張 君 華

(廣西民族大學(xué) 文學(xué)院，廣西 南寧 530006)

《喻世明言》故事思維模式
——以《閑云庵阮三償冤債》為例

張 君 華

(廣西民族大學(xué) 文學(xué)院，廣西 南寧 530006)

《喻世明言》第四卷之《閑云庵阮三償冤債》，在人物設(shè)定、矛盾設(shè)置與情節(jié)植入等方面均隱含回避社會(huì)矛盾的傾向。將小說(shuō)的故事原型與3個(gè)不同演變版本相對(duì)照，可以發(fā)現(xiàn)改編者對(duì)小說(shuō)悲劇性的回避及以佛教報(bào)應(yīng)輪回說(shuō)逃避現(xiàn)實(shí)的心理動(dòng)因。小說(shuō)思維模式蘊(yùn)含的心理因素體現(xiàn)了馮夢(mèng)龍的編撰趣味，亦展示出時(shí)代的文化基調(diào)。從俗文學(xué)的內(nèi)核可探知，明末人性解放的思潮并未成功沖破時(shí)代的桎梏，小市民知識(shí)分子軟弱的內(nèi)心與避禍遠(yuǎn)害的思想正是文化進(jìn)步的一大障礙。

《喻世明言》；《閑云庵阮三償冤債》；人物設(shè)定；情節(jié)設(shè)置；藝術(shù)思維

網(wǎng)絡(luò)出版時(shí)間：2016-11-28 10:32:02

馮夢(mèng)龍編纂的“三言”主要是對(duì)宋元話(huà)本和明代擬話(huà)本的改變與修訂。如同多數(shù)俗文學(xué)，“三言”的文本歷經(jīng)時(shí)代的流傳一步步變形而成。因此，“三言”中的每個(gè)故事都有其接受史與傳播史。譚正璧的《三言二拍資料》為后來(lái)研究者提供了故事原型演變的基礎(chǔ)資料，可以助讀者一窺故事變形的大致脈絡(luò)?！队魇烂餮浴分校堕e云庵阮三償冤債》是極具代表性的例子。按《三言二拍資料》，小說(shuō)故事由《夷堅(jiān)志·支景卷第三·西湖庵尼》衍發(fā)，變形為《金瓶梅》第三十四回西門(mén)慶所判案件，又轉(zhuǎn)化為《喻世明言》文本。更值得探究的是，馮夢(mèng)龍?jiān)凇肚槭贰分杏猛还适卤磉_(dá)了不同的思想內(nèi)涵。下文從該小說(shuō)的文本演變?nèi)胧郑接憽队魇烂餮浴返墓适滤季S模式。

一、人物設(shè)定的玄機(jī)：牽線(xiàn)人代替出頭的弱者心態(tài)

小說(shuō)情節(jié)不復(fù)雜，但頗富戲劇性。陳太尉為嬌女玉蘭立下苛刻的擇婿條件，致使女兒年已19仍待字閨中。陳玉蘭在元宵節(jié)賞燈后，被住在對(duì)衙的阮三鸞簫一曲惹動(dòng)春腸，因而吩咐侍女請(qǐng)阮三一見(jiàn)。阮三起初不肯，玉蘭又叫侍女以戒指為信物，阮三方才隨丫鬟入陳府。因太尉回府，兩人只得短暫一見(jiàn)，阮三卻因此害了相思病，纏綿病榻。阮三之友張遠(yuǎn)得知內(nèi)情，找到出入陳家的尼姑王守長(zhǎng)，留金請(qǐng)其制造阮陳約會(huì)的機(jī)會(huì)。尼姑設(shè)法讓兩人在閑云庵見(jiàn)面，阮三卻因春風(fēng)一度而喪命。陳玉蘭珠胎暗結(jié)，生下一子，冠陳姓，名宗阮。最后，陳阮兩家冰釋嫌怨，陳玉蘭守寡撫子，陳宗阮連科及第，高中狀元，官至高位。同一故事，馮夢(mèng)龍?jiān)凇肚槭贰ぞ砣啡钊A一篇中則使用了香艷纏綿的敘述手法，并表現(xiàn)了自己重情的傾向。兩篇小說(shuō)中阮三的人物設(shè)定是統(tǒng)一的，即展現(xiàn)了一個(gè)徹頭徹尾的被動(dòng)人格。

