付雯，王然科

傳統(tǒng)體育養(yǎng)生在現(xiàn)代體育中的角色沖突與定位研究

付雯1，王然科2

運用文獻(xiàn)資料法、邏輯推理法對傳統(tǒng)體育養(yǎng)生在現(xiàn)代社會中的角色表現(xiàn)，與現(xiàn)代體育的角色沖突進(jìn)行分析和探討，明確了傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的角色定位：學(xué)校健康教育的服務(wù)者、中國傳統(tǒng)文化的傳播者、運動鍛煉的康復(fù)師和時尚健身文化的引導(dǎo)者。

傳統(tǒng)體育養(yǎng)生；現(xiàn)代體育；角色沖突；角色定位

2012年8月《“健康中國2020”戰(zhàn)略研究報告》顯示，15年來我國患病人數(shù)增加了20%，增速超過GDP，18歲以上的居民超過84%不參加業(yè)余鍛煉，平均每天有4.6h用于閱讀、電腦等靜態(tài)行為［1］。人們生活方式的改變，體力勞動逐漸減少、腦力勞動逐漸增多，生活節(jié)奏的加快，人們在日常生活、學(xué)習(xí)以及工作中無暇顧及個人健康從而導(dǎo)致亞健康的困擾。國家體育總局頒布的《體育發(fā)展“十三五”規(guī)劃》提出：建設(shè)健康中國、全民健身上升為國家戰(zhàn)略，將為體育發(fā)展提供新機(jī)遇，將不斷滿足廣大人民群眾對健康更高層次的需求，進(jìn)一步營造崇尚運動、全民健身的良好氛圍，推動體育融入生活，培育健康綠色生活方式，增強(qiáng)人民群眾的幸福感和獲得感，有效提高全民族健康水平。

傳統(tǒng)體育養(yǎng)生不但具有傳承歷史與文化的功能，還具備修身、健身、養(yǎng)生的內(nèi)容，符合人們通過健身、健美、娛樂等手段根據(jù)自身狀況在合理的方法指導(dǎo)下進(jìn)行健身活動，進(jìn)而達(dá)到既提高文化修養(yǎng)又增強(qiáng)自身體質(zhì)的目的。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生內(nèi)容博大精深，需要練習(xí)者有持之以恒的耐心和悟禪悟道的心性，雖然它的習(xí)練方式對健身健體的效果并不直接，但其所蘊含的“順乎自然，天人合一”的文化哲理需要引起以體養(yǎng)生之人的重視。

1　傳統(tǒng)體育養(yǎng)生與現(xiàn)代體育

傳統(tǒng)體育養(yǎng)生是古代的養(yǎng)生理論與強(qiáng)身健體的鍛煉方法相結(jié)合的實踐性學(xué)科。它通過人體自身的姿勢調(diào)整、呼吸鍛煉以及意念控制，身心融為一體，以增強(qiáng)人體各部分機(jī)能，誘導(dǎo)和啟發(fā)人體的內(nèi)在潛力，達(dá)到祛病健身、延年益壽的作用［2］。養(yǎng)生，亦被稱為“攝生”，最早見于《莊子·內(nèi)篇》［3］。養(yǎng)即保養(yǎng)、調(diào)養(yǎng)；生即生命、生存。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生是我國養(yǎng)生文化重要的組成部分，它融合古人的哲學(xué)養(yǎng)生思想，做到“動靜合宜、勞逸適度、陰陽平衡、形神相親”的最佳境界，它依存于我國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化基礎(chǔ)，深受儒、道、佛、醫(yī)等各家養(yǎng)生思想的影響，以“形神兼顧，以神為先”、“動靜結(jié)合，靜中寓動”、“堅持守中、取其眾和”為實施準(zhǔn)則。因此傳統(tǒng)體育養(yǎng)生除了把身體運動作為養(yǎng)生的一種手段外，更重要的是對世間哲理的追求，達(dá)到養(yǎng)生與養(yǎng)性相統(tǒng)一的目的。毛澤東在《體育之研究》中提到：“體育之效，至于強(qiáng)筋骨，因而增知識，因而調(diào)感情，因而強(qiáng)意志。筋骨者，吾人之身；知識、感情、意志者，吾人之心。身心皆適，是謂俱泰。［4］”即通過參與體育運動，順應(yīng)人體自身發(fā)展規(guī)律，能夠強(qiáng)壯筋骨，文明精神，調(diào)適情感，增強(qiáng)意志，因此體育既能養(yǎng)身又能養(yǎng)心，是其他養(yǎng)生手段所不能比擬的。這里提到的“體育”符合傳統(tǒng)體育養(yǎng)生對于身心協(xié)調(diào)發(fā)展的要求。

