劉喜山，鄧星華

（華南師范大學 體育科學學院，廣東 廣州 510006）

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體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承模式及其變遷

劉喜山，鄧星華

（華南師范大學 體育科學學院，廣東 廣州 510006）

摘 要：從傳承模式的宏觀視角，以傳承的主導力量為劃分依據(jù)，提出體育非遺存在自然傳承、國家傳承、社會傳承3種模式。研究認為傳承主體由個體走向群體，傳承場域由鄉(xiāng)村走向城鎮(zhèn)，傳承內(nèi)容由儀式走向身體動作，傳承手段由單一走向多元，傳承目的由娛神走向娛人是體育非遺傳承模式變遷表現(xiàn)，并預測社會傳承模式將逐步成為體育非遺傳承的主導模式。研究認為體育非遺傳承模式變遷的動因包括自然環(huán)境、科學技術、經(jīng)濟體制、社會組織等。社會文化生態(tài)結(jié)構(gòu)模式的變化，首先引起傳承模式各要素的變化，傳承模式各要素的變化又必然決定體育非遺傳承模式的變遷。

關 鍵 詞：體育文化；民族傳統(tǒng)體育；體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承模式

自全球化、現(xiàn)代化以來，體育非遺的文化生態(tài)發(fā)生急劇變化，“生存空間遭受嚴重擠壓，生存境遇與多元價值沖突”[1]，順暢傳承受阻，具體表現(xiàn)在：不同程度存在群眾積極性差，繼承者和參與者漸少，傳承舉措運行效果欠佳，傳承動機外在功利、資金和基礎服務支持缺乏，官方與民間目標時有背離等問題。傳承是最好的保護，傳承是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的核心，深入研究傳承，是做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的關鍵所在”[2]。但當前有關體育非遺傳承的研究，時間上較集中于現(xiàn)階段的經(jīng)驗與問題，空間上顯得局部研究有余而宏觀考察不足，缺乏從整個社會文化生態(tài)的視域探究傳承的持續(xù)變遷及因果關系，因而而難以客觀認識諸如傳承困境的階段性特征等問題。模式具有“宏觀抽象性和可模仿借鑒性的特征”[3]，傳承模式成為對傳承問題進行研究的重要視角。從傳承模式的角度考察體育非遺傳承，是一種能夠兼顧歷時性與共時性的宏觀視角，亦能剖析傳承模式各構(gòu)成要素的關系及運行機制，對認識體育非遺生存與變遷的必然性與規(guī)律性有一定的實際意義。

1　宏觀視角下體育非遺的傳承模式

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指在我國廣泛開展的民族、民間、民俗體育項目，以及那些被各群體或個人視為其文化財富重要組成部分的具有游戲、教育和競技特點的運動技藝與技能，以及在實施這些技藝與技能的過程中所使用的各種器械、相關實物和空間場所的總和[4]。它“既有與體育活動相關的競賽程序、器材制作、比賽規(guī)則等身體運動內(nèi)容，又有與各民族的社會特征、經(jīng)濟生活、宗教儀式、風俗習慣、歷史文化息息相關的傳統(tǒng)文化現(xiàn)象”[5]。作為一種具有悠久歷史的“身體活動”，體育非遺往往與人類早期的舞蹈、宗教、巫術、信仰等文化形態(tài)“混融”在一起，既是民族傳統(tǒng)體育的典型，又是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成。體育非遺應包括國家《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》中，“傳統(tǒng)舞蹈”和“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”兩個類別中絕大多數(shù)項目以及“民俗”類的部分項目，根據(jù)已經(jīng)公布的共4批國家級非遺目錄，當前我國僅國家級體育非遺的數(shù)量已超過200項，如果加上省、市、縣級的認定，這一數(shù)量更是超過千項。①

1.1體育非遺傳承模式

從社會學角度看，模式是“在某種理論思想指導下某種事物各要素之間的一種組合方式和運作流程的范式”[6]。而文化傳承“在社會成員內(nèi)作接力棒似的縱向交接過程中因受生存環(huán)境和文化背景的制約而具有強制性和模式化要求”[7]，相應產(chǎn)生文化傳承模式：文化傳承各要素的組合方式和運行機制的范式。體育非遺傳承模式就是其中之一。

