裴孝成，呂韶鈞

(北京體育大學(xué)，北京 100084)

從“競(jìng)”母題探龍舟競(jìng)渡

裴孝成，呂韶鈞

(北京體育大學(xué)，北京 100084)

運(yùn)用文獻(xiàn)資料法和邏輯分析法，以“競(jìng)”母題為視角對(duì)龍舟競(jìng)渡進(jìn)行研究。認(rèn)為，與文學(xué)和神話學(xué)中的概念界定類(lèi)似，母題是構(gòu)成體育項(xiàng)目的最小元素和文化因子。在“競(jìng)”母題的統(tǒng)領(lǐng)下，“龍”“舟”“水”“人”等元素共同構(gòu)成了龍舟競(jìng)渡這一體育項(xiàng)目，并在社會(huì)歷史的不同階段，伴隨著對(duì)社會(huì)需求的不斷適應(yīng)與滿足，龍舟競(jìng)渡的表現(xiàn)形式逐漸定型，文化內(nèi)涵日漸豐富。母題作為一種新的研究視角和研究工具，可以廣泛應(yīng)用于其他體育現(xiàn)象的研究中，應(yīng)加以重視，構(gòu)建體育的母題研究模式。

母題；龍舟競(jìng)渡；“競(jìng)”；表現(xiàn)形式；文化內(nèi)涵

對(duì)于母題的研究一直以來(lái)主要存在于文學(xué)領(lǐng)域，而在體育領(lǐng)域較為鮮見(jiàn)。在今天科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的時(shí)代，各學(xué)科的聯(lián)系倍加緊密，跨學(xué)科的交叉研究也日漸繁榮。為此，本研究從“競(jìng)”母題角度切入，以龍舟競(jìng)渡為具體案例，將母題研究深入于中華民族傳統(tǒng)體育中，對(duì)母題在體育中的概念進(jìn)行初步界定，并探討其作為民族傳統(tǒng)體育研究方法的可行性。

1 研究方法

本研究以文獻(xiàn)資料法和邏輯分析法為研究方法，通過(guò)中國(guó)知網(wǎng)、萬(wàn)方數(shù)據(jù)庫(kù)等網(wǎng)絡(luò)資源以“母題”“龍舟競(jìng)渡”“競(jìng)”“文化”為關(guān)鍵詞進(jìn)行搜索，將時(shí)間范圍設(shè)定在1980—2015年，共篩選出相關(guān)碩博論文和期刊論文20余篇。與此同時(shí)，利用國(guó)家圖書(shū)館和北京體育大學(xué)圖書(shū)館，查閱相關(guān)圖書(shū)近10冊(cè)。對(duì)以上檢索文獻(xiàn)進(jìn)行整理和分析，為本研究提供了重要的理論支撐。

2 母題的概念

一直以來(lái)，文學(xué)界對(duì)母題的界定都脫離不了與之相似的名詞的關(guān)聯(lián)性研究。其中，有學(xué)者在對(duì)母題與原型的關(guān)聯(lián)性研究中認(rèn)為：母題多出現(xiàn)在文學(xué)作品中，是一個(gè)主題、人物、故事情節(jié)或字句樣式，也可能是一個(gè)意象或原型[1]。還有文學(xué)學(xué)者認(rèn)為，母題是傳統(tǒng)文化中具有傳承性的文化因子，類(lèi)似生物學(xué)中的“DNA”，是文學(xué)作品中最小的敘事和意義單位，在文學(xué)中反映反復(fù)出現(xiàn)的人類(lèi)基本行為、精神現(xiàn)象及關(guān)于周?chē)澜绲母拍?，并能在傳統(tǒng)文化中完整保存且在后世不斷復(fù)制和延續(xù)。因此，在文學(xué)中，母題是至關(guān)重要的，其已成為利于統(tǒng)一整個(gè)作品的有意義的線索。

