秦雙蘭，金淑娟，齊 寧，程冬艷，吳曉曦

(1.河北大學(xué) 體育部，河北 保定 071002;2.哈爾濱體育學(xué)院，哈爾濱 150008)

近代河北民間體育觀念再探

秦雙蘭1，金淑娟1，齊 寧1，程冬艷1，吳曉曦2

(1.河北大學(xué) 體育部，河北 保定 071002;2.哈爾濱體育學(xué)院，哈爾濱 150008)

運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、對(duì)比研究法、歸納分析法，以近代《中國(guó)方志叢書(shū)》文獻(xiàn)為底本，對(duì)近代河北方志中的核心體育內(nèi)容——武術(shù)進(jìn)行多角度梳理和剖析。結(jié)果表明，武術(shù)已被傳統(tǒng)文化“符號(hào)化”，表征為中國(guó)文化“載道”的工具：習(xí)武者外貌特征模式化為溫文爾雅的儒雅化追求，習(xí)武者性格特征模式化為含蓄內(nèi)斂的追求，武術(shù)動(dòng)作也呈現(xiàn)出套路化特征。認(rèn)為武術(shù)模式化的根基是傳統(tǒng)文化：農(nóng)耕生活方式周而復(fù)始的規(guī)律性，對(duì)事物內(nèi)在規(guī)律的認(rèn)知和挖掘，在意規(guī)律的穩(wěn)固性，耕作周期漫長(zhǎng)及結(jié)果的不可預(yù)知，珍視耕作收成等，是武術(shù)模式化的根源所在。

體育觀念；模式化；民間武術(shù)；河北；近代

古代底層民眾活動(dòng)的民間記載，大多出現(xiàn)在各種筆記、小說(shuō)文獻(xiàn)中，給人的感覺(jué)是荒誕不經(jīng)、真?zhèn)坞y辨；官方視角的記述一般集中于方志，所以通過(guò)方志考察民俗，應(yīng)該是較為可靠的，對(duì)這些官方史料加以客觀分析，必然能夠梳理出一些有價(jià)值的內(nèi)容。1968年臺(tái)灣成文出版社編輯出版了一套《中國(guó)方志叢書(shū)》，通過(guò)對(duì)有關(guān)河北地域部分的研究，筆者發(fā)現(xiàn)河北民間體育的核心部分實(shí)際是武術(shù)?！督颖泵耖g體育觀念初探》一文通過(guò)考察河北方志總結(jié)了當(dāng)?shù)孛耖g體育的御辱自強(qiáng)觀念、寓武于閑觀念以及民俗文化傳承觀念[1]，而這些體育健身觀念也主要靠武術(shù)來(lái)支撐。

“載道”是中國(guó)文化的重要特征，尤其是近代民族危亡背景下的武術(shù)，被賦予了太多精神層面的含義。通過(guò)河北方志有關(guān)武術(shù)的文獻(xiàn)記載，審視中國(guó)近代的體育觀念，我們不難看到無(wú)論習(xí)武者的外貌特征、性格特征，還是武術(shù)的技術(shù)動(dòng)作，莫不以模式化的特征出現(xiàn)，武術(shù)的模式化也反映了傳統(tǒng)文化發(fā)展的模式化。

1 習(xí)武者外貌特征——儒雅化

某一地域內(nèi)武術(shù)的發(fā)展，離不開(kāi)武術(shù)名家的引領(lǐng)，所以但凡記載武術(shù)，必會(huì)關(guān)注名家事跡。通覽近代河北方志，其中描述的武師外貌特征，有顯著的趨同特點(diǎn)。如《靜?？h志》對(duì)一代武術(shù)宗師霍元甲的記述：“體軟如棉，貌不甚偉，性復(fù)爾雅，溫文無(wú)拔劍張弩態(tài)。驟觀之若無(wú)能者，鮮有知其為兼擅內(nèi)外家之雄也。”[2]765貌不偉岸、體軟如棉、溫文爾雅，是傳統(tǒng)儒生的形象。這種表里不一對(duì)武師而言并非貶抑，就是這樣一位貌不驚人的男子，戰(zhàn)勝了不可一世、力大無(wú)窮的俄國(guó)金剛大力士，揚(yáng)了國(guó)威，振奮了民族精神，成為武術(shù)界一代領(lǐng)軍人物。

