shí)不到自己處在被剝削和奴役的地位。因此，“這個(gè)公式（三位一體的公式）也是符合統(tǒng)治階級(jí)的利益的，因?yàn)樗冀y(tǒng)治階級(jí)的收入源泉具有自然的必然性和永恒的合理性，并把這個(gè)觀點(diǎn)推崇為教條”[11]（P941）。關(guān)于獲取利潤、利息和租金的方式是正義的。這種信念，是適合于資本主義生產(chǎn)方式之要求的資本主義正義概念的一個(gè)部分。它是資本主義社會(huì)意識(shí)形態(tài)的虛假意識(shí)的重要特征，并且被工人和資本家所共同持有，而這種信念正是馬克思的《資本論》希望破除的幻象。

馬克思曾經(jīng)指出，三位一體公式呈現(xiàn)出了“一種既整齊對(duì)稱又不一致的特征”。所謂“整齊對(duì)稱”是指：三位一體公式把資本、土地和勞動(dòng)呈現(xiàn)為生產(chǎn)過程中的三個(gè)平等的參與者，并且，作為平等的參與者，各自都應(yīng)該根據(jù)其貢獻(xiàn)而對(duì)社會(huì)總產(chǎn)品分享相應(yīng)的份額。三位一體公式把生產(chǎn)的三個(gè)要素平等化了，它以統(tǒng)一而對(duì)稱的方式來呈現(xiàn)它們。而三位一體公式之所以是內(nèi)在“不一致”的，乃是由于，如同我們看到的那樣，在馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論那里，勞動(dòng)被看作是生產(chǎn)過程中的一個(gè)特殊要素。從社會(huì)的角度看，生產(chǎn)過程的總產(chǎn)出應(yīng)歸功于過往的和當(dāng)前的勞動(dòng)。資本主義制度的表面現(xiàn)象掩蓋了對(duì)于剩余勞動(dòng)的剝削，掩蓋了剩余勞動(dòng)轉(zhuǎn)換為利潤、利息和租金的過程。

在當(dāng)代社會(huì)中，資本—利潤、土地—地租和勞動(dòng)—工資依然是三種財(cái)富的獲得方式。其實(shí)，資本—利潤和土地—地租可以歸結(jié)為一類收入方式，或者更確切地說，土地—地租亦可歸入到資本—利潤中去。這是因?yàn)?，如果說勞動(dòng)是財(cái)富的唯一的合法性源泉，那么，資本和土地所獲得的收入就是對(duì)別人勞動(dòng)的剝削，都屬于剩余價(jià)值，這二者以剩余價(jià)值的形式一致起來。這樣一來，資本主義社會(huì)的收入形式就可以簡化為兩種：資本收入和勞動(dòng)收入。根據(jù)馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，人的合法性收入只能通過勞動(dòng)獲得，如果依靠資本的增殖獲得了收入，那么這種收入就是對(duì)別人剩余勞動(dòng)的剝削，是非正義的。