區(qū)別于傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的現(xiàn)代體育，是以球類、田徑、體操等項目為代表的，以爭勝負(fù)為主要特點的體育活動。它更強(qiáng)調(diào)動，不僅讓身體活動起來，而且具備有一定的運動強(qiáng)度，打破原有的呼吸習(xí)慣、供能特點，讓肌肉、心肺等身體機(jī)能得到充分的鍛煉。機(jī)體要經(jīng)過耐受、疲勞和恢復(fù)階段，完成機(jī)體的結(jié)構(gòu)和機(jī)能的重建，從而提高身體的健康水平。現(xiàn)代體育已經(jīng)發(fā)展成為高度的組織化、儀式化的社會活動，它蘊含西方的價值觀和精神理念，是西方文化的產(chǎn)物，強(qiáng)調(diào)更高、更快、更強(qiáng)的奧林匹克精神。洋務(wù)運動后，西方體育的傳入促進(jìn)了中國現(xiàn)代體育運動的快速發(fā)展，但也對中國傳統(tǒng)體育形成了巨大的挑戰(zhàn)，體育文化和價值觀念的質(zhì)的區(qū)別，對人們選擇體育運動的方式和理念有較大的影響。西方奧林匹克運動的出現(xiàn)更符合社會發(fā)展的需求，深受全世界人民的喜愛，各國都把寓教于樂的體育運動列為學(xué)校教育和社會體育的主要內(nèi)容，讓大眾不斷接受著運動健身的特有觀念。人們對于健身的認(rèn)識往往是從現(xiàn)代體育學(xué)的視角，認(rèn)為體育的唯一功能就是鍛煉身體機(jī)能?，F(xiàn)代體育運動被媒體、網(wǎng)絡(luò)廣泛宣傳后，其價值觀已經(jīng)深入人心。人們過于重視身體的體質(zhì)健康，在這種片面健康觀的影響下，諸多人一味的追求身體各項機(jī)能指標(biāo)的正常論，而忽視了這些生理機(jī)能后面的心理影響因素［5］。

2　傳統(tǒng)體育養(yǎng)生與現(xiàn)代體育的角色沖突

傳統(tǒng)體育養(yǎng)生與現(xiàn)代體育的角色差異是由于所處的時間與空間不同所形成的人們對體育認(rèn)知方式、價值觀念和行為方式的區(qū)別。人類生存在多元化的領(lǐng)域，世界上也存在著絢麗多彩的不同文明，各種文明之間的沖突是客觀存在的。

傳統(tǒng)體育養(yǎng)生孕育于有著5 000年悠久歷史的東方文明之中，而這種文明一直延續(xù)的保存下來，它強(qiáng)調(diào)和諧、追求人與自然、人與人、人與自我身心的內(nèi)外和諧。洋務(wù)運動后，西方現(xiàn)代體育的傳入一方面促進(jìn)了中國現(xiàn)代體育運動的快速發(fā)展，但也對傳統(tǒng)體育養(yǎng)生形成了巨大的挑戰(zhàn)。中國傳統(tǒng)體育的性質(zhì)是整體性和德禮性，西方體育的性質(zhì)是競爭性和規(guī)則性，而這種差異是由于中西方不同自然環(huán)境、哲學(xué)研究方式和價值觀取向所致［6］。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生與現(xiàn)代體育在文化背景、思維方式和健身觀念上存在著質(zhì)的區(qū)別，直接影響著現(xiàn)代人對體育運動方式和理念的選擇與認(rèn)知。

2.1傳統(tǒng)體育養(yǎng)生“天人合一、身心統(tǒng)一”與現(xiàn)代體育的“物我兩分、身心二元”文化背景沖突

文化隔離機(jī)制說明，在不同民族、區(qū)域土壤中萌生的文化萌芽是在相對分立狀態(tài)下積累和發(fā)展起來的。各種文化的發(fā)展有其相似的一面，也有其不同之處［7］。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生與現(xiàn)代體育是在不同的歷史文化背景條件下形成的各具特色的文化形態(tài)。每一種文化的產(chǎn)生都是該民族全體成員在長期實踐中積累下來的，既有獨特的長處，又存在各自的差異。

