姜海軍

(北京師范大學(xué)　歷史學(xué)院，北京　100875)

《五經(jīng)四書(shū)性理大全》的編纂與文化傳承

姜海軍

(北京師范大學(xué)歷史學(xué)院，北京100875)

摘要：《五經(jīng)四書(shū)性理大全》是明代非常重要的大書(shū)，對(duì)于傳承、弘揚(yáng)宋元儒學(xué)起到了重要的推動(dòng)作用。更為主要的是，《大全》借助統(tǒng)一儒家經(jīng)典及思想詮釋的形式，實(shí)現(xiàn)了文化傳承，統(tǒng)一了當(dāng)時(shí)的全國(guó)思想，極大地贏得了儒士大夫們的文化認(rèn)同，有效地實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)治階層對(duì)社會(huì)各階層的控制。

關(guān)鍵詞：《五經(jīng)四書(shū)性理大全》；明初思想；經(jīng)學(xué)史；儒學(xué)史；文化認(rèn)同

明成祖朱棣稱帝之后，為了維護(hù)其統(tǒng)治、統(tǒng)一思想，于永樂(lè)元年敕命纂修《永樂(lè)大典》。又于永樂(lè)十二年(1414)十一月，命胡廣、楊榮、金幼孜等人纂修《五經(jīng)四書(shū)大全》及《性理大全》，次年編成，隨之頒行全國(guó)，影響巨大。這兩部書(shū)盡管內(nèi)容不同、體例不一，但它們的編纂思想與旨趣基本上一致，亦即朝廷通過(guò)統(tǒng)一文化體系、價(jià)值觀念的形式，來(lái)實(shí)現(xiàn)思想文化的大一統(tǒng)及文化認(rèn)同，從而進(jìn)一步鞏固政治秩序。尤其是《五經(jīng)四書(shū)性理大全》作為明代最重要的大書(shū)，對(duì)當(dāng)時(shí)的思想規(guī)范、文化認(rèn)同起到了至關(guān)重要的推動(dòng)作用。學(xué)術(shù)界從文獻(xiàn)學(xué)、學(xué)術(shù)史角度對(duì)其編纂背景、過(guò)程、內(nèi)容及其影響作了一定的研究①。本文將之放在明代前期特定的政治文化背景下，從思想史、文化史的角度來(lái)探討《五經(jīng)四書(shū)性理大全》的編纂、思想內(nèi)涵及其與社會(huì)秩序重建、文化認(rèn)同之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

一、《大全》編纂與明初文化、政治秩序的重建

《五經(jīng)四書(shū)性理大全》的編纂有深厚的經(jīng)學(xué)、文化背景，尤其是與明初以來(lái)社會(huì)政治、思想文化變遷有直接關(guān)系。從朱元璋開(kāi)始，為了最大限度地贏得社會(huì)精英階層——儒士大夫?qū)ψ约赫?quán)的認(rèn)同，就極力宣揚(yáng)以儒學(xué)為核心的中華文化，尤其注重宣揚(yáng)自宋元以來(lái)占有主導(dǎo)地位的程朱之學(xué)。據(jù)史書(shū)記載，朱元璋即位之初，便“首立太學(xué)，命許存仁為祭酒，一宗朱子之書(shū)，令學(xué)者非《五經(jīng)》、孔孟之書(shū)不讀，非濂洛關(guān)閩之學(xué)不講”[1]。不僅如此，他還于洪武三年(1370)恢復(fù)科舉，以程朱理學(xué)為必考內(nèi)容，初步確立了程朱理學(xué)的官學(xué)地位。

嗣后即位的建文皇帝除了積極秉承了朱元璋“以禮治國(guó)”、注重儒學(xué)的做法，還強(qiáng)化文官的社會(huì)政治地位，旨在改變明初以來(lái)重武輕文的局面，其年號(hào)“建文”便是其政治理念的集中體現(xiàn)。為了進(jìn)一步強(qiáng)化中央王權(quán)，建文帝推行削藩，其態(tài)度便是“以德懷之，以禮制之。不可則削其地，又不可則邊變置其人，又其甚則舉兵伐之”[2]。削藩失敗之后，其叔叔朱棣篡奪了王位，并推行文過(guò)飾非的文字獄。據(jù)《明史·王艮傳》記載：“后成祖出建文時(shí)群臣封事千余通，令縉等編閱，事渉兵農(nóng)、錢谷者留之，諸言語(yǔ)干犯及他，一切皆焚毀?！盵3]4049盡管如此，明初以來(lái)“以禮治國(guó)”、強(qiáng)化王權(quán)社會(huì)等級(jí)的理念并沒(méi)有因此受到影響，反而由明成祖朱棣及其子孫加以完成，正如史學(xué)家所言：“建文帝未完成的事業(yè)，最終通過(guò)他的反對(duì)者永樂(lè)皇帝及其子孫來(lái)推進(jìn)”[4]。