民俗學(xué)對(duì)于母題的理解有所不同。孫文憲曾分析認(rèn)為，“母題在民俗學(xué)中的研究是深入到情節(jié)結(jié)構(gòu)或敘事構(gòu)成的微觀研究。母題是為了研究民間敘事作品存在著多種類(lèi)型化現(xiàn)象而形成的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，是一種反復(fù)出現(xiàn)的、與敘事類(lèi)型化特征相關(guān)的因素。”[2]

在比較神話學(xué)的研究中，母題被認(rèn)為是構(gòu)成神話作品的基本元素。這些元素是有限的、獨(dú)立存在于傳統(tǒng)文化中，元素間通過(guò)不同的排列組合，演化出無(wú)數(shù)作品，在順應(yīng)時(shí)代潮流、適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上留存與發(fā)展。比較神話學(xué)中對(duì)母題的理解源于湯普森對(duì)母題的理解[1]，在此基礎(chǔ)上又有較大的發(fā)展。主要表現(xiàn)在，將母題與其他文學(xué)體裁、形態(tài)聯(lián)系起來(lái)，擴(kuò)大了母題的范圍；對(duì)母題與原型關(guān)系的理解傾向?yàn)橥籟3]。

可見(jiàn)，對(duì)于母題的研究已深入到文學(xué)、民俗學(xué)、神話學(xué)等眾多領(lǐng)域，研究發(fā)展的過(guò)程也有其局限性，主要表現(xiàn)為過(guò)分追求形式而較少關(guān)注內(nèi)容。而且不同領(lǐng)域?qū)τ谀割}的理解尚未統(tǒng)一，只是基本上趨同于單位、因子，是一種衡量標(biāo)尺。本研究對(duì)體育中的母題的理解傾向于比較神話學(xué)與文學(xué)中對(duì)母題的理解，是一種最小元素和文化因子，是構(gòu)成體育項(xiàng)目的最基本元素。如“繩”母題、“球”母題、“龍”母題、“競(jìng)”母題等都是民族傳統(tǒng)體育中重要的元素。元素間通過(guò)不同的排列組合，演化出多種運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，各項(xiàng)目憑借其外在的運(yùn)動(dòng)形式與內(nèi)在的文化內(nèi)涵在順應(yīng)時(shí)代潮流、適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中留存與發(fā)展。

事物的發(fā)生發(fā)展總要順應(yīng)歷史潮流，母題的產(chǎn)生受其所處社會(huì)環(huán)境、生活方式、民族文化及心理結(jié)構(gòu)等因素的影響，在適應(yīng)社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中產(chǎn)生和演變。因此，當(dāng)我們從母題的角度切入研究對(duì)象時(shí)，研究對(duì)象自然也就會(huì)隨著母題所具有的各種文化特點(diǎn)而獲得延展。因此，從體育運(yùn)動(dòng)的本源探索體育運(yùn)動(dòng)的母題，我們將探尋項(xiàng)目的源點(diǎn)、窺探其背后的文化。

3 “競(jìng)”母題與龍舟競(jìng)渡

中國(guó)文化提倡中庸之道，講求天人合一，主張世界的和平與統(tǒng)一。對(duì)“競(jìng)”母題的理解應(yīng)該體現(xiàn)在兩個(gè)路徑上：一個(gè)是隱匿的“競(jìng)”文化——避免沖突和競(jìng)爭(zhēng)；另一個(gè)是突出“競(jìng)”文化，最為典型的就是“龍舟競(jìng)渡”。龍舟競(jìng)渡是一種人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的傳統(tǒng)體育活動(dòng)，在中國(guó)乃至世界各地都廣泛流傳。從“競(jìng)”母題這一角度出發(fā)，我們要分析為什么在中庸文化背景下，“龍舟競(jìng)渡”會(huì)延續(xù)千年？

