李小波

漢魏洛陽(yáng)故城復(fù)原效果圖

2009年，河南嵩山申報(bào)世界文化遺產(chǎn)，卻成為中國(guó)申遺歷程中的首次敗績(jī)。按照過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)每次申報(bào)的項(xiàng)目在聯(lián)合國(guó)最后評(píng)議中，幾乎無(wú)可爭(zhēng)議，但是，作為中原大地的嵩山，卻被世界遺產(chǎn)委員會(huì)打回，要求重新進(jìn)行材料補(bǔ)充，等到來(lái)年巴西利亞第34屆大會(huì)上重新審議。失敗的重要原因在于中西方的文化差異，國(guó)外專家對(duì)嵩山“天地之中”的提法無(wú)法接受，連小學(xué)生都知道的基本科學(xué)常識(shí)，地球是圓形，何來(lái)“天地之中”？遺產(chǎn)專家們反復(fù)討論質(zhì)疑，這個(gè)地方究竟“中不中”，河南代表信心十足：“中”，但最后結(jié)論是：“不中”。

嵩山是中岳，河南是中原，“天地之中”有著文明的淵藪，古代帝王總是希望居于“天地之中”，以承接君權(quán)神授的名望，也希望在國(guó)土中央建都，利于節(jié)制四方。翻開(kāi)公元1世紀(jì)的篇章，漢魏洛陽(yáng)故城成為東漢、曹魏、西晉、北魏4個(gè)王朝的都城，在中國(guó)都城史上，承接著華夏“中央之城”的中國(guó)淵源，奠定了都城的中軸禮制格局。2014年，絲綢之路成為世界文化線路遺產(chǎn)，在多處遺產(chǎn)點(diǎn)中，漢魏洛陽(yáng)故城位于最東邊;羅馬帝國(guó)與古中國(guó)僅有的4次交往中，有3次來(lái)到這里，所以，漢魏洛陽(yáng)故城見(jiàn)證了東西方交往的傳奇，成為絲綢之路的起點(diǎn)。

從天下會(huì)盟到中國(guó)天下

漢魏洛陽(yáng)故城位于偃師、孟津交界處，2014年，筆者到孟津考察，令筆者感到驚奇的有兩大景觀：一是千里黃河孟津藍(lán)，由于小浪底水庫(kù)的修建，孟津段的黃河水碧藍(lán)幽靜，勝似江南;二是黃河邊的小鎮(zhèn)會(huì)盟鎮(zhèn)，一條古街，幾條小巷，如何支撐起“天下會(huì)盟”的波瀾壯闊？歷史仿佛在這里塵埃落定，如黃河沙泥沉寂于河底，無(wú)人問(wèn)津。

現(xiàn)在的人們似乎已經(jīng)忘掉此地曾發(fā)生過(guò)一場(chǎng)偉大的戰(zhàn)爭(zhēng)。好客的孟津人帶筆者去品嘗特色的謝鐵羊肉湯，說(shuō)起黃河邊曾經(jīng)的捕魚(yú)網(wǎng)蝦之樂(lè)。隨處走進(jìn)連片的花果鄉(xiāng)居品茗采摘，筆者不時(shí)問(wèn)問(wèn)，邙山在哪兒？觀兵臺(tái)在哪兒？黃河渡口在哪兒？朋友打趣說(shuō)，8個(gè)人會(huì)餐，你還在想八百諸侯會(huì)盟？有幸，傍晚的黃河濕地，夕陽(yáng)下的風(fēng)動(dòng)蘆葦，映襯著邙山的樹(shù)旗獵獵，真有著周武王討伐商紂王，在此觀兵會(huì)盟出征的應(yīng)景。那是公元前1043年，周武王率領(lǐng)三百輛戰(zhàn)車，數(shù)萬(wàn)名將士，在這里設(shè)壇盟誓：“天地是萬(wàn)物的父母，人是萬(wàn)物中的靈秀。真聰明的人就作大君，大君作人民的父母;我祭告上帝，祭祀大社，于是率領(lǐng)你們，進(jìn)行上天的懲罰。上天憐憫人民，人民的愿望，上天一定會(huì)依從的。你們輔助我吧，要使四海之內(nèi)永遠(yuǎn)清明。時(shí)機(jī)啊，不可失去！”一個(gè)新的王朝，從黃河邊上的誓言開(kāi)啟。

