程　希

(揚(yáng)州大學(xué)　文學(xué)院，江蘇　揚(yáng)州　225002)

從“銘誄尚實(shí)”談曹丕文之“不實(shí)”

程希

(揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院，江蘇揚(yáng)州225002)

摘要：作為三國(guó)時(shí)期重要的文學(xué)家和文學(xué)批評(píng)家，曹丕在中國(guó)文學(xué)史和批評(píng)史上均占有一席之地。其《典論·論文》提出的“銘誄尚實(shí)”的文學(xué)創(chuàng)作準(zhǔn)則仍具有現(xiàn)實(shí)意義，但考察曹丕本人的銘誄和其他散文創(chuàng)作，這個(gè)準(zhǔn)則并不能完全得到體現(xiàn)，反而出現(xiàn)大量“不實(shí)”現(xiàn)象；產(chǎn)生的原因有政治需要、文化傳統(tǒng)、曹丕性格上的多疑猜忌等。指出其“不實(shí)”并非站在道德制高點(diǎn)上指責(zé)曹丕人品，而是為了更好地認(rèn)識(shí)曹丕及其文學(xué)貢獻(xiàn)，同時(shí)對(duì)當(dāng)下某些“不實(shí)”的文風(fēng)乃至世風(fēng)有所糾正。

關(guān)鍵詞：曹丕；銘誄尚實(shí)；散文；不實(shí)

作為三國(guó)時(shí)期魏國(guó)的第一位皇帝，文帝曹丕繼承其父曹操的文韜武略，徹底結(jié)束漢王朝四百余年的統(tǒng)治，促進(jìn)了三國(guó)鼎立局面的最后形成。雖然政治上遜于其父曹操的雄才大略，文學(xué)上也不如其弟曹植才華橫溢，但從文學(xué)史和文學(xué)批評(píng)史來講，曹丕依然不可或缺，占據(jù)重要地位。尤其是集中反映其文學(xué)觀念的《典論·論文》一文，可視為中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上第一篇文學(xué)專論，具有里程碑式的重要意義，對(duì)后世文學(xué)批評(píng)家影響頗大。它對(duì)于文學(xué)作品的功用、作家修養(yǎng)和作品風(fēng)格、不同文體的特點(diǎn)和標(biāo)準(zhǔn)、文學(xué)批評(píng)應(yīng)有的正確態(tài)度等方面的論述，時(shí)至今日仍有著很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。

對(duì)曹丕的文論尤其《典論·論文》的研究是當(dāng)下曹丕散文研究的一大熱門，這方面的專著和論文也比較多。王揚(yáng)在其2012年東北師范大學(xué)碩士論文《近三十年來曹丕研究中的幾個(gè)問題》中，曾辟專章對(duì)曹丕文學(xué)理論研究的情況進(jìn)行梳理。王揚(yáng)此文對(duì)大量曹丕研究的論文和論著進(jìn)行羅列綜述，涉及論文、論著200多種，其中曹丕文論研究相關(guān)論文、論著多達(dá)120種。對(duì)這些研究現(xiàn)狀略作歸納統(tǒng)計(jì)可知，目前曹丕的《典論·論文》及相關(guān)文論研究主要集中在其文本研究(如特點(diǎn)、寫作意圖、寫作背景、意義、影響等)和文學(xué)思想(如文體論、文氣說、不朽說、本同末異論等)等方面。但筆者翻檢爬梳前人研究成果之后發(fā)現(xiàn)，從曹丕《典論·論文》及其相關(guān)文論出發(fā)探討曹丕本人散文的還不多見，因此，試圖從曹丕《典論·論文》中“銘誄尚實(shí)”這一文體要求或標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，審視曹丕的散文創(chuàng)作，看其是否名實(shí)相符，有無遵循這一原則。

一、 曹丕“銘誄尚實(shí)”中的“尚實(shí)”

曹丕在《典論·論文》一文中說“夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實(shí)，詩賦欲麗”[1]237，成為后世“體裁論”的濫觴。大意是說“各類文章在本質(zhì)上是基本一致的，只是表現(xiàn)手法有所不同。大體是：章表奏議一類的文章應(yīng)典雅莊重，文書議論的文章應(yīng)條理清楚，碑銘哀誄一類的文章應(yīng)真實(shí)不虛偽，詩歌辭賦一類的文章應(yīng)清新秀麗?！盵2]關(guān)于“奏議宜雅，書論宜理，詩賦欲麗”的理論，前人說得太多，唯獨(dú)“銘誄尚實(shí)”未見系統(tǒng)論述。