武人的這種儒雅外貌特征不僅體現(xiàn)在霍元甲身上，河北各縣志所載之武師基本都是如此，貌似平淡，千人一面，沒(méi)有顯著的個(gè)性特征。如“石尚賢，外表柔懦若女子。”[3]906如“沃學(xué)元，身體短小精悍，素善技擊，以農(nóng)為業(yè)?！盵3]P908又如“高喜臣，嫻武術(shù)而恂恂如儒生?！盵4]558“柔懦若女子”“恂恂如儒生”等等詞語(yǔ)顯示，示弱已成為中國(guó)技藝高超武師的模式化、套路式的外貌描述。

從身體碩壯、個(gè)性張揚(yáng)，到尋常、平靜甚至儒弱的轉(zhuǎn)變，說(shuō)明習(xí)武者儒雅的外貌特征已經(jīng)為傳統(tǒng)審美文化所接受，并已經(jīng)定型，所謂“風(fēng)以習(xí)染，俗以化成”。雖然偶有對(duì)外家武師的描述，如“張世駿精武術(shù)，體格魁偉”[5]1287，但通過(guò)這樣的簡(jiǎn)單、蒼白的字眼可知，這類武師已經(jīng)不是主流。

從習(xí)武者相貌儒雅的模式化描述中，亦足見(jiàn)千百年來(lái)形成的崇文抑武的社會(huì)審美傾向的深刻影響。審美觀念一經(jīng)形成，便具有了強(qiáng)大的穩(wěn)定性和傳承慣性。傳統(tǒng)文化確立的以陰柔為美的范式，根植于民族的心理深層。但這種陰柔文化特質(zhì)的形成，在使儒雅成為社會(huì)的審美追求時(shí)，身體強(qiáng)壯就會(huì)被視為粗俗、淺薄、缺少內(nèi)涵、沒(méi)有深度的代名詞，粗壯成為不被向往的身體類型。迎合文化主流是被社會(huì)接受的不二選擇，習(xí)武者的這種儒雅儀表也是這種選擇的結(jié)果。

力量、粗壯、血腥、殺伐、征服等詞匯似乎更貼近“武”的概念。練武者不追求身強(qiáng)力壯，反而是追求文雅柔弱，有悖于“武”的原生態(tài)。從發(fā)生學(xué)角度看，中國(guó)的“武”文化也是在腥風(fēng)血雨中形成的，但在儒家?guī)浊甑乃枷胗绊懴?，不斷靠近社?huì)主流文明，由粗暴的力向靈巧的技演進(jìn)，像西方狂熱的血腥斗牛運(yùn)動(dòng)，絕不可能在中華文化的土壤中生存。

于是，武術(shù)開(kāi)始以溫柔緘默為要義，忌諱好勇斗狠，不以爭(zhēng)強(qiáng)好勝為目的，淡化競(jìng)技，強(qiáng)調(diào)以不動(dòng)制動(dòng)、無(wú)招勝有招的威懾力量，表現(xiàn)出明顯的向高雅技巧發(fā)展的趨勢(shì)。在這一發(fā)展演變過(guò)程中，力量越來(lái)越被漠視，而以柔克剛、借力打力成為武術(shù)的最高境界。所謂“外練筋骨皮，內(nèi)練一口氣”，內(nèi)功的修煉，是對(duì)自然力道的遵循，而借助自然界的無(wú)窮力量，要比肌肉強(qiáng)壯更有價(jià)值。

這是一種至高的境界。中國(guó)武俠小說(shuō)引人入勝的藝術(shù)魅力，不是因?yàn)槲淞Φ恼故?，而是神秘的或看似普通的不?jīng)意間取勝。運(yùn)氣若剛，指氣殺人，源自體內(nèi)“氣”的力量遠(yuǎn)大于肌肉的力量?；粼壮删屯粌H是因?yàn)閼?zhàn)勝了一兩個(gè)大力士，重要的是在中華民族積貧積弱的時(shí)期以弱勝?gòu)?qiáng)，靠技巧戰(zhàn)勝兇猛，是中國(guó)武術(shù)文化的典型代表，據(jù)此，柔弱的外貌特征又蘊(yùn)含著對(duì)技巧的無(wú)限崇拜和追求。