譚志松[8]以手段要素為依據(jù)，把土家族非物質(zhì)文化教育分為口傳身授教育、師徒傳承教育、學校教育、社會組織活動教育、記事與作品傳承教育等形式。劉堅[9]以時間要素為依據(jù)、把少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承劃分為前市場模式(自然模式)、過渡模式(過渡模式)和理想模式。秦鋼[10]認為民族傳統(tǒng)體育文化有生活方式傳承、軍事傳承、競技傳承、學校教育傳承、社會教育傳承等?？梢?，劃分依據(jù)不同，傳承模式的分類結(jié)果就不同?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的最終主體是人”，傳授主體“是非遺保護的核心要素”[11]，在所有傳承要素及整個傳承鏈條中居于核心地位。體育非遺是“身體活動”，更依賴傳承主體的“口傳身授”，故研究以傳承主體中的主導力量為依據(jù)，宏觀上將體育非遺的傳承劃分為自然傳承模式、國家傳承模式、社會傳承模式，其中，自然傳承模式的主導力量是身懷技藝的傳授人(師父、巫師等)，國家傳承模式的主導力量是國家權力，社會傳承模式的主導力量是社會組織。

傳承要素是傳承模式的有機構(gòu)成單元，對傳承模式的研究離不開對傳承要素的分析。吳皓月[12]認為傳承涉及傳承主客體、傳承實體、傳承環(huán)境。李富強[13]認為傳承模式應該包含：傳、承、傳承內(nèi)容、傳承方式以及傳承目的5個方面。鑒于體育非遺的開展離不開一定的場域，其傳承活動中，傳授人與繼承人的關系密不可分，在參考前人研究基礎上，認為體育非遺的傳承要素包含傳者與承者、傳承內(nèi)容、傳承目的、傳承手段、傳承場域5個方面。

1.2體育非遺傳承模式的現(xiàn)實情況

自然傳承模式主要存在于我國20世紀以前的傳統(tǒng)社會，一般包含家族傳承、師徒傳承、民俗活動中的群體傳承等。比如，武術在中國傳統(tǒng)社會的沿襲主要依靠的就是家族和師徒傳承，從而形成不同的門派。在民俗活動中，傳承的案例也不少：如擺手舞和毛古斯往往是在土家族“舍巴日”進行表演傳承的，“撒葉兒嗬”是在遇到走“順頭路”的去世老人時展演的，“玩牛”是在牛王節(jié)時展演，“地龍燈”是在春節(jié)、端午等時展演，“肉連響”常在節(jié)慶活躍氣氛之時表演。

國家傳承模式發(fā)瑞于建國以來的新時期，它主要依靠國家力量推動的傳承模式，并隨著我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的全面展開走向高潮。國家傳承模式主要依靠行政機構(gòu)或事業(yè)部門運行，傳承主體包括非遺中心、文化部門、學校、文化站、傳習所、博物館、群藝館、體育局、民宗局等。這些機構(gòu)往往通過展演、授課、運動會、廣場舞大賽、文化制品等載體或形態(tài)來達到傳承體育非遺的目的。如武陵山區(qū)土家族聚居區(qū)各縣文化部門聯(lián)合民族、宗教和體育部門，每年舉辦擺手舞大賽等就是這種傳承模式的具體體現(xiàn)。

社會傳承模式興起于改革開放以來的市場經(jīng)濟時期，它是一種主要依靠社會營利機構(gòu)(旅游企業(yè)、文化演藝企業(yè)、傳媒集團等)和非政府組織(簡稱NGO，包括民間文藝家協(xié)會、廣場舞社團、民間文化保護組織等)來推動的，旅游景點、節(jié)日、慶典中的體育非遺營利性表演，傳媒集團打造的《武林風》、《武林大會》等電視節(jié)目，民間組織開展的體育非遺健身娛樂舞蹈、廣場舞蹈，武師拳師創(chuàng)辦的武校等均是社會傳承模式的體現(xiàn)。

2　體育非遺傳承模式的變遷

2.1傳承主體由個體到群體

自然傳承模式下，體育非遺傳主體是掌握技能的個人(師父等)，繼承主體是希望且有幸接受技能的少數(shù)人(徒弟、信徒等)，傳承主體相對固定單一。在國家傳承模式下，國家權力機構(gòu)和事業(yè)單位承擔起體育非遺傳承的重任，傳授主體除世代承襲的民間傳承人外，也有半道出師的文藝工作者，繼承主體較自然模式下新增文化運動愛好者和學生等群體。社會傳承模式下，傳授主體新增開展體育非遺營利性表演的企業(yè)單位和健身舞協(xié)會等社團組織（如NGO），繼承主體則擴展到觀賞體育非遺表演的游客、文化愛好者以及參與體育非遺的運動愛好者等群體。我國存量巨大的武術拳種，在自然模式下往往會對傳承人進行嚴格挑選和數(shù)量限制，但到國家和社會傳承模式下，操練的健身愛好者，觀賞的游客、觀眾，學校的學生等群體都可以成為繼承人。