其實(shí)關(guān)于“銘誄”這類應(yīng)用文體，陸機(jī)在《文賦》中也有論及：“碑披文以相質(zhì)，誄纏綿而悽愴。銘博約而溫潤(rùn)，箴頓挫而清壯?！盵3]并提出“要辭達(dá)而理舉，故無取乎冗長(zhǎng)”[3]的要求。劉勰在《文心雕龍》中更是專門用兩章篇幅對(duì)銘箴、誄碑作了詳細(xì)論述，其中“故銘者，名也，觀器必也正名，審用貴乎慎德。”[4]193“詳夫誄之為制，蓋選言錄行，傳體而頌文，榮始而哀終。論其人也，曖乎若可覿；道其哀也，凄焉如可傷。此其旨也?！盵4]213-214對(duì)銘誄的論述較為公允。嚴(yán)格來講，銘誄是對(duì)一個(gè)物件或一個(gè)人生平的記錄和評(píng)價(jià)，貴在真實(shí)。但實(shí)際情況卻是：由于銘誄一類文體大多是為逝者樹碑立傳的，按人之常情，對(duì)于逝者，總是盡可能地積些口德，多言其長(zhǎng)，少揭其短。這是中國(guó)傳統(tǒng)文化中為尊者諱、為親者諱、為賢者諱、為逝者諱的一貫要求，也是人之常情，本不應(yīng)受到苛責(zé)和詰難，但這樣一來，就導(dǎo)致銘誄成為最不尚實(shí)的文體之一。曹丕在其《典論·論文》一文中明確提出“銘誄尚實(shí)”的要求，恐怕還有一個(gè)原因是當(dāng)時(shí)正處于漢末這樣一個(gè)天下紛攘的動(dòng)亂時(shí)代，儒生士子承襲先秦的游學(xué)風(fēng)氣，時(shí)常奔走于各地，結(jié)交名士，抬高自己的名聲，以博得做官的資格，故而“不實(shí)”之風(fēng)大行于世。為糾正這一弊端，所以統(tǒng)治者有意識(shí)地著重提出這么一個(gè)“尚實(shí)”的要求。

二、 曹丕散文創(chuàng)作中的“不實(shí)”現(xiàn)象

曹丕在《典論·論文》中提出了“尚實(shí)”的創(chuàng)作原則，那么拿這個(gè)原則來檢驗(yàn)一下曹丕自身的散文創(chuàng)作是否與之相呼應(yīng)呢？翻檢曹丕的文集，發(fā)現(xiàn)留存下來的曹丕的銘誄一類文章并不多，加起來僅有三四篇而已。其中銘有三篇，分別為《五熟釜銘》、《劍銘》和《露陌刀銘》；誄僅存一篇，為《曹倉舒誄》。

說到《五熟釜銘》，就不能不提及《與鐘繇五熟釜書》。這封書信寫于公元217年，曹丕被立為太子不久。信中顯示曹丕為了表彰相國(guó)鐘繇的忠心耿耿和為國(guó)操勞，賜予他“五熟釜”這樣一件器物，表示對(duì)鐘繇的賞識(shí)、信任和嘉獎(jiǎng)，與此同時(shí)還寫了一段銘文刻在這尊五熟釜上面，也無非是些贊歌式的諛辭：“于赫有魏，作漢藩輔。厥相惟鐘，實(shí)干心膂。靖恭夙夜，匪遑安處。百寮師師，楷茲度矩。”[1]90當(dāng)然為了籠絡(luò)人心、鞏固統(tǒng)治，曹丕說些大話、好話之類的溢美之詞也情有可原，但畢竟不太符合其“銘誄尚實(shí)”的要求。其實(shí)曹丕跟鐘繇的關(guān)系早于此事之前就已經(jīng)處下了。在曹丕給鐘繇的另一封信《與鐘繇謝玉玨書》中顯示，曹丕看中了鐘繇的一塊玉玨，想把它占為己有，又不好意思直接下手，就通過其弟曹植要來了這塊玉玨。得到夢(mèng)寐以求的東西曹丕很高興，于是就寫信給鐘繇表示感謝。兩個(gè)人的私交從此就定了下來。雖然書信并非銘誄之文體，但總歸看出曹丕其人其文的虛偽作態(tài)和“不實(shí)”的一面。接下來再看《劍銘》和《露陌刀銘》。這兩篇銘前者篇幅較長(zhǎng)，后者較短，謹(jǐn)錄后者如下：“于鑠良刀，胡煉亶時(shí)。譬諸麟角，靡所任茲。不逢不若，永世寶持。利用衛(wèi)身，以威弗治?！盵1]93這里說到這把刀怎么名貴，怎么稀有，怎么鋒利等等。前者《劍銘》也與此類似，提到各種刀、劍、匕首的名稱、長(zhǎng)短、形狀、重量、色彩等等，其中這樣寫道：“五色充爐，巨槖自鼓，靈物仿佛，飛鳥翔舞，”[1]91極具神話色彩，簡(jiǎn)直把這些刀具說成了武俠小說中的稀世珍寶，威震天下的“屠龍刀”、“倚天劍”之類。這恐怕也不大符合其“銘誄尚實(shí)”的要求。