資本的本性就是最大限度地追求利潤，實(shí)現(xiàn)資本的增殖。如果我們放棄資本收入的話，也就等于放棄了資本本身。如果說整個(gè)社會(huì)是按勞分配的話，雖然也會(huì)產(chǎn)生收入差距，但是不致于產(chǎn)生嚴(yán)重的兩極分化。資本收入是加大現(xiàn)代社會(huì)兩極分化速度和比例的根本性原因，是現(xiàn)代社會(huì)不平等的最重要的根源。而勞動(dòng)收入雖然可以造成財(cái)富的不平等，但這種不平等是非常有限的。所謂勤勞致富的觀念就是若想創(chuàng)造更多收益，必須勤勞工作，這一觀點(diǎn)不斷滲透在廣大勞動(dòng)者的價(jià)值體系中。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，對(duì)勞動(dòng)者的要求不斷提高，表現(xiàn)為教育水平與社會(huì)需求相一致。技術(shù)的進(jìn)步催生出各類新興職業(yè)，要求專業(yè)技術(shù)型人才。在稀缺人才崗位中，社會(huì)的高需求賦予工人更高的薪資，這樣稀缺人才與普通工人之間就出現(xiàn)了收入不平等現(xiàn)象。勞動(dòng)收入只是財(cái)富不平等現(xiàn)象的一個(gè)原因，或者說至少不是主要原因。如果繼續(xù)追問工資分配狀況（勞動(dòng)收入的制定標(biāo)準(zhǔn)）就會(huì)提出一系列的問題：當(dāng)今工資分配的依據(jù)是什么？工資分配由誰來規(guī)定？皮凱蒂在《21世紀(jì)資本論》中考察了前10%人群的工資，發(fā)現(xiàn)這一類人群大部分是在某崗位中的高級(jí)管理者，并且工資的標(biāo)準(zhǔn)是由這些高級(jí)管理者來制定。這意味著勞動(dòng)收入并非完全按貢獻(xiàn)的大小而制定，而是這些高級(jí)管理者為自己制定收入標(biāo)準(zhǔn)。這些“超級(jí)經(jīng)理人”的出現(xiàn)不僅會(huì)引發(fā)勞動(dòng)收入不平等，而且會(huì)愈加嚴(yán)重。這就不同于以往研究不平等問題的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，只是把注意力集中到窮人與較富人群之間的差距，而貧富差距真正的動(dòng)因僅僅在于那前10%的富人。前10%的富人不僅在勞動(dòng)收入分配中占據(jù)優(yōu)勢(shì)，而且在資本收入中與其他人拉開了更大的差距。他們將他們的收入進(jìn)行再次分配，投入到房地產(chǎn)、股票、證券等項(xiàng)目中，其回報(bào)率遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過經(jīng)濟(jì)增長。以這種方式不斷循環(huán)，他們可以在社會(huì)中長期占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位。若長期發(fā)展下去，我們很有可能回到19世紀(jì)的“美好時(shí)代”。因?yàn)檫@一部分人在他們?nèi)ナ篮髸?huì)把財(cái)富轉(zhuǎn)移給他們的子女，即便需要繳納遺產(chǎn)稅，也不會(huì)影響他們的后代繼續(xù)占據(jù)前10%的位置。他們無須勤勞致富，而是通過繼承的財(cái)富繼續(xù)在市場中投入，以獲取更高的利潤。19世紀(jì)的小說所描繪的社會(huì)與當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)狀極為相似。19世紀(jì)的社會(huì)是由金錢所籠罩的社會(huì)，資本財(cái)富高度集中。在這個(gè)兩極分化的社會(huì)，哪怕從事最高收入的職業(yè)也無法躋身于前10%的行列。唯一的方法就是繼承財(cái)富。通過繼承財(cái)富，雖然能夠躋身于10%的富人階層，但卻有可能喪失人的主觀能動(dòng)性或創(chuàng)造性。正是這種“超級(jí)世襲社會(huì)”的存在，兩極分化將會(huì)變得更加嚴(yán)重。

在皮凱蒂看來，21世紀(jì)的不平等問題與19世紀(jì)的極端分化的社會(huì)現(xiàn)象已經(jīng)十分相似。雖然當(dāng)今財(cái)富的集中度并沒有像19世紀(jì)那么高，但是21世紀(jì)不平等的問題卻更加根深蒂固。皮凱蒂不無擔(dān)憂地指出：“未來的世界可能會(huì)糅合了過去世界的兩大弊端：一方面存在巨大的由繼承財(cái)富造成的不公，另一方面又存在以能力和效率為理由的因薪酬造成的巨大貧富差距。因此走向極端的精英主義就很容易產(chǎn)生高管和食利者之間的賽跑，最終受損者則是在旁觀賽的普通大眾。”[12]（P430）