2.2傳承場所由鄉(xiāng)村到城鎮(zhèn)

自然傳承模式場所一般在鄉(xiāng)村，大大小小的平整場地、廟宇神堂、堂前屋后、大樹下和操場上等，都是傳承發(fā)生的場村。到了國家傳承模式，在國家權力的推動下，體育非遺由鄉(xiāng)村走上了城市演藝舞臺，走進了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會、全國健身舞大賽和奧運會等，傳承空間得到極大的拓展。如壯族的搶花炮、彝族的阿細跳月、納西族的東巴跳等近年都成了全國少數(shù)民族運動會的表演項目。在社會傳承模式下，體育非遺又從農(nóng)家庭院走向了城市健身廣場，登上各旅游景區(qū)的表演舞臺，由此，隨著人口向城市的流動，體育非遺的傳承場所實現(xiàn)了從鄉(xiāng)村向城鎮(zhèn)的拓展。

2.3傳承內(nèi)容由儀式到動作

在自然傳承模式下，體育非遺主要傳承是有關祭祀、婚喪的儀式，模仿動物、生產(chǎn)生活的原始動作等內(nèi)容。土家族在“舍巴日”跳起的擺手舞，與祭祀祖先、祈求好運的儀式就難以分開；原始社會的巫、舞、武更是三者合一[14]。國家傳承模式下，傳承內(nèi)容在保留部分原始動作的基礎上，對動作的規(guī)范和齊整性等提高要求，有的甚至被改編為固定套路和程式適應比賽的需要。壯族的搶花炮，在進入全國民運會后，已變成一種由嚴格比賽規(guī)則制約的競技體育項目。在社會傳承模式下，體育非遺健身、娛樂、休閑、觀賞等功能凸顯出來，傳承內(nèi)容出現(xiàn)多樣化，在原始動作和儀式基礎上加入不少現(xiàn)代流行元素和精細化動作。如土家族的擺手舞被改編為廣場健身舞后，已不全為原來的“同邊手”，雙手擺動“過肩”動作也常見，有些動作的節(jié)奏更是快了不少。

2.4傳承手段由單一到多元

自然傳承模式下，傳承的手段主要是借助一些簡單的道具和法器，通過面對面的口傳身授，傳承效率不高。國家傳承模式下，國家權力的組織優(yōu)勢和現(xiàn)代傳媒技術被充分利用，傳播方式靈活多樣、隨時隨地。湖北土家族的“撒葉兒嗬”原本只在葬喪場合進行，后經(jīng)覃發(fā)池等人改造為“巴山舞”，借助國家體育總局和教育管理部門的組織優(yōu)勢，成為當前最受歡迎的全民健身項目。社會傳承模式下，充分利用市場作用和現(xiàn)代傳媒傳播途徑，糅合現(xiàn)代時尚流行文化元素最大限度傳播體育非遺，極大提高傳播效率。比如，《禪宗少林音樂大典》和《云南印象》，都以非常巧妙、震撼、引人的方式傳承體育非遺。

2.5傳承目的由娛神到娛人

體育非遺是一種身體運動文化。自然傳承模式下，大量的傳承動作是為了實現(xiàn)愉悅神靈、告慰祖先、祈求庇護等目的；國家傳承模式下，出于尊重民族習慣、發(fā)展民族運動、強化民族認同等目的，集體化的身體展演受到鼓勵，原初的娛神目的淡化；社會傳承模式下，參與或觀賞體育非遺是為通過“身體運動”達到“娛樂身心”的效果，傳承目的逐步指向個體，如土家族的擺手舞原本是為了“祭祖娛神”，在國家傳承模式下變成“非遺”項目和運動會項目，目的是為展現(xiàn)民族文化特色和多樣性，到了社會傳承模式，則變?yōu)槁糜斡^光項目和大眾健身項目，目的是為了通過“娛人”來贏利或獲得身體健康。

