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我的寫作初衷

盧德之華民慈善基金會理事長

〔編者按：華民慈善基金會創(chuàng)始人盧德之博士，不僅是一位企業(yè)家、慈善家，更是一位思想家。近年，他先后出版《交易倫理論》《資本精神》《論慈善事業(yè)》《走向共享》和《讓資本走向共享》等個人專著。他創(chuàng)造性地構(gòu)建了資本精神理論和共享理論兩大思想體系。他的最新著作《資本精神—人類文明協(xié)同發(fā)展的力量》即將出版，本文為其自序?！?/p>

正值隆冬季節(jié)的北京，雪花已經(jīng)把黑夜映成了白晝。

剛剛看到永光先生、振耀先生從百忙中抽暇為拙著撰寫的熱情洋溢的序言，內(nèi)心充滿感激！他們對我全書思考的問題所給予的評價，正是我追求的目標(biāo)，同時也給了我許多新的啟迪和鼓勵，引發(fā)了我對寫作初衷的再一次回想。我把這些回想寫在前面，既是一種理論梳理，也是一種真誠的交流。如果能為讀者在閱讀本書之前就了解到我寫作的基本思路和基本架構(gòu)提供幫助，那就是我的目的了。

我們越來越清楚地看到，進入21世紀(jì)后，世界已經(jīng)進入前所未有的一個大變革、大博弈、大發(fā)展之中。而且，中國在變，世界其他國家也在變；中國與世界的關(guān)系在變，中國與世界各國的關(guān)系也在變。在這樣巨變之下，全世界都困惑了。世界到底怎么變？往哪里變？就中國目前的情況來看，有的人主張，到東方文化中找答案。這不是沒有道理，但這個答案會讓大家滿意嗎？有的人主張，到西方文化中找答案。歷史證明，這種簡單地回到東方文化或者說從西方文化中拿過來的辦法， 都是行不通的?，F(xiàn)實的問題是，我們又不能不變化，不能不轉(zhuǎn)型。同時，既不是西方文化轉(zhuǎn)到東方文化，也不是東方文化轉(zhuǎn)到西方文化，世界總得有一個基本的方向與目標(biāo)！

對此，一個關(guān)鍵的問題是，我們不能僅僅用傳統(tǒng)的思維方式來理解現(xiàn)實社會發(fā)展了。傳統(tǒng)思維方式有自己的基本原理，有自己的方法論與特點，比如從生產(chǎn)方式來理解社會。生產(chǎn)方式包括兩個方面：一個是生產(chǎn)力，一個是生產(chǎn)關(guān)系。從生產(chǎn)力來理解就會發(fā)現(xiàn)，隨著科學(xué)技術(shù)不斷進步，人類文明得到了不斷的提升，人類從原始游牧文明發(fā)展到農(nóng)耕文明，到商業(yè)文明，到工業(yè)文明，到現(xiàn)在信息文明等。從生產(chǎn)關(guān)系來看，則區(qū)分為原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會等五種社會形態(tài)。現(xiàn)在的問題是，隨著全球化、市場化、信息化的進程進一步加快，用傳統(tǒng)生產(chǎn)方式就不太能理解現(xiàn)實社會和面向未來所遇到的許多問題了。比如一個人可能今天上午是一個億萬富翁，下午可能就在波動的市場里成為億萬負翁！比如美國硅谷今天發(fā)明了一項高科技， 明天就可能被印度超越了。比如一個人擁有資本后， 就可以不再去從事勞動， 就能享受資本投資所得了。美國如此，英國如此， 中國也如此。再比如目前西方國家與中國的區(qū)別到底在哪里呢？如果還是按照傳統(tǒng)資本主義與傳統(tǒng)社會主義來區(qū)別，可能大家心里都不服氣。美國人就說：我們是資本主義，你們的億萬富翁比美國還多啊！美國的社會保障體系就很健全，目前比你們還好??！

所以，無論從科學(xué)技術(shù)進步、生產(chǎn)力的發(fā)展，還是人與人之間關(guān)系等出現(xiàn)的結(jié)構(gòu)性變化來看，我們都很難簡單地用傳統(tǒng)的這種思維方式來觀察與思考問題了，傳統(tǒng)的認識社會的工具也不能很好地解釋當(dāng)代社會發(fā)展中的諸多問題了。

