李錦全

2015年是中國(guó)孔子基金會(huì)成立30周年。我早在3月間已接到約稿信，囑寫(xiě)一篇回憶性的紀(jì)念文章，或?qū)窈箝_(kāi)展研究活動(dòng)提點(diǎn)建議。我現(xiàn)在年紀(jì)大了，記憶力不好，參加過(guò)幾次基金會(huì)組織的學(xué)術(shù)活動(dòng)，與同行師友的切磋交流，受到不少教益，我這里就儒學(xué)中有些可以研討的問(wèn)題，談點(diǎn)聯(lián)想意見(jiàn)。

基金會(huì)組織的大型學(xué)術(shù)活動(dòng)，開(kāi)始在1987年8月和新加坡東亞哲學(xué)研究所聯(lián)合主辦的“儒學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”。會(huì)長(zhǎng)匡亞明在開(kāi)幕詞中說(shuō)：“我們的會(huì)議是一個(gè)進(jìn)一步探討儒家思想價(jià)值的學(xué)術(shù)盛會(huì)，一百二十多位中外代表帶著自己的學(xué)術(shù)成果齊集一堂，共同探討儒家思想的演變及其影響，實(shí)事求是地評(píng)價(jià)其功過(guò)得失，這在新中國(guó)建國(guó)以來(lái)還是第一次。”這就表明這次研討活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)意義。

至于匡老如何評(píng)價(jià)儒家思想的功過(guò)得失，他是遵循毛澤東提到從孔夫子到孫中山思想的批判繼承方針。正如他在《對(duì)孔子進(jìn)行再研究再評(píng)價(jià)》一文中所說(shuō)：根據(jù)“古為今用”的原則視其在多大程度上有利或不利于當(dāng)前人民的社會(huì)主義事業(yè)，實(shí)事求是地加以評(píng)論和判斷。他在這次會(huì)上提交的論文是《論孔子和孟子關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)與和平思想的現(xiàn)實(shí)意義》。

孔孟主張維護(hù)和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，這是大家都知道的?？墒强锢咸岢霎?dāng)“你愛(ài)好和平，人家卻來(lái)侵略你”，這就“必須有防御能力”，“作好武備”。他發(fā)現(xiàn)孔孟把“足食”、“足兵”和“民信”三者列為治國(guó)的三個(gè)重要方面，而“足兵”是其中之一。孔子還說(shuō)過(guò)“以不教民戰(zhàn)，是謂棄之”，又說(shuō)：“善人教民七年，亦可以即戎矣?！边@就有點(diǎn)教導(dǎo)人民備戰(zhàn)的思想了。

匡老論述孔子重戰(zhàn)備保和平的思想，我看學(xué)術(shù)界很少有人注意這個(gè)問(wèn)題。多是拿孔子的“和為貴”及主張“和而不同”作為宣傳材料，好像只要推廣孔子的和諧思想國(guó)際社會(huì)就可以得到和平發(fā)展。這可能將文化軟實(shí)力的功能有點(diǎn)高估，我國(guó)多年來(lái)就宣揚(yáng)推進(jìn)世界和平的五項(xiàng)基本原則，但是要保障國(guó)家安全，還是要靠“足食”、“足兵”強(qiáng)大的國(guó)力。我想起前不久中國(guó)國(guó)家安全委員會(huì)舉行首次會(huì)議，習(xí)近平提出“通過(guò)實(shí)力求和平”的理論。根據(jù)這種思想，中國(guó)強(qiáng)大的軍隊(duì)將通過(guò)威懾沖突來(lái)確保和平。習(xí)近平界定中國(guó)的國(guó)家安全目標(biāo)時(shí)說(shuō)：“對(duì)外求和平、求合作、求共贏、建設(shè)和諧世界”[1]。但是要達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，也需要實(shí)力保和平。我們的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，所以將“富強(qiáng)”擺在首位；而中國(guó)夢(mèng)也是以“國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸?！眮?lái)凝聚全民共識(shí)。匡老早在30年前亦已重視孔子“足食”、“足兵”的治國(guó)理念，可見(jiàn)其研究儒家的卓識(shí)。