朱棣為了強(qiáng)化自己的中央皇權(quán)與儒士大夫們對(duì)自己王位合法性的認(rèn)同，除了吸納建文舊官如解縉、楊士奇、金幼孜、胡廣等人，還在永樂(lè)元年(1403)開(kāi)科取士，來(lái)籠絡(luò)安撫南方士人，并通過(guò)典籍的重新編纂、詮釋來(lái)營(yíng)造其合法性的局面。如讓解縉等人重修《明太祖實(shí)錄》以塑造自己篡奪王位的合法性，并借編纂《永樂(lè)大典》，廣招天下儒士[5]，以凝聚人心，消除他們對(duì)新朝的敵視，如清人所謂：“靖難之舉，不平之氣遍于海宇，文皇借文墨以銷壘塊，此實(shí)系當(dāng)日本意也”[6]。

“如果說(shuō)編修《永樂(lè)大典》是為了實(shí)現(xiàn)自己的佑文之功的話，那這幾部書(shū)(《五經(jīng)四書(shū)性理大全》)則是為了更好地對(duì)士大夫進(jìn)行統(tǒng)治”[7]19。此書(shū)編纂的原則在于傳承圣人之道，“《五經(jīng)》、《四書(shū)》，皆圣賢精義要道，傳注之外，諸儒議論有發(fā)明余蘊(yùn)者，爾等采其切實(shí)之言，增附于下”( 雷禮《皇明大政紀(jì)》)。此書(shū)編篡用時(shí)不到一年，盡管內(nèi)容“未免抵牾”，但書(shū)成之后，得到了明成祖的高度贊揚(yáng)，并為此書(shū)作《序》。從《序》言可以看出，朝廷編纂此書(shū)的旨趣與意圖在于弘揚(yáng)儒家圣人之道，號(hào)召讀書(shū)人們學(xué)習(xí)、研習(xí)《五經(jīng)》、《四書(shū)》所蘊(yùn)含的圣人之道，即《大學(xué)》所謂修身、齊家、治國(guó)、平天下。此舉更為主要的是目的，是要借助統(tǒng)一經(jīng)學(xué)來(lái)統(tǒng)一儒士大夫們的思想，“集諸家傳注，而為《大全》，凡有發(fā)明經(jīng)義者取之，悖于經(jīng)旨者去之”，“使國(guó)不異政，家不殊俗”( 朱彝尊《經(jīng)義考》)，通過(guò)形成共有的價(jià)值體系，完成民眾對(duì)中央政權(quán)的政治文化認(rèn)同，正如后來(lái)胡廣在《進(jìn)五經(jīng)四書(shū)性理大全表》中所云：“俾人皆由于正路，而學(xué)不惑于他岐。家孔孟而戶程朱，必獲真儒之用，佩道德而服仁義，咸趨圣域之歸，頓回太古之淳風(fēng)，一洗相沿之陋習(xí)。”[8]此書(shū)成書(shū)后，隨即在永樂(lè)十五年(1417)三月頒行天下?！段褰?jīng)四書(shū)性理大全》的編成與頒行，確立了程朱理學(xué)一元化的思想統(tǒng)治地位。