總之，體育非遺傳承模式的變遷是具體通過傳承的主體、場所、內(nèi)容、手段和目的等要素的變化體現(xiàn)出來。體育非遺先后產(chǎn)生過自然、國家、社會3種傳承模式，三者之間是一種前后相襲的關系：國家傳承模式產(chǎn)生于自然傳承模式式微之時，社會傳承模式產(chǎn)生于國家傳承模式陷入困境之時。同時3種傳承模式是一種交替共生關系：在中國傳統(tǒng)社會，自然傳承模式占據(jù)主導地位，國家傳承模式處于次要位置；20世紀以來，體育非遺得到國家的支持、弘揚和保護，使國家傳承模式逐步居于主導地位，自然傳承模式日益式微，社會傳承模式初露端倪；進入市場經(jīng)濟時代，為減輕日益沉重的資金和管理壓力，國家傳承模式下的政府主導趨向弱化；因原態(tài)文化空間的日益狹小，自然傳承模式也愈發(fā)衰落；伴隨著旅游業(yè)、休閑娛樂健身業(yè)等的發(fā)展，社會傳承模式逐步占據(jù)重要地位，隨著社會組織的健全發(fā)展，未來體育非遺的社會傳承模式將會占據(jù)主導地位。如少林功夫隨著武校和演藝公司的不斷發(fā)展壯大，已經(jīng)走上了一條以社會傳承模式為主導的傳承之路。

3　體育非遺傳承模式變遷探緣

文化變遷“或由于民族社會內(nèi)部的發(fā)展，或由于不同民族間的接觸，因而引起一個民族的文化的改變”[15]。其實，體育非遺傳承模式的變遷是一個相當復雜的過程，因為“影響變遷的機制有很多，比如變異、創(chuàng)新、傳播和涵化，他們的發(fā)生有些是在一定時間內(nèi)的漸變，也有些是偶然性的突變”[16]。雖然，偶然事件對體育非遺傳承模式的變遷也會產(chǎn)生巨大的影響，比如傳承人的突然離世造成的“人亡藝絕”，政治事件、戰(zhàn)爭、自然災害等造成傳承的中斷，媒介宣傳造成某一體育非遺項目的一時風靡等。

體育非遺是社會文化的組成部分，其傳承模式的變遷既是社會文化變遷的體現(xiàn)，又是社會文化變遷的必然結(jié)果，社會文化的變遷決定體育非遺傳承模式的變遷。文化社會學家司馬云杰[17]認為：“影響文化產(chǎn)生、發(fā)展的社會文化生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)模式由5個變量組成：自然環(huán)境、科學技術、經(jīng)濟制度(生計方式)、社會組織和價值觀念?！睙o疑，5個變量囊括社會文化的所有方面，其變化決定了社會文化的變遷，當然也決定了體育非遺傳承模式的變遷。

3.1自然環(huán)境的改變拓展體育非遺的傳承場地

體育非遺的開展需要一定的場地，對傳承場地有很大依賴性。自然環(huán)境的改變可以為體育非遺傳承提供不同的傳承場地，而傳承場地的變化可以影響體育非遺的傳承模式。絕大數(shù)體育非遺產(chǎn)生于漁獵、游牧或農(nóng)耕文明的時期，其活動范圍和傳承能力會受到山地、河流、場地、器材、氣候等自然和器物的多重制約，傳承場地狹小，適合體育非遺的自然傳承模式。現(xiàn)代化以來，隨著城市化進程，大量體育非遺傳承人移居城市尋求更大發(fā)展，體育非遺從在鄉(xiāng)村傳承，發(fā)展到在市鎮(zhèn)傳承。鄉(xiāng)村傳承可以在城市得到復制，雨天可以在室內(nèi)、夜晚可以開燈、高溫可以開空調(diào)……自然環(huán)境的改變極大拓展體育非遺的傳承空間，使體育非遺的傳承實現(xiàn)隨時隨地，為從自然而然的自然傳承模式向人為干預的國家傳承模式和社會傳承模式的轉(zhuǎn)變創(chuàng)造便利的場地條件。

3.2科學技術的應用豐富體育非遺的傳承手段

科學技術一般通過傳承手段的改變影響體育非遺的傳承模式。隨著人類經(jīng)驗的積累和知識的創(chuàng)新，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、交通運輸、傳播媒介、教育文化等技術得到較快發(fā)展，引起體育非遺傳承手段的極大進步。體育非遺借助現(xiàn)代科技逐步走出相對封閉的自然空間，進入開放靈活的人工環(huán)境，傳承的手段開始多樣化，為體育非遺傳承模式的變遷奠定技術基礎。自然傳承模式下的口傳身授傳承手段，已經(jīng)不能滿足體育非遺發(fā)展的需求，國家傳承模式和社會傳承模式應運而生，借助報紙、廣播、電視、網(wǎng)絡、移動終端等新老媒體和聲、光、電等傳播技術，促使體育非遺的傳承手段和效果得到極大拓展和延伸。2006年被確定為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)土家族毛古斯，于2008年登上北京奧運會開幕式的舞臺后名聲大振，前往湘西旅游的游客都想親眼一睹其原始神秘的風采。一部電影《少林寺》更是讓少林功夫名滿天下，塔溝武校等社會傳承機構(gòu)興盛至今。這些直接為國家傳承和社會傳承提供多元手段，并使其獲得極大發(fā)展。