怎么辦呢？現(xiàn)在看來，要更好地認識社會的過去、現(xiàn)在和未來就需要新的認識方式，需要新的工具、新的話語體系。我認為，我們應(yīng)當(dāng)回到人類本原上去尋找新的視角、新的工具。

人的本原是什么呢？就是人類賴以生存、發(fā)展的最基本要求。那么，人類賴以生存、發(fā)展的最基本要求又是什么呢？一是物質(zhì)基礎(chǔ)，二是精神基礎(chǔ)。

那么，物質(zhì)是什么呢？物質(zhì)就是客觀存在。物質(zhì)中有一種特別的物質(zhì)，就是財富。物質(zhì)并不都是財富。礦山是物質(zhì)，礦山的礦開采出來，能夠為人們所利用，能夠滿足人們的需求，或者滿足人們潛在需求的那部分物質(zhì)，才叫財富。財富里又有一種最特殊的財富，或者說最基本的財富，就是能夠不斷推動人類社會進步與發(fā)展的最活躍的財富，那就是資本。這個資本觀是一種與傳統(tǒng)資本觀完全不同的資本觀。

資本到底是何物？資本是人類社會賴以生存和發(fā)展的最基本的物質(zhì)，與人類勞動有關(guān)，與人類最初的剩余產(chǎn)品有關(guān)。人類運用自己的勞動創(chuàng)造了剩余產(chǎn)品，并用剩余產(chǎn)品開始再生產(chǎn)，這種剩余產(chǎn)品就成了最原始的資本。有了這種資本，人類才真正擁有了生存與發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。

我們找到了最基本的物質(zhì)—資本，這只是人類社會發(fā)展的一個基礎(chǔ)。我們還得去尋找人類最基本的精神是什么。人類的精神形態(tài)很多，包括對宗教的信仰、對哲學(xué)的追求、對道德的認識等都是精神的范疇。我們要尋找的是人類生存與發(fā)展所必須的一種最基本的精神形態(tài)，我認為就是資本精神。為什么呢？因為人類賴以生存發(fā)展的基礎(chǔ)是最基本的物質(zhì)—資本，那么與資本有關(guān)的精神，或者說資本背后的道德精神自然就是人類賴以生存與發(fā)展所需要的一種最基本的精神。我把它叫做資本精神，就是資本向上的那種內(nèi)在動力和道德精神。這是人類社會發(fā)展的另一個基礎(chǔ)。

這樣一來，我們就找到了人類社會生存發(fā)展的最基本的兩個基礎(chǔ)—資本與資本精神。這兩者之間應(yīng)當(dāng)是互為依存、相互促進、共同發(fā)展的。事實上，兩者之間總是表現(xiàn)出十分復(fù)雜的關(guān)系，有時候是一致的，有時候是分裂的，有時候是背離的，甚至常常出現(xiàn)博弈、對立的狀態(tài)，還可能出現(xiàn)階段性的、周期性的博弈或?qū)α?，但總的趨勢是一致的。而且，這樣博弈的結(jié)果才共同促進了人類社會的發(fā)展與進步。

站在這兩個基礎(chǔ)上，我們就發(fā)現(xiàn)我們手里的這兩個認識工具真的非常奇妙。我們用它們?nèi)シ治錾鐣l(fā)展歷史進程時，能夠看到一條清晰的發(fā)現(xiàn)線索，或者說發(fā)展規(guī)律：第一，因為有了資本的不斷發(fā)展和資本精神的不斷發(fā)育，社會的財富就會更加豐富，人類社會發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)就會日益穩(wěn)固。第二，社會財富日益增加，特別是資本創(chuàng)造的財富日益豐富，就會要求資本精神的超越與提升，資本與資本精神這種博弈發(fā)展的結(jié)果，就是讓資本創(chuàng)造的財富為大多數(shù)人所享有，這就直接導(dǎo)向了資本與資本精神發(fā)展的最終目標(biāo)—走向共享。