總之，《五經(jīng)四書(shū)性理大全》的編纂，是明建國(guó)以來(lái)崇儒、右文以及借此重建秩序的繼續(xù)。在朱元璋時(shí)代，解縉就已經(jīng)有編纂儒學(xué)大典來(lái)統(tǒng)一思想的想法，以改變明初思想多元化的現(xiàn)狀。解縉曾對(duì)朱元璋說(shuō)：“臣見(jiàn)陛下好觀《說(shuō)苑》、《韻府》雜書(shū)，與所謂《道德經(jīng)》、《心經(jīng)》者，臣竊謂甚非所宜也?！墩f(shuō)苑》出于劉向，多戰(zhàn)國(guó)縱橫之論；《韻府》出元之陰氏，抄輯穢蕪，略無(wú)可采。陛下若喜其便于檢閱，則愿集一二志士儒英，臣請(qǐng)得執(zhí)筆隨其后，上泝唐、虞、夏、商、周、孔，下及關(guān)、閩、濂、洛。根實(shí)精明，隨事類別，勒成一經(jīng)，上接經(jīng)史，豈非太平制作之一端歟？又今《六經(jīng)》殘缺，《禮記》出于漢儒，踳駁尤甚，宜及時(shí)刪改。訪求審樂(lè)之儒，大備百王之典，作樂(lè)書(shū)一經(jīng)以惠萬(wàn)世。……一洗歷代之因仍，肇起天朝之文獻(xiàn)，豈不盛哉！”[3]4116解縉編纂典籍的目的旨在“一洗歷代之因仍，肇起天朝之文獻(xiàn)”，實(shí)則是重塑思想、重建新的文化秩序。朱棣即位后，繼續(xù)推崇朱元璋、建文帝“崇儒右文”的國(guó)策，如借助籠絡(luò)儒士大夫編纂《永樂(lè)大典》、統(tǒng)一經(jīng)學(xué)注解《五經(jīng)四書(shū)性理大全》的形式來(lái)進(jìn)一步改變?cè)┟鞒跻詠?lái)思想多元的格局，以此形成了社會(huì)各階層對(duì)新建明王朝基于儒學(xué)的文化認(rèn)同，來(lái)進(jìn)一步維護(hù)大一統(tǒng)帝國(guó)的政治統(tǒng)治。同時(shí)，他還仿效朱元璋通過(guò)強(qiáng)力來(lái)規(guī)范臣民的思想，如“永樂(lè)三年，饒州府儒士朱友季著書(shū)傳，專攻周、程、張、朱。獻(xiàn)之朝，上命行人押回原籍，杖遣之，焚其書(shū)”( 沈德符《萬(wàn)歷野獲編》)。這樣一來(lái)，到朱棣時(shí)代，程朱理學(xué)便成為當(dāng)時(shí)具有統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)，朝廷實(shí)現(xiàn)了政統(tǒng)、道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)的合一，民眾在政治強(qiáng)化的狀態(tài)下也實(shí)現(xiàn)了基于文化認(rèn)同的政治認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同。

二、《大全》與程朱理學(xué)的傳承、詮釋及思想旨趣

《五經(jīng)四書(shū)性理大全》編成之后，頒行全國(guó)，影響甚大，在明代備受尊崇，但也頗受學(xué)者非議，如顧炎武就認(rèn)為此書(shū)“僅取已成之書(shū)抄謄一過(guò)，上欺朝廷，下誑士子”[9]。顧的評(píng)價(jià)影響深遠(yuǎn)，清代官修《天祿琳瑯書(shū)目》、《四書(shū)全書(shū)總目》、秦篤輝《經(jīng)學(xué)質(zhì)疑錄》、皮錫瑞《經(jīng)學(xué)歷史》等都援引顧氏的評(píng)價(jià)，對(duì)《大全》展開(kāi)攻伐。近代以來(lái)很多學(xué)者依舊沿襲清人說(shuō)法，認(rèn)為此書(shū)的編纂將程朱理學(xué)“限制在一個(gè)狹小的框子內(nèi)，扼殺了它的生命力”，“標(biāo)志著程朱理學(xué)的衰落”。[10]