當(dāng)然我這里不是說(shuō)習(xí)近平看了孔子的言論或者匡老的文章才會(huì)有用實(shí)力保和平的思想，不過(guò)孔子的這種言論確是歷來(lái)不受重視，并且多認(rèn)為孔孟儒家是重道義而輕功利。如認(rèn)為孔子“罕言利”；孟子勸梁惠王不要講“利”而行“仁義”。其實(shí)這是有點(diǎn)誤解。孔子反對(duì)的只是發(fā)不義之財(cái)?shù)乃嚼?，至于?dāng)政者就要為“民之所利者而利之”。孟子更是反對(duì)國(guó)君侵犯人民的利益，“使民不得衣食”，“無(wú)所安息”；他主張“制民之產(chǎn)”，保障人民的生活“不饑不寒”。以上都說(shuō)明孔孟并非不重視功利。

儒家思想的演變，董仲舒提出“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”，將道義與功利對(duì)立起來(lái)，不過(guò)漢武、唐宗等當(dāng)政者沒(méi)有聽(tīng)他的，漢唐儒家也沒(méi)有明顯支持這種觀點(diǎn)。可是到了宋明新儒學(xué)卻出現(xiàn)學(xué)派的分化，程朱重義理，陸王明心性，陳、葉倡事功，張載宗氣化。其中張、朱、陸的分歧偏于哲理方面，對(duì)國(guó)計(jì)民生影響不大，但陳亮與朱熹之間的王霸義利之辨，卻關(guān)系到國(guó)家興亡人生禍福的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。朱熹用理欲對(duì)立的觀點(diǎn)捏造歷史，認(rèn)為三代以前是“天理流行”的“王道”盛世，三代以后是“人欲橫流”的“霸道”衰世，特別斥漢唐是“專以人欲行”、“人道息”的霸道衰世社會(huì)。其實(shí)人們都知道，在中國(guó)歷史上漢唐是強(qiáng)大的大國(guó)，是符合孔子“足食”、“足兵”的國(guó)富兵強(qiáng)的要求，何得謂之衰世？要說(shuō)孔子主張行“王道”，其實(shí)孔子當(dāng)時(shí)還稱贊管仲相桓公的霸業(yè)。他曾肯定說(shuō)：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到如今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣?！惫苤僦R國(guó)稱霸，尊王攘夷，對(duì)內(nèi)人民受惠，對(duì)外保護(hù)國(guó)家安全，從而滿足和保障人民物質(zhì)生活欲望的要求，這樣治國(guó)，當(dāng)然為孔子所肯定。

到此我有點(diǎn)疑問(wèn)，周、張、程、朱等宋儒，被稱為上接孔孟真?zhèn)鞯恼谌鍖W(xué)，其實(shí)并不真正了解《大學(xué)》所講修、齊、治、平的內(nèi)圣外王之道。正心、誠(chéng)意是內(nèi)圣，通過(guò)修身、齊家的中間環(huán)節(jié)到治國(guó)、平天下是外王。內(nèi)圣是通過(guò)內(nèi)心的道德修養(yǎng)，人皆可以為堯舜；但外王治國(guó)則需要有濟(jì)世匡時(shí)的外在本領(lǐng)，做到“足食”、“足兵”民富國(guó)強(qiáng)。否則大談為萬(wàn)世開(kāi)太平，只是一句空話。亦正如葉適的批評(píng)：“既無(wú)功利，則道義者乃無(wú)用之虛語(yǔ)爾。”

作為哲學(xué)家的張岱年，對(duì)宋明理學(xué)的功過(guò)得失，還試圖作出公正的評(píng)價(jià)。他認(rèn)為理學(xué)的理論貢獻(xiàn)有二：一是發(fā)展了先秦哲學(xué)中的辯證思維，二是進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)了人的道德自覺(jué)性。理學(xué)的偏失，主要有兩點(diǎn)：一是不重視自然知識(shí)的價(jià)值，二是不重視社會(huì)實(shí)踐問(wèn)題的研究。由于理學(xué)宣揚(yáng)道德的自覺(jué)性，因而特重節(jié)操。張老說(shuō)自南宋以來(lái)，不向外來(lái)侵略勢(shì)力屈膝的愛(ài)國(guó)志士，都是受過(guò)理學(xué)熏陶的。這當(dāng)然值得稱贊。但保持氣節(jié)也要有本領(lǐng)，如明末出現(xiàn)國(guó)變時(shí)，卻有一批“平時(shí)袖手談心性，臨危一死報(bào)君王”、“愧無(wú)濟(jì)世匡時(shí)策，得有微軀報(bào)主恩”的忠君死節(jié)之士。我們可以說(shuō)其志可嘉，其情可憫，卻于事無(wú)補(bǔ)，只能成為歷史上的悲劇人物。