3.3經(jīng)濟模式更替決定體育非遺的傳承目的和內(nèi)容

經(jīng)濟模式通過規(guī)定傳承目的和傳承內(nèi)容影響體育非遺的傳承模式。傳統(tǒng)時期，體育非遺的社會經(jīng)濟狀況是農(nóng)耕文明下自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟和自然經(jīng)濟，人們的生計方式相對落后，生產(chǎn)力水平底下，決定體育非遺的傳承目的是出于生產(chǎn)、生活、祭祀、信仰等需要，也決定傳承的內(nèi)容是充滿文化內(nèi)涵的儀式動作。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，我國由自然經(jīng)濟進入計劃經(jīng)濟，傳承的經(jīng)費和效果必須在國家的計劃之列，保護傳統(tǒng)文化、展現(xiàn)社會文化博大豐富和積極融入國際事務等成為新的傳承目的，傳承內(nèi)容是國家權力選定的非遺“名錄”。在此背景下國家傳承模式應運而生。隨之，在由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的過程中，旅游業(yè)和休閑健身娛樂業(yè)等經(jīng)濟類型迅速興起，富裕起來的城市居民產(chǎn)生對民族文化的觀賞、體驗需求，體力勞動的缺乏使人們產(chǎn)生了對體育非遺的休閑娛樂需求和健身鍛煉需求，休閑娛樂健身成為新的傳承目的，能夠帶來休閑娛樂健身體驗的項目均成為新的傳承內(nèi)容，直接促生社會傳承模式。例如，隨著民族地區(qū)體育旅游業(yè)的發(fā)展興起，“阿細跳月”成為彝族的文化品牌，追求商業(yè)利潤成為傳承的一大動力，直接促進商業(yè)表演隊這種社會傳承方式的迅猛發(fā)展。

3.4社會組織的發(fā)展改變體育非遺傳承主體的組織方式

組織制度通過對傳承主體的控制影響體育非遺的傳承模式。傳統(tǒng)社會體育非遺傳承主要依靠宗法制度、親屬制度和拳種門派組織起來，以血緣、類血緣關系為紐帶，以傳統(tǒng)風俗節(jié)慶為依托，傳承主體一般僅限于宗族和家族內(nèi)部，以個體的傳承行為為主，傳承面較狹窄，適合自然傳承模式。新中國成立后，村級的基層黨政組織建立，國家政權滲入鄉(xiāng)土社會，歷史上“皇權止于縣政”的局面結(jié)束。隨著原有的宗法制度、家族化組織形式瓦解，體育非遺的傳承活動開始借助國家政權的組織推動而延續(xù)，國家文化管理部門和相關事業(yè)單位承擔起傳承體育非遺的責任，非遺中心、文化館、群藝館、傳習所、體育局、民宗局、學校等成為新的傳承主體，它們采用文化展演傳播、運動競技競賽、體育教育教學等方式，自上而下推動體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，促生國家傳承模式。隨著體育非遺項目數(shù)量劇增，作為傳承唯一主導力量，每年的“非遺經(jīng)費”不斷增加，國家在體育非遺傳承的資金支持和管理服務等方面面臨越來越大的壓力，利用企業(yè)和社會團體分擔傳承重任的需求愈加強烈。在此背景下，一些企業(yè)開始利用體育非遺表演賺取經(jīng)濟利潤，一些社會團體利用體育非遺滿足居民休閑健身的需求，隨之，這些企業(yè)和社團逐步成為體育非遺新增的傳承主體。城市空間里的地緣和業(yè)緣關系，逐步替代前期的血緣和政緣關系，成為開展體育非遺傳承新的紐帶，社會傳承模式應運而生。例如，去行政化背景下“擺手舞協(xié)會”、“太極拳協(xié)會”等民間社團的成立，極大推動這一類體育非遺的社會傳承。