傳統(tǒng)體育養(yǎng)生建立在中國傳統(tǒng)哲學(xué)基礎(chǔ)背景之上，不僅是一種養(yǎng)生方法，更是一種文化現(xiàn)象。中國哲學(xué)首先注重內(nèi)外兼修、順應(yīng)自然、天人合一。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生也認(rèn)為人的生命是精神和肉體的統(tǒng)一體，把人的身心協(xié)調(diào)統(tǒng)一放在了第一位。在這種文化背景之下，傳統(tǒng)體育養(yǎng)生就表現(xiàn)出“中和”的價值原則，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生化的價值主線，追求“靜悟天機(jī)”的至高境界。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生認(rèn)為不能只著眼于人的自身，要把人的自身存在和發(fā)展與整個宇宙聯(lián)系起來，即把人放在宇宙這個大環(huán)境里面，和天地運轉(zhuǎn)相協(xié)調(diào)。

現(xiàn)代體育的思維模式建立在主體和客體之間的分裂和沖突之上。主體客體的相對立以及身心二元論形成現(xiàn)代體育根深蒂固的思維模式。古希臘的商業(yè)文明和近代歐美的工業(yè)文明相結(jié)合產(chǎn)生的現(xiàn)代體育，本質(zhì)上是一種高度社會化的活動方式，極其容易走向犧牲自然本質(zhì)而換取社會性價值的異化悲劇。從柏拉圖最早的靈魂和肉體相對立的二元理論到16世紀(jì)笛卡爾有關(guān)人類肉體和靈魂的關(guān)系，繼承與發(fā)展了精神、物質(zhì)的二元理論?，F(xiàn)代體育用速度、力量等自然科學(xué)指標(biāo)開發(fā)人體的潛能，體現(xiàn)了現(xiàn)代體育特有的審美價值。

2.2傳統(tǒng)體育養(yǎng)生“養(yǎng)心、養(yǎng)神、養(yǎng)身”整體和諧思維和現(xiàn)代體育“更高、更快、更強(qiáng)”個體競爭思維沖突

傳統(tǒng)體育養(yǎng)生表現(xiàn)出非常典型的整體和諧思維特征，強(qiáng)調(diào)個體和諧、人際和諧、天人和諧，始終將人作為養(yǎng)生的出發(fā)點和歸宿。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！彼碇袊鴤鹘y(tǒng)體育人、天、自然三位一體的理論。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生中將修身養(yǎng)性，順應(yīng)自然，強(qiáng)調(diào)身、心、社會、自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一放在了首要地位，不注重競爭與勝負(fù)的關(guān)系。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生講求內(nèi)外兼修注重形神兼?zhèn)涞纳硇暮椭C健康觀；講求順應(yīng)自然，注重天人合一的人與自然和諧的健康觀；講求以防為主，注重以和為主的自身健康管理觀［5］。這就是傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的核心價值觀所在。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生實踐過程中強(qiáng)調(diào)動靜相結(jié)合，通過調(diào)氣調(diào)息來達(dá)到養(yǎng)心、養(yǎng)神、養(yǎng)身的目的，并將養(yǎng)生與修德統(tǒng)一起來。成為了中國人幾千年流傳下來的強(qiáng)身健體的重要手段。

隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，競爭成為了現(xiàn)代社會的普遍生活現(xiàn)象。在競爭中生存，在競爭中提高，競爭機(jī)制也被引入了現(xiàn)代體育領(lǐng)域?，F(xiàn)代體育則強(qiáng)調(diào)對自然的征服和改造，認(rèn)為人和自然是對立沖突的，把人作為主體，把自然看成了客體。人能夠統(tǒng)治自然，認(rèn)為人只有能夠在與自然的斗爭中勝利，才能求得自身的生存和發(fā)展。現(xiàn)代體育在發(fā)展人的價值上過分的注重人的競爭和超越意識，追求驚險與刺激性的體驗?，F(xiàn)代奧林匹克講求的“更高、更快、更強(qiáng)”，更是體現(xiàn)了現(xiàn)代體育的最根本精神。

2.3傳統(tǒng)體育養(yǎng)生“養(yǎng)生、強(qiáng)調(diào)定性”健身觀與現(xiàn)代體育的“健身、強(qiáng)調(diào)定量”健身觀沖突

傳統(tǒng)體育養(yǎng)生力求以“養(yǎng)”為主，防范于未然。它根據(jù)生命活動的發(fā)展規(guī)律，采取各種能夠保養(yǎng)身體、增進(jìn)健康、減少疾病、延年益壽的手段與方法，強(qiáng)調(diào)自我鍛煉，注重身體感悟，重視作為個體的人達(dá)到身心健康和諧。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生在習(xí)練過程中由外達(dá)內(nèi)，由表及里，非常重視心理狀態(tài)的訓(xùn)練，肢體活動必須和心緊密的結(jié)合起來，服務(wù)于調(diào)心、調(diào)意，幾乎不存在單純的人體外在活動。

