羅紅英，羅湘林

文化視野下的鄉(xiāng)土游戲演化

羅紅英，羅湘林

通過文獻(xiàn)資料法對(duì)鄉(xiāng)土游戲的演化進(jìn)行文化解析，探尋鄉(xiāng)土游戲變遷的文化根源。鄉(xiāng)土游戲從本質(zhì)上來說是一種草根文化，在鄉(xiāng)民的社會(huì)生活中分為兩種類型：一是日常性的鄉(xiāng)土游戲；二是儀式性的鄉(xiāng)土游戲。不同社會(huì)文化趨勢(shì)影響著鄉(xiāng)土游戲的走向：主流文化背景下的鄉(xiāng)土游戲呈現(xiàn)出兩種不同的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，一種是占鄉(xiāng)土游戲比重大的日常性鄉(xiāng)土游戲呈現(xiàn)擴(kuò)大化狀態(tài)；另一種儀式性的鄉(xiāng)土游戲則受到壓制。而隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，鄉(xiāng)土社會(huì)為大眾文化侵襲之后，生活性的鄉(xiāng)土游戲發(fā)展空間受到擠壓；相反，儀式性的鄉(xiāng)土游戲則變成一種消費(fèi)性質(zhì)的游戲而受到不同程度的追捧。

文化；鄉(xiāng)土游戲；演化

游戲是歷史上形成的社會(huì)現(xiàn)象之一，起源廣泛，并隨著社會(huì)文明的發(fā)展，演變成人類的一種生活方式，其發(fā)生、發(fā)展與變化都與當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化環(huán)境密切相關(guān)。如中國古代的蹴鞠，起源于戰(zhàn)國時(shí)期齊國故都臨淄，本是作為一種軍隊(duì)操練的方法在軍中盛行，后受儒家推崇謙謙君子的溫文爾雅，鄙薄孔武之士的爭(zhēng)強(qiáng)好勝思想的影響，蹴鞠由對(duì)抗性比賽逐步演變?yōu)楸硌菪愿?jìng)技”［1］，并在民間盛行。

鄉(xiāng)土游戲作為游戲的類別之一，單獨(dú)列出來研究，是為了突出鄉(xiāng)土二字。費(fèi)孝通先生說：“從基層上看，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”［2］。中國社會(huì)的鄉(xiāng)土性決定了人們生活方式的鄉(xiāng)土性以及文化的鄉(xiāng)土性。胡映蘭認(rèn)為：“鄉(xiāng)土文化就是在鄉(xiāng)村中的長期共同生活里所形成的鄉(xiāng)村特有的、相對(duì)穩(wěn)定的生活方式與觀念體系總稱”［3］。鄉(xiāng)土游戲作為鄉(xiāng)土社會(huì)的生活方式可據(jù)此引申：“鄉(xiāng)土游戲是一種鄉(xiāng)土文化現(xiàn)象”。而鄉(xiāng)土文化中又有精英文化與草根文化的區(qū)別，那這種文化現(xiàn)象是一種什么性質(zhì)的文化現(xiàn)象呢？此外，鄉(xiāng)土游戲與改革開放前的政治精英文化、改革后的大眾文化相遇，又會(huì)有怎樣的演化？本文將結(jié)合時(shí)代背景，從草根文化與精英文化、大眾文化等文化角度來分析鄉(xiāng)土游戲的演化。