周武王滅商后兩年去世，繼位的周成王年幼，武王的弟弟姬旦代理政務(wù)，姬旦輔佐成王鞠躬盡瘁，史家稱他為“周公”。周公攝政后第一件大事便是營(yíng)建新的都城——“筑城以衛(wèi)君，造廓以守民”。隨著西周的國(guó)土擴(kuò)大，東部的區(qū)域有鞭長(zhǎng)莫及之感，周公親自來(lái)到河洛地區(qū)，用原始的風(fēng)水之法，觀察山川陰陽(yáng)，相其土壤厚薄，嘗其水質(zhì)甘甜，決定宮廟位置，祭祀土地之城，最后決定在今洛陽(yáng)市附近建立了都城，史稱“周公卜洛”，為后來(lái)漢魏洛陽(yáng)奠定了基礎(chǔ)。這是最早的關(guān)于城市選址和規(guī)劃的記載，也是“中國(guó)”一詞的由來(lái)。在陜西寶雞出土的西周青銅器何尊銘文上，專門提到了依照周武王之意創(chuàng)建“中國(guó)”的事情，“中”指中間，“國(guó)”指都城，在天下之中的地方營(yíng)建都城，就是“中國(guó)”，惟王建國(guó)，辨方正位，有了“中國(guó)”，順天成文，順地成理。天子居中，政治太平;經(jīng)濟(jì)居中，貢道四達(dá);五岳聳立，東西南北中;九州華夏，原來(lái)是四正（東南西北）、四隅（東南、東北，西南、西北）和中央。洛陽(yáng)，從天下會(huì)盟到中央諸國(guó)，從中央之城到中央之國(guó)，文化意義，可謂價(jià)值連城。

龍馬寺內(nèi)石雕

光武帝面南而王 ?孝文帝南遷歸漢

漢魏洛陽(yáng)故城最早建于何時(shí)，沒(méi)有明確記載，周武王滅商后在這里建城，后又回到鎬京（今西安），洛陽(yáng)應(yīng)為陪都，周公營(yíng)建的新都城距離此處不遠(yuǎn)，東周平王東遷后，遂成為京畿之地。利用邙山洛水的水陸交通，洛陽(yáng)有“天下之市朝”之說(shuō)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期縱橫六國(guó)的外交家蘇秦曾說(shuō)：我要是當(dāng)年有洛陽(yáng)城廓旁邊的兩頃田，就不可能如此奮斗而佩戴六國(guó)的相印。相當(dāng)于今天，坐擁北京市區(qū)兩畝地，千金難換一身輕。難怪最有經(jīng)濟(jì)頭腦的呂不韋，特意選洛陽(yáng)作為封地。西漢時(shí)，司馬遷稱洛陽(yáng)城“天下之沖扼，漢國(guó)之大都”，地位僅次于長(zhǎng)安。有一名叫師史的“土豪”，擁有百輛的車隊(duì)，在全國(guó)各大城市設(shè)有連鎖的“洛陽(yáng)街”;協(xié)助漢武帝以鹽鐵富國(guó)的御史大夫桑弘羊，也是洛陽(yáng)的“賈人之子”，屬于典型的“富二代”。