皮凱蒂在收入分配數(shù)據(jù)和財(cái)富分配數(shù)據(jù)中分別找出“超級(jí)經(jīng)理人”和“超級(jí)世襲社會(huì)”是造成不平等問題的主要原因。進(jìn)一步來看，無論是“超級(jí)經(jīng)理人”，還是“超級(jí)世襲社會(huì)”，這兩者都意味著獲得資本收入是財(cái)富高度集中的主要途徑，從而也就是現(xiàn)代社會(huì)兩極分化的根源。因此，現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)當(dāng)把資本收入控制在合理的界限內(nèi)。把資本收入控制在合理的界限內(nèi)，也就等于把現(xiàn)代社會(huì)的不平等限定在合理性的界限內(nèi)。但是，在資本收入與勞動(dòng)收入的關(guān)系中，我們無法界定資本收入的界限。資本收入是應(yīng)當(dāng)高于勞動(dòng)收入呢，還是應(yīng)當(dāng)?shù)陀诨虻扔趧趧?dòng)收入呢？我們無法判定哪種情況更加有利于在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)平等之間保持一種平衡關(guān)系。一方面不至于使社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展喪失活力，另一方面也會(huì)讓社會(huì)的不平等保持在合理的范圍內(nèi)。這一邊界被皮凱蒂揭示了出來，他不去尋求資本收入和勞動(dòng)收入之間的比例關(guān)系，而把這一問題轉(zhuǎn)化為資本收益率（資本收入率）和經(jīng)濟(jì)增長率之間的關(guān)系。皮凱蒂的最大貢獻(xiàn)就是在收入分配數(shù)據(jù)和財(cái)富分配數(shù)據(jù)二者之間的關(guān)系中找到不平等問題的根本原因：資本收益率大于經(jīng)濟(jì)增長率，即r>g。1

無論是收入平等還是財(cái)富平等，都是指相對(duì)平等，而非平均主義。因此解決貧富分化問題也是要將r與g縮小在一定的范圍之內(nèi)。按照常規(guī)的邏輯規(guī)律來看，如果g變小，那么r也會(huì)隨之變小。但我們不能忽略二者之間變化的速度。在當(dāng)今社會(huì)化的進(jìn)程中，g變小的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于r變小的速度。換句話說，當(dāng)資本收益率大于經(jīng)濟(jì)增長率時(shí)，財(cái)富分配的增長速度要大于收入分配的增長速度。財(cái)產(chǎn)繼承者將一部分資金進(jìn)行投資或在市場流通，所收益的資金要遠(yuǎn)遠(yuǎn)比那些通過勞動(dòng)積攢下來的財(cái)富要多很多。社會(huì)的財(cái)富集中到這一部分人手中后，不僅會(huì)在經(jīng)濟(jì)上造成行業(yè)壟斷，而且極易在政治上形成寡頭社會(huì)。只要r>g，社會(huì)的不平等就會(huì)大大加劇，并且有形成寡頭社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)。r>g就是當(dāng)代資本主義社會(huì)不平等問題加劇的原因。一旦r>g的話，整個(gè)社會(huì)就會(huì)陷入到不平等的加劇狀態(tài)。因此，資本收入的邊界應(yīng)該是r<g。這樣做的好處在于，由于r的存在，我們不會(huì)喪失現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力，由于g是大于r的，所以整個(gè)社會(huì)的財(cái)富不僅處于財(cái)富增長的狀態(tài)，而且能夠惠及勞動(dòng)收入。