2 習(xí)武者性格特征——內(nèi)斂化

與儒雅的外貌特征相一致的，近代河北方志中記載的習(xí)武者也多具有文人的性格特征。如李際春“少?gòu)漠惾藢W(xué)武術(shù)，力大而技巧，從不與人角勝負(fù)?！盵2]772張慕“善拳術(shù)，臂力絕倫，遠(yuǎn)近馳名……張不欲以術(shù)自炫?！盵6]351宋德清“臂力過(guò)人，精拳擊……雖負(fù)絕技，恒不與人較，鄉(xiāng)鄰有格斗者，亦以排解為先，從未輕于一試?！盵3]904石尚賢“精技擊，人皆知之而未見(jiàn)其施展?！盵3]906沃學(xué)元“以農(nóng)為業(yè)。迫不得已露技?！盵3]908等等。

“不與人角勝負(fù)”“不欲以術(shù)自炫”“恒不與人較”“從未輕于一試”“人皆知之而未見(jiàn)其施展”云云，皆言武術(shù)名家不事張揚(yáng)、外顯，而是含蓄、內(nèi)斂、低調(diào)，遇事以“排解格斗為先”“迫不得已露技”則顯示了武術(shù)名家的中庸性格和化干戈為玉帛的和合精神。一種事物或現(xiàn)象成為時(shí)尚，即表明它已接近社會(huì)的共同價(jià)值取向，而為社會(huì)文化所接納，即說(shuō)明此事物或現(xiàn)象已經(jīng)民族化。從這個(gè)角度說(shuō)，習(xí)武者的性格又體現(xiàn)著民族的性格。

習(xí)武者的含蓄內(nèi)斂包含多方面的內(nèi)容，如不爭(zhēng)、淡定、溫和、謙遜、禮讓、隱忍等等，這些皆可從文獻(xiàn)中尋到蹤跡。滄縣武師丁發(fā)祥，在“挫敗俄羅斯二名來(lái)中國(guó)設(shè)擂拳撲比賽大力士，名震京城”后，依然故我、淡定自若，“灌園弄花，恂恂然隱君子也?！盵7]1272這是中國(guó)武師追求的境界，也是中國(guó)知識(shí)分子“進(jìn)則仕，退則隱”文化的典型體現(xiàn)。

習(xí)武者所追求的究竟是什么？這個(gè)問(wèn)題或許可以回到“戰(zhàn)爭(zhēng)與和平”的大命題中尋找答案?！爸垢隇槲洹憋@示了“武”在文明進(jìn)程中被賦予的停干戈、維和平的功能，據(jù)此追求技高一籌應(yīng)該是武者的起碼修習(xí)，而淡定性格才更應(yīng)該成為符合“武”的社會(huì)功能的本質(zhì)要求。習(xí)武者出其不意、麻痹對(duì)手是致勝手段，而勝不驕、不擾民、不戰(zhàn)而屈人之兵、不因武力而令人生畏才是王者風(fēng)范，這也是符合我國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念的社會(huì)交際的至高化境。以此回看“負(fù)絕技，恒不與人較”“精技擊，人皆知之而未見(jiàn)其施展”等關(guān)于近代武師的行事準(zhǔn)則，就是這種至高化境的具體踐行。

近代武術(shù)門(mén)類繁多、流派紛呈。劍術(shù)有八極劍、醉仙劍、六和劍、太極劍、青萍劍、峨眉劍等分支；拳術(shù)又可分為洪拳、查拳、燕青拳、太極拳、八門(mén)拳、通臂拳、唐拳、醉仙拳、八極拳、螳螂拳、猴拳等等。因?yàn)榕蓜e龐雜，宗派的劃分成了棘手的問(wèn)題，有時(shí)同出一源，因師承不同，也不得不再一步細(xì)化。在這眾多派別中，很難進(jìn)行優(yōu)劣比較，所以武術(shù)界的校場(chǎng)比武更多地只出現(xiàn)在武俠小說(shuō)而非現(xiàn)實(shí)的武林。因?yàn)椋瑺?zhēng)強(qiáng)好勝不符合武者的性格，自取其辱也是武師們自覺(jué)規(guī)避的情況，不到萬(wàn)不得已，絕不輕易出手。