洛陽(yáng)城的山川形勝和經(jīng)濟(jì)繁榮，使其成為東漢光武帝劉秀的都城首選。由于五行學(xué)說(shuō)的影響，漢代屬火，與水相克，劉秀將洛陽(yáng)更名雒陽(yáng)。劉秀營(yíng)建的雒陽(yáng)城，基本繼承了周朝的傳統(tǒng)，奠定了都城南北中軸的經(jīng)典范例。《周禮·考工記》的“匠人營(yíng)國(guó)”提出，都城規(guī)劃“方九里，旁三門”，雒陽(yáng)城南北長(zhǎng)九里，東西寬六里，稱為“九六城”，城門12座，東城垣3座（上東門、中東門、望京門），南城垣4座（開(kāi)陽(yáng)門、平城門、苑門、津門），西城垣3座（廣陽(yáng)門、雍門、上西門），北城垣兩座（夏門、谷門）。在宮殿的布局上，強(qiáng)化北宮和南宮的中軸，北宮為后宮嬪妃居住地，南宮是朝堂議政所。有意思的是，北宮的白虎觀設(shè)立經(jīng)學(xué)辯論的講學(xué)論壇，班固據(jù)此寫成《白虎通義》，儒家文化著名的“三綱”（君臣、父子、夫妻）、“六紀(jì)”（諸父、兄弟、族人、諸舅、師長(zhǎng)、朋友）就出于這里。南宮則設(shè)有皇家圖書館東觀。中國(guó)都城中軸線形成的禮制，面南而王，朝寢有別，南北宮殿向南延伸，連接著三大禮制建筑——辟雍、明堂、靈臺(tái)，實(shí)現(xiàn)了從人文向神文的遞進(jìn)，劉秀率領(lǐng)百官大臣，沿著這條神性的軸線，開(kāi)啟了郊祀的儀軌。在明堂里祭祖，在靈臺(tái)上觀天象，在辟雍中舉行養(yǎng)老禮和大射禮，前者獎(jiǎng)勵(lì)年老官員，后者選拔人才，并蒙受皇上的恩典?？梢?jiàn)，天子的威嚴(yán)，禮制的完備，文化的典藏，議政的功用，人才的選拔，皇族的生活，一都之景，傾城傾國(guó)。

漢魏洛陽(yáng)故城的西北邊有劉秀的皇陵，令人奇怪的是，皇陵整個(gè)朝向不是傳統(tǒng)的背山面水，而是頭枕黃河，腳蹬邙山。當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)劉秀的兒子劉莊處處與他作對(duì)，劉秀想，如果選建墓地按照常理，兒子肯定不會(huì)照辦，于是假意說(shuō)自己愿意頭枕黃河，沒(méi)想到兒子感慨一輩子沒(méi)聽(tīng)父親的話，父親的葬禮一定得照辦，于是形成現(xiàn)在的格局。傳說(shuō)歸傳說(shuō)，筆者站在皇陵的高處，遠(yuǎn)望洛陽(yáng)故城，確是背北面南的一致，事死如事生，也許正是千古之謎的臆想。

永寧寺塔復(fù)原圖

保護(hù)后的漢魏洛陽(yáng)故城北魏永寧寺塔基遺址

漢魏洛陽(yáng)故城已經(jīng)掩映在荒山田野中，邙山下的人們依然忙碌地勞作，考古學(xué)家們讓逝去的臺(tái)階、街道、柱礎(chǔ)等重現(xiàn)天日，仿佛把宏大的城市雕塑印刻在綠野之中，今天我們看到的是北魏留下的城池。從光武帝到孝文帝，500年過(guò)去了，一位鮮卑族的杰出政治家對(duì)漢文化十分尊崇，將都城從山西平城（今大同）遷至洛陽(yáng)，平城建設(shè)時(shí)遍請(qǐng)中原工匠，模仿洛陽(yáng)，如今仿佛回到故里，化邊緣為中心，化蠻荒為教化，著漢服，改漢姓，崇漢禮，將洛陽(yáng)城營(yíng)建得更加崇麗輝煌。據(jù)考古專家劉慶柱研究，北魏時(shí)期洛陽(yáng)城東西干道貫通，道路以北分布宮城、園囿、武庫(kù)、太倉(cāng)等，道路以南主要有衙署、廟壇、寺院和貴族宅邸等。南北中軸線的銅駝街，寬達(dá)42米，兩側(cè)分布太廟、太社、國(guó)子學(xué)遺跡，自宮城的太極殿經(jīng)閶闔門、宣陽(yáng)門，過(guò)洛水上的浮橋至南城外圜丘，不僅將中原禮制體系完備，還將漢魏建立起來(lái)的文化理念巧妙融入，太極化生萬(wàn)物，圜丘天地融合。閶闔門是傳說(shuō)中的天門，通過(guò)昆侖仙境直達(dá)天庭，經(jīng)歷過(guò)魏晉玄學(xué)和佛學(xué)的莊嚴(yán)，讓一座古城飛升起長(zhǎng)生的希冀和輪回的守望。