“治未病”是中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生觀的重要思想。治未病，以防為主，包含“治其未生、治其未發(fā)、治其未盛、治其未傳、治其未復(fù)”五個層面，宋朝蒲虔貫指出：“每日頻行，必身輕目明，筋節(jié)血脈調(diào)暢，飲食易消無所滯。體中少不佳快，為之即解”（《保生要錄》）。黃帝內(nèi)經(jīng)說:“其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄勞作，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去”（《素問·上古天真論》）。

現(xiàn)代體育以“健身”為主，刻意追求身體外在的負(fù)荷與強(qiáng)度和肌肉的收縮方式，主要以速度、力量來開發(fā)人的身體潛能，提倡身體本位，以肌肉健美、體格健壯為美，強(qiáng)調(diào)身體運動。

古希臘一般被視為西方古代文化的發(fā)源地。這個居于地中海沿岸的國家，地理位置的開放性和以航海貿(mào)易為主的經(jīng)濟(jì)生存方式，造就了許多數(shù)學(xué)和幾何方面的人才。他們用數(shù)學(xué)和幾何原理來解釋天體和人體運動，創(chuàng)造了短跑、長跑、跳高、標(biāo)槍、鐵餅等用數(shù)理指標(biāo)測定運動成績的體育項目［8］。

現(xiàn)代體育以速度力量來開發(fā)人的身體潛能，尤其是在近現(xiàn)代，隨著數(shù)學(xué)、物理、醫(yī)學(xué)學(xué)科的發(fā)展，出現(xiàn)的以物理量的變化為表現(xiàn)形式和物理量為最終確定成才標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)代體育，促使運動員朝著“更高、更快、更強(qiáng)”的方向發(fā)展，并形成競爭格局，構(gòu)成人類文明中競技體育運動的主旋律［9］。過度重視身體的體質(zhì)，一味追求身體各項機(jī)能指標(biāo)，強(qiáng)調(diào)通過劇烈的大負(fù)荷肌肉訓(xùn)練來塑造完美的身形，必然忽視了心理影響因素。

3　傳統(tǒng)體育養(yǎng)生在現(xiàn)代體育健身中的角色定位

隨著信息全球化進(jìn)程的不斷加快和深入，世界一體化趨勢更加明顯。雖然傳統(tǒng)體育養(yǎng)生和現(xiàn)代體育健身存在著上述功能角色的沖突，想要讓傳統(tǒng)體育養(yǎng)生在現(xiàn)代體育健身運動迅猛發(fā)展并日漸成熟，成為人們?nèi)粘Ｉ钪械囊环N健康的養(yǎng)生方式，需要突出它同其他運動與眾不同的核心價值功能，即中華民族傳統(tǒng)哲學(xué)文化和生命科學(xué)理論。東方文化在西方人眼里總是籠罩著一層神秘的面紗，好奇促使他們不斷對此進(jìn)行探索和學(xué)習(xí)，而國人卻對于這層面紗看作是隔閡，覺得過于深奧，在沒有解開面紗之前容易放棄，甚至置之不理，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化受冷落已是不爭的事實。中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“和”，在如今這個功利主義甚囂塵上的繁榮世界里，它總是保持默默無聞、自我清凈、韜光養(yǎng)晦。因此，要想讓傳統(tǒng)文化得到繼承和發(fā)揚需要它主動站出來，挖掘、創(chuàng)新、融合體育養(yǎng)生文化在當(dāng)代的價值，讓更多的人了解并參與進(jìn)來，促進(jìn)人的身心健康與社會和諧發(fā)展。

3.1傳統(tǒng)體育養(yǎng)生應(yīng)是中華民族傳統(tǒng)文化的傳播者

文化傳播是將文化由文化源地向外輻射傳播或者由一個社會群體向另一群體傳播的過程。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生以古代哲學(xué)和中醫(yī)基本理論為基礎(chǔ)，并依照人體生命運行的規(guī)律創(chuàng)造和設(shè)計了不同的身體練習(xí)技法。它匯聚了我國勞動人民防病健身的眾多方法，糅合了儒、道、佛、醫(yī)及諸子的學(xué)術(shù)精華，在千百年來依然生機(jī)勃勃，在如今喧囂浮躁的社會里猶如一顆璀璨的明星，指引迷茫的人們尋找新的方向，樹立正確的生活和人生態(tài)度。因此，通過傳統(tǒng)體育養(yǎng)生技法的講解和練習(xí)，例如太極拳、武術(shù)、導(dǎo)引氣功等技法面向?qū)W校、社區(qū)的推廣，能夠讓參與的人群了解到我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，了解人與自然的關(guān)系，從生命的源頭來思考人體養(yǎng)生和修身。