最后來看《曹倉舒誄》。倉舒即為曹丕之異母弟曹沖的字。曹沖年少聰慧異常，“曹沖稱象”的故事千百年來一直傳為佳話。曹操很喜歡這個(gè)兒子，一度想封其為太子，但不幸的是曹沖年僅13歲就夭折了，是年為建安十五年(公元210年)。曹操甚為悲痛，對(duì)曹丕說：“此我之不幸，而汝曹之幸矣?！盵5]曹丕也說：“若使倉舒在，我亦無天下?！盵5]曹丕的這篇誄文就寫于此時(shí)。文中首先贊美了曹沖善良的品德、完美的素質(zhì)、仁厚的性格，曹丕作為兄長(zhǎng)，對(duì)其早夭由衷地感到悲傷和哀痛，還為他準(zhǔn)備了冥婚以及隆重的葬禮。按說這種舉動(dòng)沒什么可以指責(zé)之處，是做到了一個(gè)兄長(zhǎng)應(yīng)當(dāng)做的。曹丕還有一篇為曹沖追加謚號(hào)的《追封鄧公策》，該文寫于黃初二年(公元221年)，登基后的曹丕把曹沖原來的謚號(hào)哀侯改為哀公，以示榮寵。曹丕為曹沖追加謚號(hào)的舉動(dòng)看起來是顯示了他作為皇帝皇恩浩蕩、盡兄長(zhǎng)職責(zé)的一面，但我們不難想象，曹丕對(duì)于曹沖的去世也有長(zhǎng)出一口氣、搬掉壓在心上一塊大石頭的慶幸和竊喜的一面，他對(duì)于死者如此以禮相待很大程度上是因?yàn)椴軟_再也威脅不到他的皇位了，給其如此大的榮譽(yù)對(duì)自己有利無害，曹丕又何樂而不為呢。不過曹丕對(duì)另外一位同母弟曹植的做法就大相徑庭了，可以參看曹丕的詔文《改封曹植為安鄉(xiāng)侯》：“植，朕之同母弟。朕于天下無所不容，而況植乎？骨肉之親，舍而不誅，其改封指。”[1]173這篇詔文同樣作于黃初二年，同一年之中，曹沖死后封公，曹植生而貶侯，曹丕的做法實(shí)在讓生者齒冷。據(jù)《魏志·陳思王植傳》可知，曹植確實(shí)犯了錯(cuò)誤，他被人舉報(bào)醉酒悖慢，劫脅使者。曹丕正好抓住這個(gè)機(jī)會(huì)整治了曹植一番，如果不是太后求情，曹植有無性命之憂還不好說，所以，看起來曹丕只是降了曹植的爵位，已經(jīng)是寬宏大量、仁至義盡，而曹植應(yīng)當(dāng)感恩戴德、謝不殺之恩才對(duì)。但實(shí)際上這正反映出曹丕虛偽的一面：他雖然已經(jīng)坐上了皇位，卻仍舊提防著自己的兄弟，甚至對(duì)其極盡苛責(zé)刁難，幾易封地，不準(zhǔn)回朝，親人之間也不得團(tuán)聚，乃至動(dòng)了殺機(jī)，欲除之而后快。但作為皇帝和兄長(zhǎng)，他又不得不故作姿態(tài)：“朕于天下無所不容，而況植乎？”[1]173說起來冠冕堂皇，光明磊落，但正所謂“司馬昭之心路人皆知”，相信明眼人都可以看出曹丕其人其文虛偽不實(shí)的一面。