在此，筆者試圖以母題為方法對(duì)龍舟競(jìng)渡的文化起源進(jìn)行探索。從龍舟競(jìng)渡的概念可以看出，它是一個(gè)復(fù)合體，是龍舟和競(jìng)渡的創(chuàng)造性融合?！褒垺薄爸邸薄八薄叭恕薄案?jìng)”是構(gòu)成龍舟競(jìng)渡的基本元素，而“競(jìng)”統(tǒng)領(lǐng)各元素而使這一項(xiàng)目充滿激情與活力。龍，作為中華民族的圖騰已經(jīng)被廣泛而深入的研究，所以本文主要圍繞“競(jìng)”母題對(duì)龍舟競(jìng)渡進(jìn)行探討。

3.1 “競(jìng)”的詞源

雖然，“競(jìng)”在不同的語(yǔ)境中可以呈現(xiàn)不同的意義，但是從甲骨文及小篆的字形來(lái)看，似二人競(jìng)逐，這也是古代人民象形取義對(duì)“競(jìng)”字的完美解釋。段玉裁在《說(shuō)文解字注》中也解釋?zhuān)骸案?jìng)，逐也?！币札堉鄹?jìng)渡為代表的中國(guó)競(jìng)文化，自然也取其“爭(zhēng)逐”本義。

3.2 競(jìng)運(yùn)動(dòng)與競(jìng)文化

幾個(gè)不同的母題與競(jìng)母題通過(guò)排列組合、碰撞交融，在不同的時(shí)空里生成了一系列的競(jìng)運(yùn)動(dòng)，并在歷史的長(zhǎng)河里伴隨著對(duì)社會(huì)需求的不斷滿足而發(fā)展更新。以龍舟競(jìng)渡為例，起初的競(jìng)渡活動(dòng)并非利用龍舟，只是通過(guò)舟楫這一重要的生產(chǎn)生活工具來(lái)承載水鄉(xiāng)漁人的生活希望。西晉左思的《吳都賦》曾描繪了吳地漁民乘舟競(jìng)渡的美麗圖景，“結(jié)輕舟而競(jìng)逐，迎潮水而振緡。”在此“競(jìng)渡”語(yǔ)義下，我們可以看到一種游戲性的競(jìng)渡習(xí)俗在漁人生活中最淳樸、最原始的狀態(tài)。

先民對(duì)于游戲有著特殊的情感，對(duì)于競(jìng)渡運(yùn)動(dòng)的理解能否從游戲的視角有所突破呢？相關(guān)研究認(rèn)為，游戲是人的本能，蘊(yùn)藏著人的巨大的行為潛能和傾向；游戲的產(chǎn)生先于人類(lèi)文明，同時(shí)它的發(fā)展嬗變加快了人類(lèi)文明前進(jìn)的腳步。因此，只有在社會(huì)歷史的不同階段，民眾對(duì)于競(jìng)渡活動(dòng)儀式、技藝等加以積累、吸收與整理，并使之成為社會(huì)習(xí)俗后，龍舟競(jìng)渡的出現(xiàn)才成為可能。

陳寅恪曾對(duì)王國(guó)維的二重證據(jù)法進(jìn)行了概括并有所延伸，一是考究古人之研究——取地下之實(shí)物與紙上之遺文互相釋證；二是對(duì)前人與國(guó)外的文獻(xiàn)比較研究——取異族之故書(shū)與吾國(guó)之舊籍互相補(bǔ)正；三是通過(guò)國(guó)外相關(guān)理論加以支撐——取外來(lái)之觀念，以固有之材料互相參證。這也為龍舟競(jìng)渡的探究提供了思路。在對(duì)龍舟的記載上，考古方面的證據(jù)比習(xí)俗本身早很多，如1973年長(zhǎng)沙子彈庫(kù)戰(zhàn)國(guó)楚墓出土的“人物御龍”帛畫(huà)(公元前325-前221年)。再如，戰(zhàn)國(guó)末期屈原《湘君》中“沛吾乘兮桂舟，駕兩龍兮北征”；漢《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》中“夫純鈞、魚(yú)腸……磨其鋒鍔，則水?dāng)帻堉邸?；《漢書(shū)·司馬相如傳》中“龍舟鹢首，天子之乘也”等文學(xué)或史學(xué)典籍中的文字[4]，都是對(duì)龍舟的記錄和佐證。