三、第三個(gè)界限：資本實(shí)現(xiàn)的界限

資本的增殖雖然發(fā)生在生產(chǎn)領(lǐng)域，但是其實(shí)現(xiàn)卻發(fā)生在流通領(lǐng)域。馬克思在《資本論》第一卷中指出，一方面，從貨幣轉(zhuǎn)化為資本的角度看，“資本不能從流通中產(chǎn)生，又不能不從流通中產(chǎn)生。它必須既在流通中又不在流通中產(chǎn)生”[3]（P193）;另一方面，從貨幣占有者轉(zhuǎn)化為資本家的角度看，“我們那位還只是資本家幼蟲的貨幣占有者，必須按商品的價(jià)值購買商品，按商品的價(jià)值出賣商品，但他在過程終了時(shí)取出的價(jià)值必須大于他投入的價(jià)值。他變?yōu)楹?，必須在流通領(lǐng)域中，又必須不在流通領(lǐng)域中”[3]（P193-194）。資本的實(shí)現(xiàn)是發(fā)生在流通領(lǐng)域的。作為商品的勞動(dòng)產(chǎn)品只有在被賣出去之后，被消費(fèi)之后，資本的增殖才能真正實(shí)現(xiàn)，貨幣才能最終轉(zhuǎn)化為資本。一言以蔽之，資本是通過消費(fèi)實(shí)現(xiàn)的。沒有消費(fèi)，也就沒有資本增殖的實(shí)現(xiàn)。因此，當(dāng)我們的社會(huì)被鮑德里亞稱為“消費(fèi)社會(huì)”時(shí)，同時(shí)也就意味著我們的時(shí)代是一個(gè)資本瘋狂增殖的時(shí)代。

在現(xiàn)代社會(huì)中，對(duì)于消費(fèi)對(duì)象來講，社會(huì)生活中的一切都成為了消費(fèi)品，不僅是物品，而且包括人的身體、心理、觀念，甚至弗洛伊德所謂的自然性欲在今天都難以逃脫成為被消費(fèi)的對(duì)象?；蛘哒f，在今天，凡是不能成為消費(fèi)對(duì)象的東西，都不具有存在的價(jià)值。從消費(fèi)主體來講，消費(fèi)的“個(gè)性化”，使個(gè)人患上了消費(fèi)“強(qiáng)迫癥”，只有將自己的一切都置于消費(fèi)之中，人們才能獲得安寧感與實(shí)在感。現(xiàn)代社會(huì)是追求個(gè)性的社會(huì)，而個(gè)性的獲得就在于自己消費(fèi)的物品不同于他人消費(fèi)的物品，“物體系”之所以作為系列出現(xiàn)，正與現(xiàn)代社會(huì)“個(gè)性化”要求相匹配，這使得現(xiàn)代“個(gè)性”與消費(fèi)具有同構(gòu)性特征，可以說，個(gè)性的獲得是通過拜物教的方式完成的。鮑德里亞通過對(duì)消費(fèi)社會(huì)的分析指出，現(xiàn)代社會(huì)的人們正受“物體系”的控制。實(shí)際上，“物體系”只不過是“抽象成為統(tǒng)治”的現(xiàn)時(shí)代表達(dá)而已。

廣告在消費(fèi)過程中起到了推波助瀾的作用，它使消費(fèi)者單純的消費(fèi)行為變成了一種自己理想實(shí)現(xiàn)、獲得他者認(rèn)同、滿足親情關(guān)懷需求的過程。首先，廣告為消費(fèi)者創(chuàng)造了一種“主體”的想象。通過廣告，物體成為人們想象的對(duì)象，消費(fèi)的過程變成了這一想象的確證過程，而不僅僅是原初意義上的需要的滿足。廣告讓消費(fèi)者感到只有消費(fèi)了廣告所提供的產(chǎn)品，才是一個(gè)真正的有“個(gè)性”的人，是一個(gè)自己理想實(shí)現(xiàn)的過程。其次，廣告為消費(fèi)者提供了一種身份認(rèn)同的途徑。相對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)陌生人社會(huì)，陌生人社會(huì)的他者認(rèn)同是靠消費(fèi)來完成的。廣告會(huì)讓人們的消費(fèi)行為感到是獲得了一種榮耀、尊嚴(yán)和身份。最后，廣告體現(xiàn)了一種母性的關(guān)懷。廣告將消費(fèi)品描繪為不僅考慮到消費(fèi)者所需要的一切功能，并且還能提供消費(fèi)沒有想到的但又潛在需要的功能。廣告的這一特征堪比母親的呵護(hù)。正是在廣告的巨大威力下，消費(fèi)成為人們的日常生活狀態(tài)，沒有消費(fèi)，現(xiàn)代人好像感覺不到自己的存在。