中國(guó)的武術(shù)流派有很多與佛道等宗教有關(guān)，因此武術(shù)又似一種修行。武者“不與人角勝負(fù)”的無(wú)為，“不以術(shù)自炫”“恒不與人較量”的不爭(zhēng)，多少都體現(xiàn)出佛道文化對(duì)習(xí)武者的影響。佛道以武術(shù)修心養(yǎng)性，專心于技藝訓(xùn)練，技藝的精進(jìn)與參禪悟道存在相同之處?？梢?jiàn)，在儒、釋、道傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)下，習(xí)武者逐漸養(yǎng)成不炫武技、低調(diào)隱忍的性格，講究修身養(yǎng)性、回歸自然。所以，國(guó)人看武術(shù)，其“運(yùn)用肢體咸出自然，毫無(wú)勉強(qiáng)耗力之弊。雖老人稚子無(wú)不相宜”[2]770是最自然的運(yùn)動(dòng)方式。反觀，“西人運(yùn)動(dòng)分田、徑兩種，皆以蠻練為不二法門(mén)，不知重內(nèi)也?！盵8]770這段議論，把握了中華武術(shù)“重內(nèi)”的精髓。

3 武術(shù)動(dòng)作的特征——套路化

武術(shù)動(dòng)作的套路化是武術(shù)發(fā)展到近代呈現(xiàn)的一個(gè)重要特征。就武術(shù)套路本身而言，或可追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期的武舞?！绊?xiàng)莊舞劍，意在沛公”的成語(yǔ)，表明秦漢時(shí)代已經(jīng)有實(shí)戰(zhàn)動(dòng)作的簡(jiǎn)單套路表演了。自佛教俗講始，民間說(shuō)唱文化逐漸興起，隨后宋話本、元雜劇、明清小說(shuō)等俗文學(xué)形式將文化日益貼近平民百姓，很多演繹了的歷史英雄形象被廣泛傳唱，其武術(shù)技藝也愈加神奇化和套路化。凡事物一被接受，便很快模式化，很難再改變。模式化即是中國(guó)文化的一個(gè)重要特點(diǎn)。因此從某種意義上講，武術(shù)動(dòng)作的套路化是受眾接受的需要。近代武俠類小說(shuō)進(jìn)一步強(qiáng)化了人們的這一心理，所以，武術(shù)被提升到如此高度，要拜文學(xué)普及所賜。

當(dāng)然，在武術(shù)訓(xùn)練中，無(wú)論器械還是拳腳，都是以套路形式進(jìn)行的。在規(guī)范的習(xí)練中，各種動(dòng)作逐漸形成自己獨(dú)特的風(fēng)格、節(jié)奏，可見(jiàn)將動(dòng)作加以套路化、固定化對(duì)于訓(xùn)練學(xué)習(xí)來(lái)講有重要意義。

河北方志中記載了數(shù)量眾多的套路，用以標(biāo)識(shí)其派別?！鹅o海縣志》記載派別有“李登善，獨(dú)流人，以通臂拳著名?！盵2]772“楊學(xué)士，獨(dú)流人，以斬拳著名”[2]772“王永清，以大桿著名?！盵2]773等等。《滄縣縣志》中的著名武術(shù)流派有八門(mén)拳：“吳鐘，北方八門(mén)拳術(shù)之初祖，異人授八極之術(shù)，后弘揚(yáng)光大，涌現(xiàn)出許多弟子?！盵7]1264“楊清瑞的螳螂拳尤為精絕，有青萍劍法、六路槍法、三十六刀法?！盵7]1279此外，六合門(mén)、通臂拳、二指禪、鐵頭功、螳螂拳、燕青拳、雙鉤、八閩技擊等套路均有傳人[7]1264-1279。《南皮縣志》記載的武功流派有“崔望海的鐵布衫”[5]1287，還有一指禪、鐵丸術(shù)、輕功、唐拳、梅花槍、花槍、醉仙拳、醉仙劍、方天戟、太極拳、少林棍等套路[5]826-834?！陡咭乜h志》所載各流派的分布為：“譚腿派八處”“霸王派六處”“六合派六處”“太祖派三處”以及“綿掌派一處?！盵6]352