筆者認(rèn)為，清代以來(lái)對(duì)《大全》的諸多評(píng)價(jià)，包括“抄謄一過(guò)”、“程朱理學(xué)的衰落”等都不準(zhǔn)確。相反，《五經(jīng)四書(shū)性理大全》在一定程度上是對(duì)宋元以來(lái)程朱理學(xué)的一次集大成式的傳承、匯集與整合。具體來(lái)說(shuō)，《五經(jīng)大全》共154卷，占全書(shū)260卷的一半左右，而其所依據(jù)注解，皆為程朱學(xué)派的著作，如《周易大全》據(jù)程頤《程氏易傳》與朱熹《周易本義》、《書(shū)傳大全》據(jù)蔡沈《書(shū)集傳》、《詩(shī)經(jīng)大全》據(jù)朱熹《詩(shī)集傳》、《春秋大全》據(jù)胡安國(guó)《春秋傳》、《禮記大全》據(jù)陳澔《禮記集說(shuō)》。其中蔡沈?yàn)橹祆涞茏?，陳澔之父陳大猷為朱熹三傳弟子。而《四?shū)大全》則是基于朱熹《四書(shū)章句集注》的擴(kuò)大?！缎岳泶笕饭?0卷，主要是程朱派學(xué)者解釋六經(jīng)與性理之學(xué)的著述?？傊@三部《大全》，“實(shí)為程朱學(xué)派的著作匯集”[11]，是對(duì)程朱之學(xué)的傳承和發(fā)揚(yáng)。

另外，《五經(jīng)四書(shū)大全》雖然匯集宋元舊注，但在編撰上卻增補(bǔ)了很多宋元以來(lái)的新注解，如《四書(shū)大全》增加了《讀大學(xué)法》、《談中庸》等；同時(shí)也刪除了一些宋元舊注的內(nèi)容，如刪去《四書(shū)輯釋》中的一些圖表和議論，還對(duì)古代諸儒的解釋議論進(jìn)行裁減損益，從而形成明人自己《四書(shū)》學(xué)體系。正如《四書(shū)大全·凡例》所言:“凡《集成》、《輯釋》(吳真子《四書(shū)集成》、倪士毅《四書(shū)輯釋》)所取諸儒之說(shuō)有相發(fā)明者，采附其下，其背戾者不取。凡諸家語(yǔ)錄、文集，內(nèi)有發(fā)明經(jīng)注，而《集成》、《輯釋》遺漏者，今悉增入?！薄斗怖匪胁射洉?shū)目多達(dá)106家，由此可見(jiàn)《四書(shū)大全》乃是綜匯眾說(shuō)而成一統(tǒng)，并非簡(jiǎn)單的“抄謄”。又如《性理大全》，它的編排方式盡管是按照《朱子語(yǔ)類》的體例先列正文，后置諸家之說(shuō)，以卷編次，但所增加的宋儒之說(shuō)有120家之多，其內(nèi)容較《朱子語(yǔ)類》更為豐富，體例更為嚴(yán)整，增補(bǔ)了很多注解。[12]205可以說(shuō)，《五經(jīng)四書(shū)性理大全》是對(duì)宋元以來(lái)程朱之學(xué)的又一次系統(tǒng)整合，這種整合摒棄了程朱之學(xué)中不完善的地方，而保留了很多適應(yīng)時(shí)代需要的經(jīng)書(shū)注解、思想詮釋與理論建構(gòu)，而并非是簡(jiǎn)單的“抄謄一過(guò)，上欺朝廷，下誑士子”。

可以說(shuō)，《五經(jīng)四書(shū)性理大全》并非如后世經(jīng)常所說(shuō)的“述而不作”、抄撮而成，而是在吸收宋元理學(xué)諸儒注解精華的同時(shí)，刪訂、增補(bǔ)了很多內(nèi)容，并按照當(dāng)時(shí)社會(huì)政治的需要進(jìn)行重新詮釋②，可謂“述中有作”。這種詮釋取向，在一定程度上修正了宋元諸儒很多不合時(shí)宜的解釋，滿足了明代中前期特定歷史情形與政治文化的需要。同時(shí)，程朱理學(xué)經(jīng)由《五經(jīng)四書(shū)性理大全》的編纂與頒行天下，也成為當(dāng)時(shí)讀書(shū)人必須研習(xí)的基本學(xué)問(wèn)?！段褰?jīng)四書(shū)性理大全》的重心為《四書(shū)大全》，所以《大全》的頒行，進(jìn)一步確定了程朱《四書(shū)》學(xué)的主導(dǎo)地位，由此也進(jìn)一步在思想學(xué)術(shù)界確定了程朱理學(xué)的至尊地位，理學(xué)成為全民遵守的價(jià)值體系與行為規(guī)范，促成了明初文化與政治的大一統(tǒng)。