“消費(fèi)”在某種意義上是資本主義社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)性需求。資本主義社會(huì)的特征是工業(yè)文明，即便我們把當(dāng)代資本主義稱為“后工業(yè)社會(huì)”，這種“后工業(yè)社會(huì)”也依然處在工業(yè)文明的延長線上。工業(yè)文明是繼農(nóng)業(yè)文明之后興起的一種新的文明形態(tài)。它開始于英國的產(chǎn)業(yè)革命，是現(xiàn)代社會(huì)的主要的文明形式?，F(xiàn)代文明就是工業(yè)文明，工業(yè)文明的生產(chǎn)是工業(yè)生產(chǎn)，其技術(shù)基礎(chǔ)是“大機(jī)器”。正是由于“大機(jī)器生產(chǎn)”代替了傳統(tǒng)的“手工生產(chǎn)”，勞動(dòng)生產(chǎn)率得到了快速的增長。最大利潤的獲得和資本的最快的增殖，是資本邏輯的最高原則。因此，掠奪更多的自然資源和消費(fèi)更多的商品就成為資本邏輯的兩個(gè)基本的支點(diǎn)。無償?shù)卣加泻椭涓嗟淖匀毁Y源是經(jīng)濟(jì)過程的邏輯起點(diǎn)，而更多地消費(fèi)則是資本邏輯的邏輯終端。它們是獲取最大利潤的兩個(gè)關(guān)鍵的、必要的環(huán)節(jié)。在資本邏輯的支配下，已經(jīng)不是通過經(jīng)濟(jì)增長來保證消費(fèi)的滿足，而是通過消費(fèi)的擴(kuò)張來保證經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長。當(dāng)消費(fèi)成為支撐“利潤最大化”的邏輯的手段以后，這種消費(fèi)也就主要不再是滿足需要的活動(dòng)，而是變成了對(duì)過剩產(chǎn)品的“消耗”和“毀滅”的活動(dòng)。人成為毀滅過剩產(chǎn)品的機(jī)器——“消費(fèi)機(jī)器”，因?yàn)橹挥小皻纭绷诉^剩產(chǎn)品，生產(chǎn)才能繼續(xù)進(jìn)行，經(jīng)濟(jì)才能繼續(xù)增長，資本才能繼續(xù)增殖。因此，從本質(zhì)上說，工業(yè)文明的經(jīng)濟(jì)（商品經(jīng)濟(jì)）是以揮霍性消費(fèi)為前提的，這種經(jīng)濟(jì)從本質(zhì)上看是不能做到“節(jié)約”的。因此，資本的邏輯要求對(duì)自然資源進(jìn)行瘋狂的掠奪，自然生態(tài)系統(tǒng)平衡的破壞，就成了工業(yè)文明的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可避免的必然后果。

以消費(fèi)為導(dǎo)向的資本增殖的實(shí)現(xiàn)方式，最終造成了人類生存的困境：人類只要促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，就不可避免地掠奪和消耗自然資源，并且這種掠奪和消耗是無止境的。恩格斯警告我們：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，在第一次都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎意料的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了?！盵13]（P519）全球變暖、自然災(zāi)害頻發(fā)、土地沙化現(xiàn)象嚴(yán)重等等，這些都是自然界對(duì)人類的報(bào)復(fù)。究其根源就在于人類社會(huì)這種無節(jié)制的經(jīng)濟(jì)增長模式。我們要清醒地認(rèn)識(shí)到自然資源是有限的，而人類的消費(fèi)欲望卻是無止境的。正是由于自然資源的有限性，所以必須限制現(xiàn)代人的“消費(fèi)”。因此，合理性的消費(fèi)構(gòu)成了“資本實(shí)現(xiàn)”的界限。