3.5價值觀念的更新直接促成傳承模式的轉(zhuǎn)變

價值觀與需要互為因果，社會價值觀與個體需要不斷作用于傳承主體，直接促成體育非遺傳承模式的轉(zhuǎn)換。傳統(tǒng)時期，體育非遺依托于宗教祭祀、風俗禮儀、歲時節(jié)令活動之中，往往與舞蹈、宗教、祭祀、信仰等文化形態(tài)糅合在一起，對自然、圖騰的崇拜，對生存環(huán)境、祖先神靈的敬畏與依戀，是自然傳承模式得以長期運行的價值觀保障?，F(xiàn)代以來，隨著人類認識水平提高，體育非遺娛神祭祖等觀念漸趨淡化，神圣性下降，自然傳承的基礎逐步消解。但同時，支持傳承的新社會價值觀念產(chǎn)生，體育非遺在20世紀初成為國粹的代表，建國之初成為發(fā)展民族運動、尊重民族習慣、強化民族認同的工具，改革開放以來成為展現(xiàn)大國多元文化形象的內(nèi)容，不斷演進的社會價值觀念凸顯出體育非遺維護國家群體利益的功能，從而促生國家傳承模式。新世紀以來，在市場經(jīng)濟、民主改革和減政放權的趨勢下，體育非遺促進經(jīng)濟發(fā)展、提高大眾健康水平、服務個人多樣化的休閑健身需求成為其新的價值訴求，關注個體發(fā)展的功能逐漸凸顯，體育非遺逐步離開國家哺乳、走上自力更生、回歸居民生產(chǎn)生活的強烈愿望，社會組織和企業(yè)等團體借機加入傳承行列，促使體育非遺進入社會傳承的新階段。

總之，社會文化生態(tài)變化對體育非遺傳承模式變遷的決定作用具體體現(xiàn)在：由于社會生態(tài)各變量直接作用于傳承模式各要素，從而引起傳承模式的最終變遷。其實，體育非遺傳承模式的變遷是受多重因素影響復雜的過程，任何一個社會文化變量都可以對傳承模式的多個要素產(chǎn)生不同影響，傳承模式的變遷是在各種社會文化變量的綜合交互作用下發(fā)生的。上文僅分析各個變量能夠直接作用的傳承要素及具體影響，是為更直觀顯示傳承模式各要素變化的直接動因。

注釋：

①國家《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》沒有“體育非遺”的專屬類別。筆者統(tǒng)計已公布的4批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中“傳統(tǒng)舞蹈”、“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”與“民俗”3類中“體育非遺”的數(shù)量為213項。省、市、縣三級因各地信息公開程度不一而難以準確統(tǒng)計。

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The modes of inheritance of nonmaterial cultural heritage of sports and their evolution

LIU Xi-shan，DENG Xing-hua
（School of Physical Education，South China Normal University，Guangzhou 510006，China)

Abstract:From the macroscopic perspective of mode, by using the dominant force of inheritance as the criterion for classification, the authors put forward that nonmaterial cultural heritage of sports had 3 modes of inheritance, namely, natural inheritance, national inheritance and social inheritance. Secondly, the authors believed that the subject of inheritance changing from individuals to groups, the field of inheritance changing from villages to cities, the content of inheritance changing from rituals to body movements, the means of inheritance changing from single to multiple, and the purpose of inheritance changing from god amusement to people amusement, were specific signs of evolution of the modes of inheritance of nonmaterial cultural heritage of sports, and predicted that the mode of social inheritance would gradually become the dominant mode of inheritance of nonmaterial cultural heritage of sports. The authors put forward the following opinions: the causes for the evolution of the modes of inheritance of nonmaterial cultural heritage of sports include natural environment, science and technology, economic system, social organization and value view etc; the change of the mode of social cultural ecological structure first caused the change of various elements in the modes of inheritance, and then the change of various elements in the modes of inheritance inevitably determined the evolution of the modes of inheritance of nonmaterial cultural heritage of sports.

Key words:sports culture；traditional national sports；nonmaterial cultural heritage of sports；mode of inheritance

作者簡介：劉喜山(1981-)，男，講師，博士研究生，研究方向：體育人類學、體育休閑研究。E-mail：yks2010v@sina.com

基金項目：國家體育總局體育哲學社會科學研究項目“少數(shù)民族傳統(tǒng)體育遺產(chǎn)的保護”（2097SS13128）；湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中心項目“鄂西體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)保護模式研究”(HBFY2014003）。

收稿日期：2015-07-01

中圖分類號：G852

文獻標志碼：A

文章編號：1006-7116(2016)01-0022-05