有宋一代，義理心性之學(xué)流行，排斥功利，執(zhí)政者重文事而輕武備，帶來(lái)嚴(yán)重的后遺癥。最近《光明日?qǐng)?bào)》的高級(jí)編輯劉偉寫(xiě)了一篇《夜宿白鹿洞書(shū)院》的雜感文章，文中盛贊宋代文化教育的發(fā)達(dá)和提升中國(guó)精神文明作出的貢獻(xiàn)，唯獨(dú)其中有一段煞風(fēng)景的話：

“國(guó)家重視文化，尊重讀書(shū)人，社會(huì)便有清明之氣象，但也不能偏頗。有宋一代，重文輕武，‘天子重賢豪，文章教爾曹，萬(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高，學(xué)風(fēng)之盛，才子杰作之多，在中華數(shù)千年封建王朝歷史中，無(wú)出其右；而其軍備松弛，錦繡河山為鐵蹄踐踏，萬(wàn)千文化精品毀于戰(zhàn)火，這個(gè)教訓(xùn)，對(duì)我們實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興來(lái)說(shuō)，沉重而深刻?！?/p>

治國(guó)之道，重文事亦要重武備，孔子主張“為政以德”，也要求“足食”、“足兵”，道義與功利并非對(duì)立而是互相配合，形成文經(jīng)武略的治國(guó)決策。但宋明儒家的義理心性學(xué)派，自稱承傳堯舜周孔的儒家正統(tǒng)，何以對(duì)孔子“足食”、“足兵”的主張視而不見(jiàn)，對(duì)當(dāng)世提倡事功實(shí)學(xué)的陳亮葉適視為異端？就對(duì)儒家演變的影響而言，豈非歷史的錯(cuò)位！

按照顏元的解釋，“實(shí)學(xué)”本義為切合有用的學(xué)問(wèn)，即是堯、舜、周、孔所闡述的“三事三物”之道。所謂“三事”即“正德、利用、厚生”；“三物”是為“六德、六行、六藝”。顏元說(shuō)我夫子“學(xué)教專在六藝（禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)），務(wù)期實(shí)用?！边€有“六府”即水、火、木、金、土、谷之學(xué)，講究山川地利、兵農(nóng)錢谷等以適應(yīng)民生日用的實(shí)際要求。對(duì)“六藝”、“六府”的教育和踐行，應(yīng)是標(biāo)志著孔子儒學(xué)的“實(shí)學(xué)”傳統(tǒng)，但遺憾的是，時(shí)至今日，國(guó)內(nèi)一些研究孔子儒學(xué)的學(xué)會(huì)，大多研究將孔孟儒學(xué)哲理化發(fā)展的義理心性學(xué)派，而將主張功利的實(shí)學(xué)派排除在外，現(xiàn)在國(guó)內(nèi)另有實(shí)學(xué)研究會(huì)的組織，是否表明講實(shí)學(xué)的已不屬于儒家？我思想上感到有點(diǎn)困惑。

再回到那次會(huì)上匡老的開(kāi)幕詞，他提出要研究儒家思想價(jià)值及其在演變過(guò)程中的影響，并實(shí)事求是地評(píng)價(jià)其功過(guò)得失?；饡?huì)已成立了三十周年，這些年來(lái)對(duì)儒家思想價(jià)值的研討，取得哪些成績(jī)與不足，應(yīng)該可以總結(jié)。并且由于時(shí)代的發(fā)展，對(duì)研討的問(wèn)題亦會(huì)有新的要求。另外從參加學(xué)術(shù)研討的人員來(lái)說(shuō)，三十年也會(huì)有一次世代交替的變化，學(xué)術(shù)研討活動(dòng)也是培養(yǎng)后進(jìn)人才的場(chǎng)所，如今逐漸老成凋謝，更需要青年才俊的補(bǔ)充。以后基金會(huì)組織的學(xué)術(shù)活動(dòng)，可以讓多一些的年輕學(xué)人參加，這也是老一輩人的期望。不過(guò)必須指出：我們培養(yǎng)的要像匡老那樣能堅(jiān)持用馬克思主義理論指導(dǎo)研究工作，不是要再造就所謂當(dāng)代新儒家。

注釋

[1]參見(jiàn)《參考消息》2014年4月17日