阮三與陳玉蘭的戀情發(fā)端于陳玉蘭“文君早亂聽(tīng)琴心”，并叫侍女請(qǐng)阮三一見(jiàn)，展現(xiàn)了其較大膽的愛(ài)情態(tài)度。阮三在倉(cāng)促的相見(jiàn)后陷入無(wú)望的相思中，羸弱成疾，卻沒(méi)有任何的爭(zhēng)取，且“父母再三嚴(yán)問(wèn)，并不肯說(shuō)”[1]89。但故事沒(méi)有戛然而止，正是因?yàn)閺堖h(yuǎn)這一人物的橫空出現(xiàn)，情節(jié)得以延續(xù)是張遠(yuǎn)逼問(wèn)出事情緣由，也是他打探消息，得知王尼姑與陳家往來(lái)，并使計(jì)為阮三籌措。這就為男主人公阮三洗清了誘騙少女的嫌疑，無(wú)論是起初陳玉蘭相請(qǐng)，還是中間張遠(yuǎn)使計(jì)，都不是他主動(dòng)作為。所以，阮三以被引誘的癡情形象定格。

這種人物設(shè)定引人深思：牽線(xiàn)人代替主人公發(fā)出訴求并采取行動(dòng)；才子身份的阮三則是被人同情的且不承擔(dān)苛責(zé)的弱者形象。牽線(xiàn)人張遠(yuǎn)只是承起故事的連貫性與減輕男主人公在私情中應(yīng)擔(dān)負(fù)的責(zé)任。所以，他的出場(chǎng)十分突兀。與《夷堅(jiān)志·支景卷第三·西湖庵尼》相對(duì)照，這一點(diǎn)就更加明顯：

臨安某官，土人也。妻為少年所慕，日日坐于對(duì)門(mén)茶肆，睥睨延頸，如癡如狂。嘗見(jiàn)一尼從其家出，徑隨以行。尼至西湖上，入庵寮，即求見(jiàn)啜茶。自是數(shù)往。少年固多貲，用修建殿宇為名，捐施錢(qián)帛，其數(shù)至千緡。尼訝其無(wú)因而前，扣其故，乃以情愫語(yǔ)之，尼欣然領(lǐng)略，約后三日來(lái)……[2]902-903

《夷堅(jiān)志》本事①歷經(jīng)話(huà)本演變，從犯罪案件演化為私情故事，是由民間趣味所主導(dǎo)。故事原型中，牽線(xiàn)人張遠(yuǎn)并不存在，是少年發(fā)現(xiàn)尼姑并設(shè)計(jì)將少婦騙至庵內(nèi)。而《金瓶梅》第三十四回《書(shū)童兒因?qū)檾埵?、平安兒含恨截舌》中，阮三的形象有了?xì)微的變化，他是主動(dòng)的調(diào)情者，但多了一個(gè)牽線(xiàn)人來(lái)幫他實(shí)施幽會(huì)的計(jì)劃：

咱這縣中過(guò)世陳參政家，陳參政死了，母張氏守寡，有一小姐。因正月十六日在門(mén)首看燈，有對(duì)門(mén)住的一個(gè)小伙子兒，名喚阮三，放花兒，看見(jiàn)那小姐生得標(biāo)致，就生心調(diào)胡博詞、琵琶，唱曲兒調(diào)戲他……不期阮三在家思想成病，病了五個(gè)月不起。父母那里不使錢(qián)請(qǐng)醫(yī)看治，看看至死……有一朋友周二定計(jì)……那阮三喜歡，果用其計(jì)。[4]922

三方對(duì)比，《閑云庵阮三償冤債》的情愛(ài)故事模式顯然呈現(xiàn)出一種乞憐自傷的弱者情態(tài)。在明代，市民的興起引起經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化和文化思潮的涌動(dòng)，大有突破禮教藩籬之趨勢(shì)。馮夢(mèng)龍作為一個(gè)熱衷于整理通俗文學(xué)的知識(shí)分子，所編撰小說(shuō)集“三言”中諸多故事的主旨卻多為避禍遠(yuǎn)害與明哲保身的思想，這無(wú)疑值得探究。