總之，《五經(jīng)四書(shū)性理大全》的編纂，無(wú)論是在經(jīng)學(xué)史、儒學(xué)史還是在思想史上都有非常重要的價(jià)值與意義，尤其是它在經(jīng)學(xué)詮釋及思想統(tǒng)一、文化認(rèn)同方面具有深刻的社會(huì)政治意涵。朱棣希望編纂此書(shū)來(lái)統(tǒng)一經(jīng)解，傳承、弘揚(yáng)程朱之學(xué)，并用它們來(lái)統(tǒng)一人們的思想認(rèn)識(shí)與治國(guó)安邦的政治理念?！段褰?jīng)四書(shū)性理大全》編纂、頒行之后，程朱之學(xué)成為舉國(guó)上下思想文化的源泉和人們價(jià)值規(guī)范、知識(shí)體系的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)了朝廷以經(jīng)義規(guī)范思想的編纂初衷，在某種程度上也實(shí)現(xiàn)了對(duì)明代思想文化的統(tǒng)一與社會(huì)政治的鞏固，可謂“二百余年以來(lái)，庠序之所教、制科之所取，一稟于是……至一代之風(fēng)俗，上有紀(jì)綱，下重名節(jié)，當(dāng)變故之秋，率多仗義死節(jié)之士”[13]。

三、《大全》與明代程朱理學(xué)主導(dǎo)地位的強(qiáng)化

《五經(jīng)四書(shū)性理大全》的編纂是明初思想文化的一次大整合，對(duì)明初尤其是明成祖時(shí)代的文化、政治大一統(tǒng)有直接的促進(jìn)作用，這一點(diǎn)正如陳鼎在《東林列傳》中所言：“我太祖高皇帝即位之初，首立太學(xué)，命許存仁為祭酒，一宗朱氏之學(xué)，令學(xué)者非《五經(jīng)》、孔孟之書(shū)不讀，非濂、洛、關(guān)、閩之學(xué)不講。成祖文皇帝，益張而大之。命儒臣輯《五經(jīng)四書(shū)大全》及《性理全書(shū)》，頒布天下。饒州儒士朱季友詣闕上書(shū)，專詆周、程、張、朱之說(shuō)。上覽而怒曰：‘此儒之賊也?！兴韭曌镎惹?，悉焚其所著書(shū)，曰：‘毋誤后人。’于是邪說(shuō)屏息?！盵1]從陳鼎的記載來(lái)看，朱棣之所以編纂《五經(jīng)四書(shū)性理大全》實(shí)則是朱元璋推崇程朱理學(xué)的繼續(xù)和強(qiáng)化，以此來(lái)達(dá)成思想共識(shí)。朱棣不僅推崇程朱之學(xué)，還以此為主導(dǎo)思想，編纂了《五經(jīng)四書(shū)性理大全》，頒行天下，成為官學(xué)與意識(shí)形態(tài)。遇有異議，則通過(guò)權(quán)力規(guī)范之，由此進(jìn)一步強(qiáng)化了明初以來(lái)的文化、政治大一統(tǒng)的格局。

《五經(jīng)四書(shū)性理大全》徹底摒棄了明初以來(lái)南北之學(xué)、漢宋之學(xué)的混亂局面。如史書(shū)所言：“太祖時(shí)，士子經(jīng)義皆用注疏，而參以程朱傳注。成祖既修《五經(jīng)四書(shū)大全》之后，遂悉去漢儒之說(shuō)，而專以程朱傳注為主?！?何良俊《四友齋叢說(shuō)》)經(jīng)過(guò)朱棣的努力，程朱之學(xué)成為明代經(jīng)學(xué)詮釋、思想文化的主導(dǎo)和社會(huì)政治文化認(rèn)同的基石。以至于到了嘉靖時(shí)期，皇帝仍詔令天下，進(jìn)一步肯定《五經(jīng)四書(shū)性理大全》及程朱理學(xué)的主導(dǎo)地位：

朕歷覽近代諸儒，惟朱熹之學(xué)醇正可師。祖宗設(shè)科取士，經(jīng)書(shū)傳義一以朱子傳注為主，誠(chéng)有見(jiàn)也。比年各處試錄文字，往往怪誕支離，背戾經(jīng)旨，此必有一等奸偽之徒，假道學(xué)之名鼓其邪說(shuō)，以惑士心，不可不禁。禮部便行與各該提調(diào)學(xué)官及各學(xué)校師生，今后若有創(chuàng)為異說(shuō)，詭道背理，非毀朱子者，許科道官指名劾奏。③