除此之外，如果不局限于銘誄這類文體，可以發(fā)現(xiàn)曹丕的“令”文中也有大量“不實(shí)”的現(xiàn)象。曹丕政令一類文體中不實(shí)的現(xiàn)象主要體現(xiàn)在他的一系列《讓禪令》中。曹丕的《讓禪令》前后多達(dá)近20則，他首先給當(dāng)時(shí)的傀儡皇帝漢獻(xiàn)帝寫了三封讓禪書，看起來是不敢僭越，不愿稱帝，其實(shí)是給獻(xiàn)帝施以政治壓力，逼迫他讓位。接下來，曹丕和自己的一幫手下自導(dǎo)自演了一出欲迎還拒、你推我讓的活劇。經(jīng)過這么十幾則《讓禪令》之后，曹丕終于不再故作矜持，發(fā)出了《允受禪令》(《讓禪令十七》)：“群公卿士誠(chéng)以天命不可拒，民望不可違，孤亦曷以辭焉?！盵1]152首先擺出一副君權(quán)神授的姿態(tài)，然后說自己是眾望所歸，那也就當(dāng)仁不讓了。至于君權(quán)是不是神授的，民心是不是都盡歸于他，還是先當(dāng)上皇帝再說。再看他接下來的舉動(dòng)：在《準(zhǔn)尚書令桓階等奏令》一文中，曹丕僅寫了一個(gè)字“可?！盵1]153這就有一點(diǎn)趕緊結(jié)束演出，早點(diǎn)把事情定下來的迫切在里面了。緊接著，曹丕又寫了《受禪告天文》、《定服色詔》、《制詔三公改元大赦》等文，開始忙活著登基了。如此迫不及待，再也不是之前的惺惺作態(tài)、假意推辭了。這時(shí)候，他早把自己提出的“尚實(shí)”的文學(xué)要求拋到九霄云外了。

三、 理論與創(chuàng)作名實(shí)不符的原因

通過上面的例子可以看出，盡管曹丕在《典論·論文》中提出了“銘誄尚實(shí)”這么一個(gè)文學(xué)準(zhǔn)則，但他自己遵守的并不好，不能完全名實(shí)相符，而是有點(diǎn)說一套做一套。究其原因，大概有以下這么幾點(diǎn)：

首先，政治原因。曹丕寫作《典論·論文》的年代大致在建安二十二年(公元217年)左右，正處于漢末天下動(dòng)亂時(shí)期，人心不穩(wěn)，崇尚虛名，鉆營(yíng)投機(jī)之輩四處流竄，在文壇上也彌漫著一股尚虛“不實(shí)”的風(fēng)氣，曹丕寫下《典論·論文》恐怕也不僅僅是為了振興文學(xué)，提高文學(xué)地位，更主要的目的還是為了穩(wěn)定人心，籠絡(luò)人才，尤其是文人，讓他們別再空談?wù)`國(guó)，好好為自己服務(wù)，鋪平政治道路。其實(shí)早于曹丕之前，其父曹操就已經(jīng)有了這種意識(shí)和舉動(dòng)。胡大雷先生《曹魏“尚實(shí)”政風(fēng)與文體學(xué)》一文中指出：“曹操掌握政權(quán)，其政權(quán)運(yùn)行具‘尚實(shí)’之風(fēng)，不專宗某家而崇尚實(shí)用理性精神，只要為自己所用，無論什么思想都可以采取并實(shí)行，無論什么樣的人物都可以選拔任命?！盵6]其《求賢令》、《敕有司取士毋廢偏短令》、《舉賢毋拘品行令》、《論吏士行能令》等選拔人才的政令均反映出其“尚實(shí)”不尚虛的選才標(biāo)準(zhǔn)。此外曹操還有許多嚴(yán)厲掃除浮華之風(fēng)、崇尚實(shí)用的政令，如《整齊風(fēng)俗令》、《禁復(fù)仇厚葬令》等。甚至于處死孔融這件事曹操的理由也是“太中大夫孔融既伏其罪矣，然世人之采其虛名，少于核實(shí)，見融浮艷，好作變異，眩其誑詐，不復(fù)察其亂俗也”[7]。這樣看來，曹丕不過是繼承了乃父的一貫風(fēng)格而已。而在中國(guó)幾千年的文學(xué)史上，文學(xué)從來都是與政治息息相關(guān)的，曹丕對(duì)待自己提出的“尚實(shí)”準(zhǔn)則的態(tài)度就是用之則取、不用則舍。一旦政治上需要了就拿來宣傳鼓動(dòng)，等到跟自己政治上的某些舉動(dòng)有了分歧的時(shí)候就會(huì)暫時(shí)摒棄這一原則。