白馬寺

洛陽(yáng)紙貴 ?寫不盡龍馬寺的圖和白馬寺的經(jīng)

1998年，北京大學(xué)迎來(lái)100年校慶，與世界古老的大學(xué)相比，100年實(shí)在太年輕，于是，不少情懷肆意的學(xué)者疾呼，中國(guó)的大學(xué)應(yīng)該從漢代太學(xué)算起。當(dāng)筆者走在漢魏洛陽(yáng)故城遺址中，突然和同行者笑談這個(gè)聯(lián)想，但實(shí)在想象不出兩者之間的聯(lián)系，不過(guò)，在逝去的如化石般的城記中，太學(xué)賦予了洛陽(yáng)城一種神韻，隨著太學(xué)的積淀得到延續(xù)，盡管城市數(shù)次因戰(zhàn)火焚毀，但城市的每一頁(yè)記憶，適逢蔡倫造紙的紋理，約見(jiàn)清晰，可記，可讀，可吟唱。

龍馬寺內(nèi)伏羲殿

許慎的《說(shuō)文解字》成為第一部文字研究著作，9000個(gè)漢字融入學(xué)生們?nèi)耸忠粌?cè)的《新華字典》;經(jīng)學(xué)大師們窮經(jīng)皓首的力作，成為秦始皇焚書坑儒后的文化復(fù)興;編修《漢書》后投筆從戎的班固，其弟子鄭玄集古文之大成，注有《尚書》《周易》《禮記》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》等百余萬(wàn)字，在電腦輸入的今天，仍是浩大的文化工程。接下來(lái)的“三曹”（曹操、曹丕、曹植）和“建安七子”（孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨），讓建安風(fēng)骨融入城市的肌理，人們熟知的《洛神賦》，“翩若驚鴻，婉若游龍”，順次登場(chǎng)的“竹林七賢”（嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎、阮咸），將飄逸灑脫的魏晉風(fēng)度留在了城市，以竹簡(jiǎn)文韻詮釋竹林氣節(jié)，風(fēng)骨與風(fēng)度是漢魏洛陽(yáng)的性格，這種性格，最后在西晉左思的《三都賦》中達(dá)到高潮，“兼圣哲之軌，并文質(zhì)之狀”“造文昌之廣殿，極棟宇之弘規(guī)”“蕙風(fēng)如薰，甘露如醴”的洛陽(yáng)城，如熏香美酒般令人陶醉，“左思賦成，洛陽(yáng)紙貴”，傳為千古美談。人們喜歡的不僅僅是文章，文以載道，一章連城。

左思筆下的洛陽(yáng)城已不復(fù)存在，漢魏洛陽(yáng)故城旁邊的兩座寺廟，以另一種方式護(hù)佑著古老的城址。西北的龍馬負(fù)圖寺，是“人根之祖”伏羲的祭祀地，《周易·系辭上》記載：“河出圖，洛出書，圣人則之?！毕鄠魃瞎艜r(shí)期，圖河與黃河相接，龍馬負(fù)圖出于此河，吉祥的龍馬是天地之精，馬身龍鱗，故稱龍馬，龍馬赤紋綠色，蹈水不沒(méi)，圣人在位。伏羲依龍馬之圖畫出了乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤為內(nèi)容的八卦圖，成為華夏的圖騰。西南的白馬寺成為佛教?hào)|傳的第一寺，西行而來(lái)的僧人應(yīng)該是騎乘沙漠之舟的駱駝，何時(shí)換為人們心中的白馬？最早的經(jīng)書早已呢喃成虔誠(chéng)者的真言。如今，當(dāng)絲路再一次從這里啟程的時(shí)候，伴隨我們的有美輪美奐的詩(shī)畫，有吉祥河圖的護(hù)佑，有古寺誦經(jīng)的禪定，正如北宋文學(xué)家、政治家司馬光的贊嘆：“若問(wèn)古今興廢事，請(qǐng)君只看洛陽(yáng)城?！?/p>

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