那么如何來界定合理消費(fèi)呢？何種意義上的消費(fèi)是合理的呢？馬克思在《大綱》中區(qū)分了“自然的需要”和“歷史形成的需要”。資本主義生產(chǎn)方式下欲望的產(chǎn)生和“歷史形成的需要”密切相關(guān)。馬克思說：“資本作為孜孜不倦地追求財(cái)富的一般形式的欲望，驅(qū)使勞動(dòng)超過自己自然需要的界限，來為發(fā)展豐富的個(gè)性創(chuàng)造出物質(zhì)要素，這種個(gè)性無論在生產(chǎn)上和消費(fèi)上都是全面的，因而個(gè)性的勞動(dòng)也不再表現(xiàn)為勞動(dòng)，而表現(xiàn)為活動(dòng)本身的充分發(fā)展，而在這種發(fā)展?fàn)顩r下，直接形式的自然必然性消失了;這是因?yàn)橐环N歷史地形成的需要代替了自然的需要。”[14]（P286）“自然的需要”和“歷史形成的需要”是兩種具有本質(zhì)性差異的需要形式。何謂“自然的需要”？“自然的需要”就是人作為生物體存在的本能層次的需要，它是維持人的基本的生存的需要，只要人活在這個(gè)世界上，這種需要就是必需的。這一點(diǎn)在動(dòng)物身上表現(xiàn)得更加明顯和突出，動(dòng)物身上的需要只能是自然的需要，動(dòng)物終其一生都在為這種需要而努力。如果說“自然的需要”是維持人類本身再生產(chǎn)的必要的需求，而“歷史形成的需要”則是超越本能需要的欲望?！白匀坏男枰钡姆糯螅覀兛梢苑Q之為“貪欲”，但它并不是對(duì)“自然的需要”的超越，依舊是自然的產(chǎn)物，貪欲在沒有貨幣的情況下也是可能的。“歷史形成的需要”是對(duì)“自然的需要”的超越，在某種意義上，“歷史形成的需要”對(duì)人來說不是必需的。消費(fèi)是對(duì)需要的滿足，滿足“自然的需要”是合理性的消費(fèi)，滿足“歷史形成的需要”的消費(fèi)相對(duì)來說則是必須進(jìn)行限制的。我們常說的符號(hào)性消費(fèi)、炫耀性消費(fèi)就是典型的滿足“歷史形成的需要”的消費(fèi)，這種消費(fèi)是人類一種無止境的欲望的展現(xiàn)。

當(dāng)我們把現(xiàn)代社會(huì)定義為“金融資本主義”的時(shí)候，意味著整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)都受到金融資本的支配。從資本增殖的視角來看，現(xiàn)代社會(huì)不僅有“G—W…P…W′—G′”的傳統(tǒng)增殖方式，“G—G′”更是成為現(xiàn)代社會(huì)最主要的資本增殖方式。幾乎所有的現(xiàn)代人都津津樂道于各種各樣的股票、理財(cái)和證券，他們不再將其視為一種對(duì)別人勞動(dòng)的剝削，而認(rèn)為這是一種再平常不過的投資方式。從資本收入的視角來看，現(xiàn)代人所獲得的資本收入絕大部分是通過金融市場獲得的，而不是投資于實(shí)業(yè)，這種獲得收益的方式回報(bào)高、見效快，甚至有很多現(xiàn)代人幾乎放棄了通過勞動(dòng)獲得收入的渠道，專事通過資本本身獲得收入。從資本實(shí)現(xiàn)的角度來看，消費(fèi)之所以會(huì)成為現(xiàn)代社會(huì)的普遍狀態(tài)，金融資本起到了推波助瀾的作用，分期付款、信用貸款、按揭貸款等一些金融政策，讓你去消費(fèi)本來消費(fèi)不起的商品。現(xiàn)代社會(huì)的癥結(jié)在于金融資本，21世紀(jì)的資本論就是金融資本論。