其次，文化原因。我們知道，中國(guó)古代很講究忌諱，《春秋公羊傳·閔公元年》中就有“《春秋》為尊者諱，為親者諱，為賢者諱”[8]。而這個(gè)“諱”恐怕就是報(bào)喜不報(bào)憂，多說好話，少說甚至不說壞話。反映到銘誄這一類頌揚(yáng)性或哀悼性的文體上，當(dāng)然得為逝去的親人歌功頌德，而不能大言其不是。如此，銘誄就成了最“不實(shí)”的文體之一。曹丕提出“銘誄尚實(shí)”這樣的文體要求，確實(shí)在理論上有著很大的積極意義，“金無足赤，人無完人”，即使是蓋棺論定也要符合事實(shí)才好，而只說好的一面，隱去惡的一面就無法還原其真實(shí)面目，長(zhǎng)此以往，銘誄一類文章必定千篇一律，成為僵死的文體。但說歸說，做歸做，曹丕自己也不能免俗，他寫的誄文也是大話套話連篇，夸大事實(shí)，嚴(yán)重違背其“尚實(shí)”的準(zhǔn)則。當(dāng)然這里也不能一味苛責(zé)曹丕，說他口是心非，因?yàn)閺恼麄€(gè)文學(xué)史來看真正做到“尚實(shí)”而又文采斐然、真切動(dòng)人的銘誄是鳳毛麟角，少之又少。

最后，性格原因。郭威的碩士論文《曹丕人格與其文學(xué)創(chuàng)作研究》對(duì)這一問題有詳細(xì)論述。他指出曹丕的人格特征分為三個(gè)方面：“清俊細(xì)膩與陰郁多疑、溫良含蓄與張揚(yáng)放達(dá)、柔弱孤僻與暴戾陰狠?！盵9]三者構(gòu)成曹丕整個(gè)矛盾人格的幾個(gè)側(cè)面。造成曹丕這種矛盾性格的因素是多方面的，比如有遺傳因素、家庭因素、外力因素、心理因素等等。而古人云“言為心聲”，這種復(fù)雜的性格表現(xiàn)在其散文創(chuàng)作上，就勢(shì)必產(chǎn)生前后不一、有實(shí)有虛、風(fēng)格不一的現(xiàn)象。曹丕雖然也在刻意掩飾他這種猜疑心重的性格，但終究不能掩飾得天衣無縫，體現(xiàn)在散文創(chuàng)作上就產(chǎn)生了這種倡言“尚實(shí)”而又不能完全“尚實(shí)”的尷尬局面。

四、結(jié)語

曹丕在《典論·論文》中提出的“銘誄尚實(shí)”的創(chuàng)作原則和要求雖然由于這樣那樣的原因，在其本人的文學(xué)創(chuàng)作尤其是散文創(chuàng)作中也未能得到很好的貫徹，但這并不妨礙曹丕在文學(xué)史和文學(xué)批評(píng)史上占有重要地位。他在《典論·論文》中提出的一系列文學(xué)主張?jiān)诮裉烊詫?duì)文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)有著很好的指導(dǎo)意義和借鑒價(jià)值。對(duì)于曹丕散文創(chuàng)作中的“不實(shí)”現(xiàn)象，也不能一味苛責(zé)。知古而鑒今，如果拿曹丕提出的這條創(chuàng)作原則來審視今人，能對(duì)當(dāng)下“不實(shí)”的文風(fēng)乃至世風(fēng)有所糾正，這才是 “吹毛求疵”、挑曹丕散文之刺的最大意義。

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[責(zé)任編輯李夕菲]

收稿日期：①2015-09-10

作者簡(jiǎn)介：程希(1989-)，男，河南駐馬店人，博士研究生，主要從事古代文學(xué)研究。

中圖分類號(hào)：I206

文章標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1009-1513(2016)01-0040-04