即使在明中期，《五經(jīng)四書(shū)性理大全》依舊成為當(dāng)時(shí)諸儒們尊奉的典范之作，鮮有忤逆、非毀者，可見(jiàn)其在明代具有非常深遠(yuǎn)的意義。明末高攀龍《崇正學(xué)辟異說(shuō)疏》一文也曾說(shuō)：“二百余年以來(lái)，庠序之所教，制科之所取，一稟于是?！盵13]可以說(shuō)，明代的道德教化、社會(huì)規(guī)范基本上依賴此書(shū)的存在與傳布，而《五經(jīng)四書(shū)性理大全》以欽定的形式，確立了當(dāng)時(shí)程朱理學(xué)官方意識(shí)形態(tài)的地位，標(biāo)志著程朱理學(xué)在明朝官學(xué)化的最終完成。有研究者如此認(rèn)為：“三部《大全》的編成與詔頒，標(biāo)志著程朱理學(xué)一元化思想統(tǒng)治地位在明代的真正確立，程朱理學(xué)自此達(dá)到思想統(tǒng)治如日中天的地步。”[14]“《大全》的編成與詔頒有著極為明顯的朱學(xué)印跡，標(biāo)志著程朱理學(xué)一元化思想統(tǒng)治地位在明代的真正確立?！盵15]8也就是說(shuō)，《五經(jīng)四書(shū)性理大全》的頒行，通過(guò)制度成為規(guī)范人們信仰價(jià)值的思想體系，由此更加強(qiáng)化了程朱理學(xué)在社會(huì)政治中的指導(dǎo)地位，從而實(shí)現(xiàn)了明代中央集權(quán)的政治秩序與道德信仰的文化認(rèn)同。

另外，明朝為了維護(hù)其統(tǒng)治，極力通過(guò)多種形式來(lái)宣揚(yáng)程朱理學(xué)及儒家的綱常名教、道德倫理，其中以學(xué)校教育是最為重要，也最為普及的。在朱元璋君臣看來(lái)，“學(xué)校，治天下之本也。何謂治天下之本？蓋治天下必本于賢才，而賢才者，學(xué)校之所由出也?！盵16]不過(guò)，明代學(xué)校教育的最終目的旨在為科舉制度儲(chǔ)備人才、為社會(huì)治理培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞墓倭?，所謂“科舉必由學(xué)?！?、“學(xué)校則儲(chǔ)才以應(yīng)科舉者也”[3]1676。按照當(dāng)時(shí)科舉制度規(guī)定考試內(nèi)容，考生除了考《四書(shū)》、《五經(jīng)》之外，還要精研程朱理學(xué)家們對(duì)《四書(shū)》、《五經(jīng)》的注釋，這自然與朝廷將程朱之學(xué)作為官方意識(shí)形態(tài)的需要相一致。明成祖時(shí)期，為了強(qiáng)化思想文化統(tǒng)一，將編纂而成的《五經(jīng)四書(shū)性理大全》頒行天下，并使之成為士子讀書(shū)、科舉的必修內(nèi)容。后經(jīng)由仁宗、宣宗等朝科舉制度的推動(dòng)，加上程朱之學(xué)借助《五經(jīng)四書(shū)性理大全》在明代前期達(dá)到了獨(dú)尊、繁盛的地步，當(dāng)時(shí)讀書(shū)舉業(yè)者無(wú)不以程朱之學(xué)為準(zhǔn)繩。當(dāng)然，也正是因?yàn)槿绱?，使得程朱之學(xué)只是一種固定的思想話語(yǔ)，在理論上鮮有發(fā)展空間可言。正如明人所言：“視先儒之言，皆萬(wàn)世不刊之定論，不惟遵守之篤，且隨聲附和，改換面日，以為見(jiàn)道；致使編籍繁衍，浸淫于異端之學(xué)而不自知，反而證之于《六經(jīng)》仲尼之道，日相皆馳，豈不大可哀邪！”(王廷相《王氏家藏集》)可以說(shuō)，在程朱理學(xué)官學(xué)化、獨(dú)尊化的過(guò)程中，科舉制度的推動(dòng)作用無(wú)疑是最大的，它不但借助制度的力量將《五經(jīng)四書(shū)性理大全》推行到天下各地，程朱理學(xué)也藉此得以廣布，更使得當(dāng)時(shí)思想文化更加趨于一統(tǒng)，這在一定程度上推動(dòng)了程朱理學(xué)及其經(jīng)典詮釋內(nèi)容的豐富完善[15]21-30，使之成為了全民的價(jià)值信仰體系，造就了多民族的文化認(rèn)同，有力地維護(hù)了明朝的穩(wěn)定和發(fā)展。