二、結(jié)局周全的曲折：原型數(shù)次矛盾弱化的結(jié)果

小說(shuō)中，數(shù)次矛盾的發(fā)起與回落值得注意。一是陳玉蘭與阮三相見(jiàn)后，阮三相思卻不能得到滿(mǎn)足的矛盾。阮三并未主動(dòng)追求，卻相思以致重疾。矛盾剛有，便被這種不作為的態(tài)度回落了；二是阮三春風(fēng)一度夭亡，陳玉蘭畏懼隱瞞，阮家與張遠(yuǎn)、尼姑與陳家之間本該爆發(fā)激烈的沖突，老員外原是想“與陳太尉女兒索命”[1]98，但經(jīng)阮大和阮二“再四勸”，以“勢(shì)力不敵”和“非干太尉之事”的緣由平息下來(lái)。小說(shuō)這種重視戲劇性的文體在處理矛盾時(shí)，一般是加劇并展現(xiàn)沖突，但《閑云庵阮三償冤債》顯然是個(gè)例外。阮員外乍喪幼子本可以成為戲劇沖突的導(dǎo)火索，卻在寥寥數(shù)語(yǔ)之下輕易回落；三是陳玉蘭有孕事發(fā)。官宦家的女子未婚茍合，在禮教謹(jǐn)嚴(yán)的封建社會(huì)是天大的丑事。但此處的筆墨則十分平淡：

太尉不聽(tīng)說(shuō)萬(wàn)事俱休，聽(tīng)得說(shuō)了，怒從心上起，道：“你做母的不能看管孩兒，要你做甚？”急得夫人閣淚汪汪，不敢回對(duì)。太尉左思右想，一夜無(wú)寐。天曉出外理事，回衙與夫人計(jì)議：“我今日用得買(mǎi)實(shí)做了。如官府去，我女孩兒又出丑，我府門(mén)又不好看；只得與女孩兒商量作何理會(huì)?！盵1]99

顯然，這處矛盾的處理方式溫和而富有人情味。最后“太尉只嘆了一口氣”，請(qǐng)阮員外來(lái)家計(jì)議，只說(shuō)兩家早有婚約，勉強(qiáng)將事情遮掩。這種處理方式即便在現(xiàn)實(shí)中也順利得不合情理，從而大大削弱了小說(shuō)情節(jié)的張力。

讀者可以為這3次矛盾弱化找出各種可能的原因：1.阮三在戀情中的不作為是其性格憂(yōu)郁躊躇的表現(xiàn)；2.阮家不為阮三出頭是因?yàn)閯?shì)單力薄，不敢與太守家爭(zhēng)論；3.陳玉蘭未婚有孕但太尉沒(méi)有深究，是因陳家愛(ài)護(hù)女兒且不欲家丑外揚(yáng)。但數(shù)次矛盾弱化大大削減了小說(shuō)的戲劇性，乃至重心旁落，精彩點(diǎn)竟落在張遠(yuǎn)和尼姑如何營(yíng)謀為陳阮兩人幽會(huì)的套路上。作為勸世小說(shuō)，故事想達(dá)到的“喻世”目的也顯得十分模糊。小說(shuō)開(kāi)頭有詩(shī)云：“好姻緣是惡姻緣，莫怨他人莫怨天。但愿向平婚嫁早，安然無(wú)事度余年?！盵1]85開(kāi)場(chǎng)詩(shī)定性悲劇的原因在于陳家擇婿條件太嚴(yán)使得女兒晚婚。在小說(shuō)末尾，則轉(zhuǎn)而引入因果循環(huán)的要素，且突兀宕開(kāi)一筆，將這一丑事演變成佳話(huà)，歸結(jié)為“周全末路仗貞娘，一床錦被相遮蓋”，又將女子守節(jié)作為故事得以“周全”的理由。這種創(chuàng)作目的的游移，顯示出小說(shuō)設(shè)定因果關(guān)系的牽強(qiáng)意味。