3.2傳統(tǒng)體育養(yǎng)生應(yīng)是運動鍛煉的康復(fù)師

康復(fù)運動是指運用適量、有針對性的機(jī)體運動來幫助身體恢復(fù)到正常狀態(tài)的方法總稱。人動則勞其筋骨，現(xiàn)代人深受西方體育的影響，喜歡從事具有一定強(qiáng)度和對抗性的體育運動，機(jī)體消耗能量較大，并會產(chǎn)生疲勞。尤其是年輕人更樂于參加劇烈性的運動，常運動過度，致使機(jī)體肌肉關(guān)節(jié)韌帶受到損傷，得不償失。在運動后運用傳統(tǒng)體育養(yǎng)生中的調(diào)形和調(diào)氣的技法，讓肢體得到充分的拉伸，讓呼吸得到充分的調(diào)整，并通過推拿、按摩等養(yǎng)生手段促使機(jī)體獲得更快的恢復(fù)。并且，透過中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生所折射出的“以和養(yǎng)生”思想，鍛煉者要把握運動的“度”，順應(yīng)自然，控制住自己的欲望，在身心舒適的狀況下進(jìn)行鍛煉，莫要強(qiáng)求。

3.3傳統(tǒng)體育養(yǎng)生應(yīng)是學(xué)校健康教育的服務(wù)者

學(xué)校教育是知識、技能和文化傳播的一個重要載體，現(xiàn)今學(xué)校大多是采用西方體育運動項目進(jìn)行身體健康的教育，尤其在中小學(xué)極少涉及中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生技法的練習(xí)和養(yǎng)生文化的介紹，使得本應(yīng)該十分有趣和運動強(qiáng)度適中的身體練習(xí)和身體運動技法受到冷落，例如模仿動物的“五禽戲”、“八段錦”、武術(shù)等，同時也失去了在好奇心強(qiáng)烈的年齡階段對其傳授傳統(tǒng)文化知識的極佳機(jī)會。由于學(xué)校缺乏對傳統(tǒng)體育養(yǎng)生進(jìn)行科學(xué)的教育，造成大家對其知之甚少，甚至認(rèn)為體育養(yǎng)生鍛煉的技法玄乎其玄，形成負(fù)面的影響，對是否參與傳統(tǒng)體育養(yǎng)生鍛煉抱有懷疑態(tài)度，這也是該類別的大眾體育難以蓬勃發(fā)展的一個重要原因。

3.4傳統(tǒng)體育養(yǎng)生應(yīng)是時尚健身文化的引導(dǎo)者

伴隨著社會和經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，生活和工作節(jié)奏的加快，新興的健身房運動并不一定是時尚健身的弄潮兒，人們越來越需要求得身體和心神上的安靜，具有中國傳統(tǒng)文化特色的體育養(yǎng)生堂館和會所逐漸為人們所接受，特別受到有一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和較高文化教育程度人士的歡迎。在古香古色或接近自然的環(huán)境里，一柱清香，一曲清音，練習(xí)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的導(dǎo)引、太極拳、站樁、吐納、形氣、打坐、禪定等技法，在身體鍛煉的同時，使自身的心神在喧囂的社會之外得到片刻寧靜，享受中國傳統(tǒng)文化帶來的健身新時尚。

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The Study on the Role-Conflicts and Role-localization of traditional Sports Regimen in Modern Sports

FU Wen1，WANG Ranke2

Based on the methods of documentary analysis and logical reasoning，this paper analyzes and explores the role-performance of traditional sports regimen，and the role-conflicts with modern sports as well The role orientation of traditional sports regimen is defined.The server of school health education，the transmitter of Chinese culture，the therapist of exercise training and the guide of fashionable fitness culture.

traditional sports regimen；modern sports；role conflicts；role localization

G80-05

A

1003-983X（2016）10-0859-03

2016-08-02

2014年福建省社科規(guī)劃青年項目（2014C071）；2014年福建省教育廳B類項目（JBS14041）

付雯（1979-），男，福建長汀人，碩士，副教授，研究方向：民族傳統(tǒng)健身理論與方法.

1.福建師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，福建福州350117；2.福州大學(xué)體育教學(xué)部，福建福州350108

1.Physical Education and Science College，F(xiàn)ujian Normal U-niversity，F(xiàn)uzhou Fujian，350117；2.Faculty for Physical E-ducation of Fuzhou University，F(xiàn)uzhou Fujian，350108