武術(shù)動(dòng)作的套路化，體現(xiàn)了武術(shù)內(nèi)在發(fā)展的規(guī)律性。武術(shù)起勢(shì)、變換、收勢(shì)的套路規(guī)律，體現(xiàn)的是一個(gè)完整的過(guò)程。享受過(guò)程，而不是過(guò)早地揭示底牌，是中國(guó)文化的一個(gè)有趣特點(diǎn)，揠苗助長(zhǎng)是愚蠢的，刨根問(wèn)底是不禮貌的，這或許與農(nóng)耕文明“日出而作，日落而息”的生產(chǎn)生活方式密不可分。人們?cè)诓シN、澆灌、施肥直至收獲的漫長(zhǎng)勞作和等待中，慢慢品味汗水和辛勞。期盼是支撐，在期盼中等待收獲就是漸入佳境的過(guò)程。如果將農(nóng)耕的過(guò)程同武術(shù)的套路相比附可以發(fā)現(xiàn)，兩者在平和的心態(tài)、耐性以及過(guò)渡性等方面有諸多共性。無(wú)論是起源于中國(guó)的項(xiàng)目，還是傳入的項(xiàng)目，都漸漸地步入儒雅的殿堂，開(kāi)始講究禮儀、技巧、點(diǎn)到為止、在對(duì)抗中消解對(duì)抗。不符合這種文化理念的，漸次被淘汰或被改造，適者得以生存和發(fā)揚(yáng)光大。套路，就是在這漫長(zhǎng)的調(diào)試中形成的，所有的武術(shù)門(mén)派莫不如是。

4 傳統(tǒng)文化是形成武術(shù)模式化的根基

武者外貌特征的儒雅化與民族文化的陰柔特征相契合，武者性格的內(nèi)斂化與民族文化的中庸特征相一致，而武術(shù)動(dòng)作技術(shù)的套路化與民族文化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律間也存在種種必然聯(lián)系。

武者外貌、性格、套路的模式化特征，是一個(gè)很有趣的、也值得品味的話題。此外，武術(shù)本身體現(xiàn)的防御特性、技藝追求及武德涵養(yǎng)等，莫不與傳統(tǒng)文化相統(tǒng)一。農(nóng)業(yè)文明之下的武術(shù)，自然會(huì)打上農(nóng)業(yè)社會(huì)形態(tài)的烙印。周而復(fù)始的生產(chǎn)周期、保護(hù)勞動(dòng)果實(shí)的防御性、財(cái)不外露的掩飾性等，均在武術(shù)中有明顯體現(xiàn)。正是民族文化的博大精深成就了武術(shù)的博大精深，傳統(tǒng)文化是武術(shù)模式化的根基。

中國(guó)是典型的農(nóng)耕文明，農(nóng)業(yè)社會(huì)的特點(diǎn)，首先是季節(jié)性耕作造成的周而復(fù)始的規(guī)律性，及對(duì)事物內(nèi)在規(guī)律的認(rèn)知和挖掘，并在意規(guī)律的穩(wěn)固性。這便是傳統(tǒng)文化注重模式化的根源所在。一個(gè)時(shí)代會(huì)形成獨(dú)特的、整齊劃一的文化套路，而武術(shù)的各種形態(tài)則以門(mén)派套路體現(xiàn)。

農(nóng)業(yè)社會(huì)的第二個(gè)特點(diǎn)就是耕作周期漫長(zhǎng)及結(jié)果的不可預(yù)知，人們能做的只有等待，耐心地、積極地等待。這種勞作與等待練就了中國(guó)人的民族智慧——?jiǎng)谧髦v節(jié)奏，節(jié)奏還需舒緩、變化；生活講穩(wěn)定，穩(wěn)定也要目標(biāo)明確。舒緩中有變化、穩(wěn)定中有目標(biāo)不正是太極拳的技術(shù)和境界要求嗎？姚明曾在美國(guó)做推廣太極拳的廣告，就是因?yàn)樘珮O拳堪稱中國(guó)體育文化形象最恰當(dāng)?shù)拇怼?/p>

農(nóng)業(yè)社會(huì)的第三個(gè)特點(diǎn)就是民以食為天，亦即在意耕作之收成。經(jīng)歷了春播、夏耘、秋收、冬藏的千辛萬(wàn)苦，人們對(duì)于來(lái)之不易的勞動(dòng)果實(shí)極為珍視，為了保證勞動(dòng)果實(shí)不被掠奪，中國(guó)文化中形成了注重防御的特點(diǎn)。一般來(lái)講，保護(hù)勞動(dòng)果實(shí)可以有四種選擇：隱藏掩飾，財(cái)不外露是其一；設(shè)置墻垣，阻擋不軌是其二；強(qiáng)力守護(hù)，御敵于外是其三；主動(dòng)出擊，消除隱患是其四。而農(nóng)耕文明只有在別無(wú)選擇的情況下，才會(huì)逐層采取后面的策略，常態(tài)是更傾向前兩項(xiàng)措施。如此，在生存防御過(guò)程中形成了含蓄內(nèi)斂、示弱、不露痕跡的特性?！澳拘阌诹?，風(fēng)必摧之”“出頭的椽子先爛”“槍打出頭鳥(niǎo)”等成語(yǔ)俗諺都精辟地道出了深藏不露的道理。在河北方志中記載的也大多是習(xí)武者保衛(wèi)家園的防御性活動(dòng)。如“王作礪精拳善擊，嘗選村中子弟之壯者授以拳法。咸同間賊匪紛起，作礪率眾抵御。”如“張立效善拳術(shù)，知縣鐘雲(yún)曾聘為拳術(shù)教師，因趕殺賊匪屢受厚獎(jiǎng)?！比纭百R福山精拳術(shù)，因趕殺賊匪被知縣聘為教師?！盵3]904等等。