其實(shí)，數(shù)次矛盾的回落并不是巧合，而是文本流變過(guò)程中受眾的心理需求所致。與故事原型《夷堅(jiān)志·支景卷第三·西湖庵尼》[2]902-903相比，讀者可以得出更明確的思路?！兑膱?jiān)志》中，陳玉蘭原型是臨安某官的妻子，牽線(xiàn)人張遠(yuǎn)并不存在，將官員妻子誘騙至尼姑庵的犯罪過(guò)程全由少年與尼姑兩人設(shè)計(jì)。少年暴斃身亡，尼姑因畏懼藏尸，婦人懼事發(fā)被棄緘口不言，事件的發(fā)展順暢自然，符合情理?！堕e云庵阮三償冤債》將一個(gè)作為誘騙犯的少年替換為年少慕艾的美男子，將已婚少婦替換為晚婚少女，將誘騙女子的責(zé)任旁落于阮三之友張遠(yuǎn)和尼姑王守長(zhǎng)身上，甚至將禍?zhǔn)聞?dòng)因推諉到陳玉蘭春心萌動(dòng)延請(qǐng)阮三相見(jiàn)，連陳太尉也說(shuō)：“當(dāng)初是我閨門(mén)不謹(jǐn)，以致小女背后做出天大事來(lái)，害了你兒子性命，如今也休題了?！盵1]99這顯然是為阮三進(jìn)一步洗清嫌疑，甚至不追究尼姑與張遠(yuǎn)的責(zé)任。故事流變中發(fā)生的巨大改變使文本很難自圓其說(shuō)。小說(shuō)唯一生動(dòng)之處是張遠(yuǎn)與尼姑營(yíng)謀陳阮兩人幽會(huì)的細(xì)節(jié)。這一細(xì)節(jié)正是在故事原型邏輯上的豐富和拓展，進(jìn)而成為故事中看起來(lái)最合理的部分。小說(shuō)的其他情節(jié)總是呈現(xiàn)或多或少的不合理。數(shù)次矛盾的弱化就是明證。

《夷堅(jiān)志·支景卷第三·西湖庵尼》是文言文筆記，行文十分簡(jiǎn)練。寥寥數(shù)語(yǔ)，案件的發(fā)生、經(jīng)過(guò)、發(fā)展與結(jié)束緊湊洗練，一覽無(wú)余。《金瓶梅》第三十四回所述阮三故事，雖與《夷堅(jiān)志》大不同，更接近《喻世明言》的文本，但其內(nèi)在邏輯十分合理，故事仍是以案件的形式呈現(xiàn)?！堕e云庵阮三償冤債》在傳播過(guò)程中加入了俗文學(xué)中常見(jiàn)的才子佳人情節(jié)，而改編者顯然并不想因此失去故事本身的獵奇性。于是，故事的合理性讓位于趣味性，邏輯性讓位于情愛(ài)觀。故事情節(jié)的弱化在這種受眾興趣的主導(dǎo)下一步步完成。

情節(jié)的改變導(dǎo)致了結(jié)局的變化。《夷堅(jiān)志》中，“尼及婦人皆桎梏拷掠，婢仆童行牽連十余輩。凡一年，鞫得其實(shí)，尼受徒刑，婦人乃獲免”[2]903?！督鹌棵贰分?，這件案子是西門(mén)慶判的：“依著夏龍溪，知陳家有錢(qián)，就要問(wèn)在那女子身上。便是我不肯……那薛姑子不合假以作佛事窩藏男女通奸，因而致死人命，況又受贓，論了個(gè)知情，褪衣打二十板，責(zé)令還俗。其母張氏不合引女入寺燒香，有壞風(fēng)俗，同女每人一拶，二十敲，娶了個(gè)供招，都釋放了。若不然，送到東平府，女子穩(wěn)定償命。”[4]9 223文相對(duì)照，《閑云庵阮三償冤債》是唯一以歡喜結(jié)局收?qǐng)龅?。結(jié)局的周全是小說(shuō)數(shù)次矛盾弱化的結(jié)果。

三、因果循環(huán)的植入：悲劇因素的轉(zhuǎn)移和對(duì)現(xiàn)世沖突的妥協(xié)

值得一提的，還有《閑云庵阮三償冤債》題目中的“償”字。在用牽線(xiàn)人的主動(dòng)來(lái)彌補(bǔ)男主人公的被動(dòng)以及用情節(jié)的弱化收得大團(tuán)圓結(jié)局后，故事出現(xiàn)的邏輯裂隙使小說(shuō)的可看性降低。“償冤債”因果循環(huán)情節(jié)的植入，意在彌補(bǔ)裂隙，呼應(yīng)“喻世”與“勸世”的傳播目的。小說(shuō)幾近結(jié)束，陳玉蘭到阮三墓上哭奠，當(dāng)夜即有阮三入夢(mèng)，論述當(dāng)年夙因：竟是阮三前世情負(fù)身為揚(yáng)州名妓的陳玉蘭，使其郁郁身亡，阮三在幽會(huì)時(shí)登時(shí)身死正是對(duì)前世所欠業(yè)債的償還。這種因果循環(huán)情節(jié)的植入，對(duì)整個(gè)小說(shuō)的矛盾弱化有了一個(gè)勉強(qiáng)的遮掩，也起到了一定的“喻世”功效，即勸誡人們勿做負(fù)心人，免遭來(lái)世罪。