當(dāng)然，在承認(rèn)《五經(jīng)四書(shū)性理大全》統(tǒng)一思想、文化認(rèn)同方面巨大作用的同時(shí)，也應(yīng)看到由于程朱理學(xué)在明代的意識(shí)形態(tài)化，尤其是在《五經(jīng)四書(shū)性理大全》成為讀書(shū)人的必修書(shū)目、科舉考試的典范之后，程朱理學(xué)日趨固化，使得它難以跟隨時(shí)代的變化而發(fā)生調(diào)整，以致于當(dāng)時(shí)的讀書(shū)人及入仕的官僚士大夫們并沒(méi)有嚴(yán)格遵循《五經(jīng)四書(shū)性理大全》的價(jià)值體系。士子們研習(xí)《五經(jīng)四書(shū)性理大全》、程朱理學(xué)只不過(guò)是將之作為“出身之階”，一旦入仕，便棄之“茫不在意”。明中期以后，隨著社會(huì)弊端的積累與爆發(fā)，以及中央對(duì)地方的控制日漸減弱，使得代表皇權(quán)意志的意識(shí)形態(tài)——程朱理學(xué)也難以在各地得以切實(shí)推行④。士大夫們不再嚴(yán)格遵循朝廷規(guī)定的思想規(guī)范，他們率性而為，與昔日所學(xué)背離。與此同時(shí)，《五經(jīng)四書(shū)性理大全》及程朱理學(xué)，開(kāi)始淪為士子們?nèi)胧恕⒅鹈鹄墓ぞ?，其“正人倫、理綱常、明道德、定人心”的社會(huì)功能已經(jīng)弱化，逐漸淪為固化、沒(méi)有生命力的教條。程朱理學(xué)既不能規(guī)范人心、人性以及人的行為規(guī)范，也不能賦予人活著的價(jià)值與意義，所以整個(gè)社會(huì)思想開(kāi)始進(jìn)入“失范”的狀態(tài)。

四、結(jié)語(yǔ)

明成祖通過(guò)篡奪的形式獲得了皇權(quán)，在其即位之初便非常重視鞏固統(tǒng)治，尤其通過(guò)文治的形式來(lái)獲得儒士大夫們的文化認(rèn)同，而《永樂(lè)大典》、《五經(jīng)四書(shū)性理大全》的編纂便是這種努力的重要體現(xiàn)。他“一方面想利用編修書(shū)籍，籠絡(luò)天下士人；另一方面，又要通過(guò)編纂御用教科書(shū)來(lái)禁錮天下士子的思想，通過(guò)兩方面的政策，來(lái)完成在篡位后對(duì)于士大夫的統(tǒng)治”[7]21。其中，《永樂(lè)大典》的編修旨在彰顯其文治之盛的一面，而《五經(jīng)四書(shū)性理大全》的編纂則是朝廷希望通過(guò)承繼道統(tǒng)的形式，來(lái)獲得政治正統(tǒng)的合理性與合法性?！段褰?jīng)四書(shū)性理大全》的編纂與頒行，使得程朱理學(xué)徹底取代漢唐注疏之學(xué)成為明代的主導(dǎo)學(xué)說(shuō)，成為明代大一統(tǒng)帝國(guó)文化認(rèn)同的基石與根本所在。