這種形態(tài)之下的武術(shù)，無(wú)論散打格斗還是刀劍器械等，講究的是防御為上、攻擊為下，這已經(jīng)成為武術(shù)界的共識(shí)?！赌掀たh志》中對(duì)習(xí)武者的要求：“凡學(xué)武術(shù)者必須寧心靜氣，以溫柔緘默為要義，切莫信口談笑，好勇斗狠?！盵5]1 290頗具農(nóng)業(yè)生活形態(tài)的意味，或可成為習(xí)武者的行為規(guī)范和處事原則。

[1] 劉金柱，秦雙蘭.近代河北民間體育觀念初探[R].太原：體育文化·全民健身論文報(bào)告會(huì)，2015.

[2] 白鳳文，高毓浵，辛榮春，等.靜?？h志[M].民國(guó)二十三年//黃成助.中國(guó)方志叢書(shū).臺(tái)灣：成文出版社，1968.

[3] 李世昌，張玉珂，張正志，等.邯鄲縣志[M].民國(guó)二十八年//黃成助.中國(guó)方志叢書(shū).臺(tái)灣：成文出版社，1968.

[4] 王用舟，傅汝鳳，劉路通，等.井陘縣志[M].民國(guó)二十三年//黃成助.中國(guó)方志叢書(shū).臺(tái)灣：成文出版社，1968.

[5] 王德乾，趙文奎，單青選，等.南皮縣志[M].民國(guó)二十一年//黃成助.中國(guó)方志叢書(shū).臺(tái)灣：成文出版社，1968.

[6] 王天傑，徐景章，宋文華，等.高邑縣志[M].民國(guó)二十二年//黃成助.中國(guó)方志叢書(shū).臺(tái)灣：成文出版社，1968.

[7] 張坪，張繼，張鳳瑞，等.滄縣縣志[M].民國(guó)二十二年//黃成助.中國(guó)方志叢書(shū).臺(tái)灣：成文出版社，1968.

[8] 黃希文，李相卿，薛明軒，等.磁縣縣志[M].民國(guó)三十年//黃成助.中國(guó)方志叢書(shū).臺(tái)灣：成文出版社，1968.

Re-exploration into the Concept of Modern Folk Sports

QIN Shuang-lan1， JIN Shu-juan1, QI Ning1,CHENG Dong-yan1, WU Xiao-xi2

(1.Department of Physical Education, Hebei University, Baoding 071002, China; 2.Harbin Sport University, Harbin 150008, China)

By methods of literature review, comparison, inductive analysis, this study goes through the literature of Chinese Dialect Series, and from multiple perspectives, combs and analyzes the core sports content -Wushu, in modern times. The results show that Wushu has been a symbolist of traditional culture, and been characterized by Chinese culture as norm-carrying and moralization tool: the characteristic of Wushu exercisers’ appearances is stereotyped as a Confucian pursuit of gentleness, and their disposition, as a pursuit of introverted and implicit character, whereas the Wushu movements show characteristics of routine. The study suggests that the foundation of Wushu stereotype is traditional culture: regularity of farming survival rolling on in cycles and repeating itself, cognition and exploration into the inherent laws, concern over the stability of objective laws, long-lasting farming cycle and unpredictability of farming output, focus on harvest, are the roots of Wushu stereotype.

sports concept; stereotype; folk Wushu; Hebei; modern times

2015-09-03

河北省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金課題“近代河北體育文化特色探研”(HB15TY026)； 河北省教育廳高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)項(xiàng)目“清末民國(guó)直隸體育研究”(SD151074)

秦雙蘭(1969-)，女，河北邯鄲人，教授，碩士，研究方向?yàn)轶w育史、體育文化。

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1008-3596(2016)01-0069-05