與之對(duì)比，同為馮夢(mèng)龍編撰《情史》中的阮華故事，除了更纏綿叵測(cè)外，其余幾無(wú)二致，但并沒(méi)有加入因果循環(huán)的情節(jié)?！肚槭贰で樗筋?lèi)·阮華》的主旨情深感人，也就是“我欲立情教，教誨諸眾生”[3]1-2。在成書(shū)于《喻世明言》之前的《金瓶梅》中，阮三故事則是西門(mén)慶所判的一件公案。阮三相思病好不了竟然是因?yàn)椤案改改抢锊皇瑰X(qián)請(qǐng)醫(yī)看治”[4]922。他身死后，“這阮三父母，怎肯干罷，一狀告到衙門(mén)里”[4]922，案件的人情關(guān)系幾乎完全以金錢(qián)為本位。從《喻世明言》《情史》和《金瓶梅》這3篇以同一故事為原型的小說(shuō)看，《喻世明言》版本的最大特色就是因果循環(huán)情節(jié)的植入，該情節(jié)并非僅顯示了佛教思想對(duì)編纂者的影響。只有從全篇的結(jié)構(gòu)和文本的流傳來(lái)考慮，讀者才能探究到其中的深層原因。

《閑云庵阮三償冤債》在故事流變中產(chǎn)生了諸多變形，從帶有艷情意味的命案轉(zhuǎn)成風(fēng)化案，又轉(zhuǎn)變成才子佳人韻事。分布在不同小說(shuō)中的阮三故事顯然說(shuō)明了該話(huà)本的流傳之廣與變異之多。馮夢(mèng)龍將之編選于《喻世明言》中，也是因?yàn)槠浞纤木幾肴の??！队魇烂餮浴肪硎渍f(shuō)得明白：“試今說(shuō)話(huà)人當(dāng)場(chǎng)描寫(xiě)，可喜可愕，可悲可涕，可歌可舞；再欲捉刀，再欲下拜，再欲決脰，再欲捐金；怯者勇，淫者貞，薄者敦，頑鈍者汗下。雖小誦《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》，其感人未必如是之捷且深也?！盵1]1-2馮夢(mèng)龍對(duì)小說(shuō)最中心與最重要的要求是“感人”。他在編纂《情史》時(shí)又主張：“天地若無(wú)情，不生一切物。一切物無(wú)情，不能環(huán)相生。生生而不滅，由情不滅故……我欲立情教，教誨諸眾生，子有情于父，臣有情于君……若有賊害等，則自傷其情。如睹春花發(fā)，齊生歡喜意。盜賊必不作，奸宄必不起?！盵3]1-2《情史》顯示了馮夢(mèng)龍以“情”為緯，串聯(lián)萬(wàn)物，以達(dá)到改良社會(huì)的目的，與“三言”以教化為主的編纂目的相比，有細(xì)微的差別。

《情史》和《喻世明言》中阮三故事展現(xiàn)的主題有異，但對(duì)矛盾的弱化是相通的。這種弱化情節(jié)沖突并追求大團(tuán)圓的心理動(dòng)因起于對(duì)生活悲劇的回避與否定，因果報(bào)應(yīng)說(shuō)的加入進(jìn)一步剔除了小說(shuō)中阮三身死的悲劇性因素?，F(xiàn)實(shí)劇轉(zhuǎn)變?yōu)槔硐雱?，真?shí)的社會(huì)矛盾被虛無(wú)縹緲的輪回報(bào)應(yīng)說(shuō)沖淡。這種對(duì)現(xiàn)世沖突的回避與妥協(xié)是小市民知識(shí)分子軟弱無(wú)力內(nèi)心的真實(shí)寫(xiě)照。