關(guān)于龍舟競(jìng)渡的文化源頭，有多種說(shuō)法：

一是紀(jì)念人物說(shuō)。該說(shuō)在民間與古文獻(xiàn)中均有廣泛的記載。宗懔(南北朝·梁朝)撰的《荊楚歲時(shí)記》中就有這樣的記載：“是日競(jìng)渡，采雜藥。按：五月五日競(jìng)渡，俗為屈原投汨羅日，傷其死所，故并命舟楫以拯之?！背饲?，還有關(guān)于用龍舟競(jìng)渡紀(jì)念伍子胥、勾踐等人的記載。

二是送標(biāo)禳災(zāi)說(shuō)。明代著作《五雜俎》與《武陵競(jìng)渡略》均認(rèn)為龍舟競(jìng)渡具有“驅(qū)疫”“送標(biāo)”的作用，江紹原先生在此基礎(chǔ)上，對(duì)龍舟競(jìng)渡習(xí)俗的目的進(jìn)行了總結(jié)，認(rèn)為它最初是作為古代的一種公共衛(wèi)生法術(shù)活動(dòng)，用以祓除不祥[5]。先民對(duì)于生命健康有著豐富而獨(dú)特的理解，由于受當(dāng)時(shí)生活條件、醫(yī)療衛(wèi)生水平等的限制，民眾對(duì)自身和家人的生命健康格外重視。龍舟競(jìng)渡被先民賦予了送災(zāi)祛魅、保持健康的功能，儀式本身自然也格外為人所重[6]。

三是龍圖騰說(shuō)、祭祀水神說(shuō)。在《端午考》及《端節(jié)的歷史教育》中，聞一多先生認(rèn)為龍舟競(jìng)渡習(xí)俗源于上古民眾對(duì)龍圖騰的崇拜，認(rèn)為龍舟競(jìng)渡是龍祭活動(dòng)時(shí)的一種儀式活動(dòng)[7]。林河在聞一多觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行了具體闡述并明確表示，民眾最初對(duì)于龍舟的使用并非為了競(jìng)渡，因此起初龍舟與競(jìng)渡是分家的。那龍舟是怎樣呈現(xiàn)又為什么會(huì)發(fā)展為龍舟競(jìng)渡呢？由于先民為了祭祀水神要進(jìn)行水上巡游活動(dòng)，其水神便是龍的圖騰，因此也就順理成章地將祭祀的巡游工具做成龍形。有學(xué)者表示，競(jìng)渡是在屈原投江后逐漸形成的習(xí)俗，這也是龍舟競(jìng)渡習(xí)俗的豐富與確立。這反映出各個(gè)母題元素在形成龍舟競(jìng)渡這一體育項(xiàng)目的過(guò)程中是伴有社會(huì)需求性及適應(yīng)性的，并在不同的社會(huì)階段進(jìn)行著排列組合。

傳承千年的龍舟競(jìng)渡，在中國(guó)崇尚中庸之道的強(qiáng)大背景下，能夠留存不衰，就是因?yàn)槠渥陨砭哂胸S富而深刻的文化內(nèi)涵。