過去我們談到資本的個性特征時，存在許多誤解。其實，資本的量、財富的量很少的時候，少數(shù)人享受了資本帶來的財富。雖然不合理，卻又是社會發(fā)展的一種必然過程。只有當(dāng)資本的量、財富的量豐富了的時候，大多數(shù)人共同享有，全社會共同享有，也是一種現(xiàn)實的和必然的要求。也就是說，資本從由少數(shù)人享受，到多數(shù)人享受，到全社會共享，這是一個歷史發(fā)展的必然趨勢與要求。從這個意義上看，人類歷史發(fā)展也一直圍繞兩個基本范疇在博弈中向前：一是資本，一是多數(shù)人。馬克思當(dāng)年所講的共產(chǎn)主義，讓全社會共同享有資本所創(chuàng)造的社會財富，就深刻揭示出了人類社會發(fā)展的一種必然趨勢，也揭示了資本與多數(shù)人的本質(zhì)關(guān)系。確實，奴隸社會、封建社會的資本很少，作為統(tǒng)治者的奴隸主和地主強制地占有了資本創(chuàng)造的財富，社會矛盾與階級斗爭也就是必然的社會產(chǎn)物。到了資本極大地豐富，并創(chuàng)造出了越來越豐富的財富時，全社會就會擁有共享的基礎(chǔ)與條件，也就是習(xí)近平主席所講的“發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”和“人人參與、人人盡力、人人享有”的原則，也就是馬克思講的共產(chǎn)主義。也就是說，當(dāng)資本不斷涌流，當(dāng)社會財富極大地豐富起來，全社會的分配方式就是共享了。所以我認為，共產(chǎn)主義的本質(zhì)就是共享。

所以，共享是個好東西。用共享這個原理分析當(dāng)前的社會發(fā)展時，我們至少可以看到三種典型的共享形態(tài)：一是共享經(jīng)濟，互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)上的經(jīng)濟活動就是最典型的共享經(jīng)濟。二是共享社會，現(xiàn)代慈善所帶來的財富分配效應(yīng)就是最典型的社會共享形態(tài)；三是共享政治，我們強調(diào)富強、民主、法治、文明等就是最典型的共享政治形態(tài)。這種共享形態(tài)，比所謂的公民社會明確得多，大家都能理解，也都能接受，而且東西方都能接受。

那么，共享理論的基礎(chǔ)是什么呢？任何理論都是有基礎(chǔ)的，都有自己的出發(fā)點。這個理論的基礎(chǔ)有三個組成部分：一是中國優(yōu)秀的文化，二是西方優(yōu)秀的文化，三是馬克思主義基本理論。中國文化幾千年傳承下來的仁愛、大同、中庸等都是好東西。西方文化傳承的博愛、平等、公平、正義等也是美好的東西。馬克思主義強調(diào)人的自由自覺的勞動、“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”、共產(chǎn)主義等都是好東西。這三個組成部分都立足于人類社會的現(xiàn)實需求與未來發(fā)展，而且都顯示出鮮明的共享特征與共享追求。可以說，共享把人類最美好的理想與最美好的追求連接起來了，共享把中國優(yōu)秀的文化、西方優(yōu)秀的文化和馬克思主義基本理論真正打通了，共享才具有了人類終極關(guān)懷的價值與意義。

所以，共享理論一經(jīng)建立就可以貫通中國優(yōu)秀的文化、西方優(yōu)秀的文化與馬克思主義基本理論，也可以消除以往許多人質(zhì)疑三者融合發(fā)展的狹隘主義思想。同時，由于它們本身都建立在人類最基本的物質(zhì)基礎(chǔ)與精神基礎(chǔ)之上，也就是建立在資本與資本精神基礎(chǔ)發(fā)展之上的人類文明成果。未來社會就是建立在資本與資本精神基礎(chǔ)上，以共享為目標(biāo)的發(fā)展型、開放型、包容型社會，這種社會形態(tài)包括共享社會體制、共享經(jīng)濟體制、共享政治體制等，這種理念運用到全球治理領(lǐng)域就是多極均衡、協(xié)同共享。在此基礎(chǔ)上形成的思想體系與制度體系，對全人類的現(xiàn)實發(fā)展與未來追求都具有重要的價值與意義。

2300多年前，古希臘哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家阿基米德說：“給我一個支點，我將撬動整個地球。”我想，這個支點已經(jīng)在我心中，但目前這個支點撬動世界的能量還遠不夠。我將在下一本書《共享論》以及今后的研究中，探索、聚集更多促進發(fā)展與進步的能量，以期為人類社會發(fā)展作出更積極的貢獻！

窗外的世界一片隆冬景象。只是冬天已經(jīng)來臨，春天也已經(jīng)不遠了。但愿人類的春天永在，人類總是擁有一個美好的明天！