無論是西方，還是中國，整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)的全部問題都聚焦在“資本”上了。所謂的中國問題不是中國所獨(dú)有的問題，而是中國如何面對(duì)和解決我們這個(gè)時(shí)代所共有的時(shí)代性問題。澄清和切中我們這個(gè)時(shí)代的本質(zhì)性問題，是我們探尋中國特色社會(huì)主義發(fā)展道路的前提。對(duì)于我們這個(gè)時(shí)代而言，“馴服”或“駕馭”資本構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)所面臨的最為重大的理論課題和實(shí)踐課題。雖然馬克思是在否定的意義上剖析資本主義社會(huì)的，但是對(duì)于現(xiàn)代人而言，馬克思最為重大的當(dāng)代意義就在于他指明了資本的三個(gè)合理性界限：資本增殖的界限、資本收入的界限和資本實(shí)現(xiàn)的界限。資本的這三個(gè)合理性界限，為我們馴服資本、規(guī)避現(xiàn)代社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)、建設(shè)中國特色的社會(huì)主義提供了極其有益的啟示。如果現(xiàn)代社會(huì)既不想放棄“資本的增殖”這一經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原動(dòng)力，又不想墮入到“欲望的狂歡”之中，那么，現(xiàn)代社會(huì)就必須恪守“資本的界限”。對(duì)于第一個(gè)界限，國家需要對(duì)金融資本進(jìn)行嚴(yán)格的控制和監(jiān)管，大力支持實(shí)體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在這里，并不是要限制和取消金融資本的發(fā)展，而只是想規(guī)范金融資本的發(fā)展。對(duì)于第二個(gè)界限，皮凱蒂提出的解決方法還是具有可行性的，通過征收累進(jìn)資本稅，從而達(dá)到限制資本收益率的目的。對(duì)于第三個(gè)界限，政府是無法進(jìn)行調(diào)控的，因?yàn)槲覀儾荒芡ㄟ^公共權(quán)力去限制人們的奢侈性消費(fèi)，只能依賴于個(gè)人境界的提高，去控制自己無限膨脹的消費(fèi)欲望。資本的這三個(gè)界限構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)的合理性邊界。表面上看來，這是現(xiàn)代社會(huì)的權(quán)宜之計(jì)，但是在這種看似暫時(shí)性的權(quán)宜之計(jì)中，我們也許能夠開創(chuàng)一種真正的未來。毫無疑問，人類文明的新形態(tài)必然是一種超越“資本文明”的未來。既然前資本主義社會(huì)就存在著“資本”和“市場”，那么后資本主義社會(huì)為什么就不可以存在著“資本”和“市場”。因此，超越“資本的文明”并不一定就是要從根本上摧毀資本和市場。通往人類文明的新形態(tài)不一定非要“瓦解資本的邏輯”，也許通過“馴服資本的邏輯”更具有可行性。

[1] 《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009.

[2] 米歇爾·于松：《資本主義十講》，潘革平譯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013.

[3] 《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009.

[4] 《馬克思恩格斯文集》第6卷，北京：人民出版社，2009.

[5] 米歇爾·波德：《資本主義的歷史：從1500年到2010年》，鄭方磊、任佚譯，上海：上海辭書出版社，2011.

[6] 吉登斯：《資本主義與現(xiàn)代社會(huì)理論：對(duì)馬克思、涂爾干和韋伯著作的分析》，郭忠華、潘華凌譯，上海：上海譯文出版社，2013.

[7] 希法亭：《金融資本》，福民等譯，北京：商務(wù)印書館，1994.

[8] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局：《列寧專題文集（論資本主義）》，北京：人民出版社，2009.

[9] 塔布：《當(dāng)代資本主義世界體系面臨四大危機(jī)》，載《國外理論動(dòng)態(tài)》2009年第6期.

[10] 本賽德：《馬克思主義使用說明書》，李緯文譯，北京：紅旗出版社，2013.

[11] 《馬克思恩格斯文集》第7卷，北京：人民出版社，2009.

[12] 托馬斯·皮凱蒂：《21世紀(jì)資本論》，巴曙松等譯，北京：中信出版社，2014.

[13] 《馬克思恩格斯全集》第20卷，北京：人民出版社，1971.

[14] 《馬克思恩格斯全集》第30卷，北京：人民出版社，1995.

[責(zé)任編輯 付洪泉]