顯然，比起《夷堅(jiān)支·景卷第三·西湖庵尼》的現(xiàn)實(shí)白描和《金瓶梅》中的犀利刻畫(huà)，《喻世明言》中的《閑云庵阮三償冤債》不僅態(tài)度溫和，且少了《情史》阮華一篇中以情立教的意味，具有明顯回避現(xiàn)實(shí)矛盾的傾向。對(duì)結(jié)局“周全”的看重令作者對(duì)故事中的悲劇性因素進(jìn)行了較大的剔除與改造，使得一出現(xiàn)實(shí)劇變成頗為理想化的劇目。作者的這種創(chuàng)作態(tài)度恰恰揭示了故事思維背后的潛在心理，也就是對(duì)現(xiàn)世沖突的回避和妥協(xié)。這種回避和妥協(xié)也正回應(yīng)了前文所說(shuō)的編寫(xiě)者的弱者心態(tài)。

分析小說(shuō)的方法大致可分兩種，一是邏輯學(xué)思維范式，探尋復(fù)雜的現(xiàn)象中的共性與規(guī)律性；二是現(xiàn)象學(xué)范式，探討現(xiàn)象產(chǎn)生的非規(guī)律性與偶然性[5]3-4。對(duì)《閑云庵阮三償冤債》的分析，應(yīng)從現(xiàn)象學(xué)范式出發(fā)，走邏輯學(xué)思維范式。話(huà)本傳播流變?cè)斐尚≌f(shuō)文本的差異，故事的沿革反映出受眾與編撰者的心理與文化背景?！队魇烂餮浴返墓适履Ｊ街小叭浴?，雖不屬于原創(chuàng)，但反映了馮夢(mèng)龍的興趣、心理、情感和文化基調(diào)。小說(shuō)成分的構(gòu)成復(fù)雜，改編也在話(huà)本的不斷演進(jìn)中形成，歷經(jīng)多人之手，成于馮夢(mèng)龍一人。這就意味著小說(shuō)隱含的文化心理因素具有相當(dāng)?shù)钠辗盒浴?/p>

觀一粟以見(jiàn)滄海，明末人性解放的思潮并未成功沖破時(shí)代的桎梏。小市民避禍遠(yuǎn)害的心態(tài)與士大夫階層軟弱無(wú)力的內(nèi)心，都為文化的進(jìn)步設(shè)置了種種障礙。即便是呼喚人性解放的俗文學(xué)，也未能避免內(nèi)核的軟弱與缺失?！堕e云庵阮三償冤債》的思維模式恰恰佐證了這一點(diǎn)。

注 釋?zhuān)?/p>

① 本事：指詩(shī)歌、戲劇與小說(shuō)等文學(xué)作品所依據(jù)的故事情節(jié)或原委。

[1] 馮夢(mèng)龍.喻世明言(上)[M].北京:人民文學(xué)出版社,1986.

[2] 洪邁.夷堅(jiān)志(第二冊(cè))[M].何卓，校.北京：中華書(shū)局，1981.

[3] 馮夢(mèng)龍.情史(上)[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1986.

[4] 蘭陵笑笑生.金瓶梅詞話(huà)校注(第二冊(cè))[M].白維國(guó)，卜鍵，注.長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1995.

[5] 張杰.張杰文學(xué)選論[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2007.

(責(zé)任編輯 張盛男)

The Thinking Patterns in Stories to Enlighten Men —Taking The Tragic Experience of Ruansan at the Nunnery of Xianyun as an Example

ZHANG Jun-hua

(School of Literature,Guangxi University for Nationalities,Nanning,Guangxi 530006,China)

TheTragicExperienceofRuansanattheNunneryofXianyunin the fourth volume ofStoriestoEnlightenMenimplies the tendency to avoid social conflicts in terms of the design of characters,the setting of conflicts and the placement of plot.The contrast between the prototype of the story and three different versions reveals that the adapter avoids the tragic nature of the story and psychologically escapes from reality based on the concept of transmigration.The psychological factors in the thinking mode of the novel reflect the interest of Feng Menglong and show the cultural tone of the times.It is concluded from the core of popular literature that the ideological trend of human liberation at the end of the Ming Dynasty cannot break through the shackles of the times.The weak mind and the idea of avoiding calamities of intellectuals are the major obstacle to cultural progress.

StoriestoEnlightenMen;TheTragicExperienceofRuansanattheNunneryofXianyun;design of character;placement of plot;artistic thinking

2016-03-15

張君華(1988-)，女，廣西民族大學(xué)文學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)專(zhuān)業(yè)在讀碩士研究生，主要研究方向?yàn)樵髑逦膶W(xué)。

I 207.41

A

2095-462X(2016)06-0023-04

http://www.cnki.net/kcms/detail/13.1415.C.20161128.1032.008.html