可以說(shuō)，明初《五經(jīng)四書(shū)性理大全》的編纂，主要是基于現(xiàn)實(shí)政治需要而為，即通過(guò)統(tǒng)一經(jīng)學(xué)詮釋、統(tǒng)一思想的形式，來(lái)獲得民眾對(duì)統(tǒng)治者的政治支持。此書(shū)的編纂與頒行，“標(biāo)志著程朱理學(xué)一元化思想統(tǒng)治地位在明代的真正確立，使程朱理學(xué)‘獨(dú)尊天下’的思想格局得以形成”[12]206，并藉此完成了明代思想文化的大一統(tǒng)，經(jīng)學(xué)視野下的宋學(xué)范式至此得以最終確立?！段褰?jīng)四書(shū)性理大全》不僅奠定了明代的思想文化格局，而且在整個(gè)中國(guó)經(jīng)學(xué)及思想史上都有極為重要的地位與影響。當(dāng)然，也應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，盡管《五經(jīng)四書(shū)性理大全》促進(jìn)了明代程朱理學(xué)派經(jīng)學(xué)的發(fā)展，有助于文化認(rèn)同和政治大一統(tǒng)，但經(jīng)學(xué)與科舉的一體化，極大地束縛了人們的思想、桎梏了人們重新詮釋儒家經(jīng)典及其思想的創(chuàng)造力，明代經(jīng)學(xué)的發(fā)展受到了極大的制約，學(xué)風(fēng)日漸空虛，如馬宗霍《中國(guó)經(jīng)學(xué)史》所言：“明自永樂(lè)后，以《大全》取士，四方秀艾，困于帖括，以講章為經(jīng)學(xué)，以類書(shū)為策府。其上者復(fù)高談性命，蹈于空疏，儒林之名，遂為空疏藏拙之地?！盵17]在這種情形下，明代經(jīng)學(xué)發(fā)展自然不及漢唐，更不及宋元，成為中國(guó)經(jīng)學(xué)發(fā)展史上的積衰時(shí)期。如皮錫瑞就認(rèn)為“經(jīng)學(xué)至明為積衰時(shí)代”，“論宋、元、明三朝之經(jīng)學(xué)，元不及宋，明又不及元”。[18]顧炎武甚至說(shuō)道：“經(jīng)學(xué)之廢，實(shí)自此始?！盵9]正是明代經(jīng)學(xué)的式微，導(dǎo)致了明中期心學(xué)化經(jīng)學(xué)體系的興起與繁盛。

注釋：

①參見(jiàn)：閻春《〈四書(shū)大全〉的編纂與傳播研究》(華東師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2009)； 張巖《〈四書(shū)大全〉研究》(中南民族大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009)；郭素紅《明代經(jīng)學(xué)的發(fā)展》(山東大學(xué)博士學(xué)位論文，2008)；陳前進(jìn)《論明代程朱理學(xué)的衰微》(重慶師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2005年第3期)等。

②參見(jiàn)張巖《〈四書(shū)大全〉研究》第11-13頁(yè)、郭素紅《明代經(jīng)學(xué)的發(fā)展》第20-32頁(yè)。

③參見(jiàn)佚名《皇明詔令》，明刻增修本第383頁(yè)。

④對(duì)此陳前進(jìn)《論明代程朱理學(xué)的衰微》一文也認(rèn)為程朱理學(xué)走向衰落的根本原因在“明代社會(huì)的變化。特別是明英宗以后，明朝社會(huì)開(kāi)始出現(xiàn)危機(jī)”?！傲硪环矫妫捎谏唐方?jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們競(jìng)相追逐物質(zhì)利益，追求物質(zhì)享受，競(jìng)為奢靡，道德淪喪；而市民階層的興起和活躍，人們急欲擺脫傳統(tǒng)道德束縛，弘揚(yáng)個(gè)性自由”，這些都對(duì)程朱理學(xué)構(gòu)成了強(qiáng)大的沖擊，而程朱理學(xué)本身又不能對(duì)這些問(wèn)題提出更好的解決辦法。于是，以《五經(jīng)四書(shū)性理大全》為載體的程朱理學(xué)自然開(kāi)始被人質(zhì)疑，走向衰微。參見(jiàn)陳前進(jìn)《 論明代程朱理學(xué)的衰微》，重慶師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2005年第3期。

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[責(zé)任編輯文俊]

收稿日期：①2015-09-17

作者簡(jiǎn)介：姜海軍(1977-)，男，寧夏吳忠人，博士，副教授、主要從事古文獻(xiàn)學(xué)、經(jīng)學(xué)、學(xué)術(shù)思想史研究。

中圖分類號(hào)：B248

文章標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1009-1513(2016)01-0048-05