首先，表現(xiàn)在民間信仰上。雖然龍舟與競(jìng)渡起初是兩個(gè)獨(dú)立的概念，但二者均植根于中國(guó)農(nóng)耕文明的文化土壤，這使得它們具有相同的時(shí)間意識(shí)與信仰理念。“龍”是自古以來(lái)人們心中的靈物，代表著吉祥與幸福，對(duì)龍的崇拜使得龍舟競(jìng)渡被廣泛認(rèn)同與延續(xù)；相關(guān)研究認(rèn)為，龍舟競(jìng)渡中“龍”的產(chǎn)生與上古先民對(duì)“蒼龍七宿”的星象崇拜有不解之緣，其符號(hào)象征、價(jià)值意蘊(yùn)、時(shí)空定位等都與“蒼龍七宿”星象崇拜有著直接的聯(lián)系[8]；龍舟競(jìng)渡中“水”是重要的組成元素，龍與水有著密不可分的關(guān)系，水對(duì)于人們的生產(chǎn)、生活有著重要意義，因此人們通過(guò)各種祭祀典禮及龍舟競(jìng)渡儀式向水神祈福求雨、祈祥禳災(zāi)，以保安康幸福；在龍舟競(jìng)渡的文化源頭中我們?cè)劦郊o(jì)念人物說(shuō)，中國(guó)有著優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)與基因，表現(xiàn)在各方各面，其中人們對(duì)歷史的深刻記憶、對(duì)先賢的深切緬懷，則選擇通過(guò)龍舟競(jìng)渡這一儀式來(lái)表達(dá)，并使之成為傳統(tǒng)。

其次，龍舟競(jìng)渡是中華民族重要的文化符號(hào)。每到慶典節(jié)日，各地都會(huì)舉行盛大的龍舟競(jìng)渡活動(dòng)，它是典型的民間集體性儀式活動(dòng)，因此它也構(gòu)筑起了強(qiáng)大的群體意識(shí)和集體行為，成為中華民族的普遍認(rèn)同。

再次，它是民族凝聚力的體現(xiàn)。中國(guó)千年來(lái)長(zhǎng)期統(tǒng)一的社會(huì)形態(tài)、中央集權(quán)的政治體制，使得中華文化高度重視民族凝聚力。龍舟競(jìng)渡是多人合作的集體運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)協(xié)作意識(shí)，體現(xiàn)拼搏爭(zhēng)先精神。此外，龍舟競(jìng)渡還隱含著中華文化中天人合一的思想觀念。這些都成為支撐龍舟競(jìng)渡在中國(guó)崇尚中庸之道的強(qiáng)大背景下傳承千年而不衰的重要因素。

3.3 龍舟競(jìng)渡的現(xiàn)代演變類(lèi)型

隨著時(shí)代的變遷，龍舟競(jìng)渡習(xí)俗亦在不斷傳承發(fā)展，在其發(fā)展過(guò)程中也會(huì)受地域特點(diǎn)的影響而有所分化。中國(guó)幅員遼闊、民族眾多，各地區(qū)、各民族都有自己的地理?xiàng)l件、風(fēng)土人情、生活習(xí)慣、宗教信仰，受這些因素影響，龍舟競(jìng)渡習(xí)俗發(fā)展出了豐富多彩的表現(xiàn)形式。根據(jù)龍舟競(jìng)渡的目的，我們將其分為三類(lèi)。

(1)儀式祭祀型的龍舟競(jìng)渡。這類(lèi)龍舟競(jìng)渡主要是作為一種儀式出現(xiàn)的，承載著人民群眾祈福禳災(zāi)、驅(qū)邪避瘟的愿望。儀式祭祀型的龍舟多以木、紙等材料制成。其儀式過(guò)程主要是人們抬著龍舟在村鎮(zhèn)中游走，以收集人們生活中的災(zāi)難和不祥，最后將龍舟焚燒，所以嚴(yán)格來(lái)講，這只是“龍舟”，而并非真正在水上的“龍舟競(jìng)渡”。

(2)競(jìng)技型的龍舟競(jìng)渡。這一類(lèi)型的龍舟競(jìng)渡活動(dòng)多由政府、社會(huì)組織或企業(yè)組織開(kāi)展，帶有濃重的競(jìng)技色彩，參賽隊(duì)伍以取勝為目的。通常，龍舟競(jìng)渡的平臺(tái)有助于提升地區(qū)經(jīng)濟(jì)和知名度，或宣傳企業(yè)，因此衍生出了一定的政治和商業(yè)目的。觀賽者則更追求比賽過(guò)程的刺激性及結(jié)果的戲劇性，體現(xiàn)了明顯的競(jìng)技娛樂(lè)性。競(jìng)技型的龍舟競(jìng)渡是現(xiàn)代端午龍舟競(jìng)渡的主要形式，也應(yīng)成為當(dāng)前龍舟競(jìng)渡這一民族民間體育項(xiàng)目挖掘、整理、保護(hù)的重點(diǎn)內(nèi)容。

(3)娛樂(lè)表演型的龍舟競(jìng)渡。該類(lèi)型的龍舟競(jìng)渡與競(jìng)技型的龍舟競(jìng)渡在活動(dòng)組織方面別無(wú)二致，一般也由政府、企業(yè)與社會(huì)組織負(fù)責(zé)，活動(dòng)形式也較為相似，但不以勝負(fù)為目的，主要是為了娛樂(lè)表演，展現(xiàn)傳統(tǒng)體育文化的魅力。

4 結(jié)論與建議

文學(xué)、民俗學(xué)及神話學(xué)等領(lǐng)域?qū)τ谀割}的理解并未統(tǒng)一，但基本上趨同于單位、因子，是一種衡量標(biāo)尺。本研究將其運(yùn)用到體育領(lǐng)域的研究中，并將母題界定為構(gòu)成體育項(xiàng)目的最小元素和文化因子。在“競(jìng)”母題的統(tǒng)領(lǐng)下，“龍”“舟”“水”“人”等元素共同構(gòu)成了龍舟競(jìng)渡這一體育項(xiàng)目，并在社會(huì)歷史的不同階段，伴隨著對(duì)社會(huì)需求的不斷適應(yīng)與滿足，龍舟競(jìng)渡的表現(xiàn)形式逐漸定型，文化內(nèi)涵日漸豐富。而流傳至今的紀(jì)念人物說(shuō)，送標(biāo)禳災(zāi)說(shuō)，龍圖騰說(shuō)、祭祀水神說(shuō)等，就是其發(fā)展變化過(guò)程中的文化積淀。

以“競(jìng)”母題為視角，有利于對(duì)龍舟競(jìng)渡這一民族體育項(xiàng)目進(jìn)行深刻的認(rèn)識(shí)與剖析。筆者認(rèn)為，母題可以作為一種體育研究工具，可以在更多體育現(xiàn)象的研究中發(fā)揮基礎(chǔ)性作用。體育研究工作者應(yīng)重視相關(guān)母題的學(xué)科間交叉研究，積極構(gòu)建母題方法體系及體育學(xué)中的母題研究模式。

[1] 斯蒂·湯普森.世界民間故事分類(lèi)學(xué)[M]. 鄭海，鄭凡，劉薇琳，等譯.上海：上海文藝出版社，1991.

[2] 孫文憲.作為結(jié)構(gòu)形式的母題分析——語(yǔ)言批評(píng)方法論之二[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，2001.

[3] 王憲昭.中國(guó)民族神話母題研究[D].北京：中央民族大學(xué)，2006.

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Research of Dragon Boat Race from the Motif of “Competing”

PEI Xiao-cheng，LV Shao-jun

(Beijing Sport University，Beijing 100084，China)

With the method of literature review and logical analysis, this research mainly tries to study dragon boat race from the perspective of “competing” motif. This paper argues that motif is the smallest element and cultural factor in sports events, which is similar with the concept definition in literature and mythology. In the command of “competing” motif, “dragon”, “boat”, “water”, “people” co-constitute the sport event of dragon boat race, and at different stages of social history, along with the constant adaptation and satisfaction to social needs, representing forms of dragon boat race have been gradually stereotyped with increasingly rich cultural connotations. Motif as a new research perspective and research tool, can be widely applied to other sports phenomena. Greater attention should be paid to build a motif mode of sports studies.

motif; dragon boat race; “Competing”; representing forms; cultural connotation

2015-08-30

裴孝成(1990-)，男，山東臨沂人，碩士，研究方向?yàn)槊褡迕耖g體育。

G852.9

A

1008-3596(2016)01-0089-04