1　作為草根文化的鄉(xiāng)土游戲

文化游戲論學(xué)者赫伊津哈定義游戲?yàn)椋骸笆且环N自愿的活動(dòng)或消遣，在特定的時(shí)空里進(jìn)行，遵循自由接受但絕對(duì)具有約束力的規(guī)則，游戲自有其目的，伴有緊張、歡樂的情感，游戲的人具有明確‘不同于’‘平常生活’在自我意識(shí)”［4］，包括兒童、成人中一切所謂的“游戲”。而提到在鄉(xiāng)土社會(huì)的游戲活動(dòng)，人們首先想到的是鄉(xiāng)村兒童游戲如抽陀螺、踢毽子等，這些活動(dòng)內(nèi)容廣泛，活動(dòng)形式多樣，而且玩耍的性質(zhì)較強(qiáng)、受眾多、對(duì)場(chǎng)地器材的要求低且容易操作，是一類原生態(tài)的鄉(xiāng)土游戲，與鄉(xiāng)村生活緊密關(guān)聯(lián)，屬于情感之層面［5］。還有一類在鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)化時(shí)間較長的被社會(huì)化了的鄉(xiāng)土游戲，即僅在節(jié)日慶祝的場(chǎng)合、宗族活動(dòng)、祭祀場(chǎng)所才會(huì)組織進(jìn)行的一些鄉(xiāng)村活動(dòng)，屬于精神層面的［5］，如元宵節(jié)的舞龍舞獅、端午節(jié)的賽龍舟等。因此，筆者按游戲時(shí)間、規(guī)模以及歸屬等要素將鄉(xiāng)土游戲分成兩類：日常性以及儀式性的鄉(xiāng)土游戲。故本文所指的鄉(xiāng)土游戲，意指：在鄉(xiāng)土社會(huì)的地域范圍內(nèi)，為鄉(xiāng)民所發(fā)明、為鄉(xiāng)村社會(huì)所發(fā)展的一切鄉(xiāng)民可以自發(fā)或有組織地進(jìn)行的游戲活動(dòng)的總稱。

吳妍認(rèn)為：“‘草根文化’是植根于民間，包含了現(xiàn)實(shí)而具有特色的哲學(xué)思想、內(nèi)容形式和傳播渠道，并綜合地反映了‘草根階層’現(xiàn)實(shí)意志和思想意識(shí)的文化體系，”具有“地域性、多元性、廣泛性、民間性等特征”［6］。而且草根文化未受過主流文化意識(shí)的疏導(dǎo)和規(guī)范、無須文化精英的加工和改造，是一種充滿著生活化鄉(xiāng)土氣息與鄉(xiāng)土社會(huì)頑強(qiáng)生命力的鄉(xiāng)土文化；并長期處于邊緣狀態(tài)的原生態(tài)文化譜系，是一種與精英文化、主流文化相對(duì)的文化，是一種亞文化。

鄉(xiāng)土游戲就是草根一樣的存在。首先，它在鄉(xiāng)間土生土長，在生產(chǎn)與生活的過程中為大眾所創(chuàng)造，并在鄉(xiāng)間廣泛流傳，是一種為鄉(xiāng)民所有的大眾資本，為大眾帶來非生產(chǎn)性的價(jià)值，因此具有大眾性。其次，鄉(xiāng)土游戲是一種傳承于鄉(xiāng)土社會(huì)又可以世代相襲的文化活動(dòng)事項(xiàng)，有些與鄉(xiāng)村風(fēng)俗習(xí)慣關(guān)系密切，存在于節(jié)慶活動(dòng)、宗族活動(dòng)、祭祀活動(dòng)中，“具有傳承民族信仰、傳授生存技能、展現(xiàn)民族精神、促進(jìn)社會(huì)交流、抒發(fā)生活激情和培養(yǎng)審美情趣等功能”［7］，具有民俗性。再次，鄉(xiāng)土游戲有著深厚的群眾基礎(chǔ)，村民在游戲中調(diào)節(jié)情感情緒，是繁瑣生活的一種調(diào)劑；節(jié)日里儀式性鄉(xiāng)土游戲也都是村民組織與參與的，這些活動(dòng)承載著他們對(duì)美好生活的愿望與信仰，是民間文化傳承的精神歸屬所在，因此具有歸屬性。此外，鄉(xiāng)土游戲的發(fā)明并不受主流文化與精英文化的限制，任何人都可以根據(jù)鄉(xiāng)村生產(chǎn)與生活來發(fā)明鄉(xiāng)土游戲，游戲可以簡單到只有幾句口令，也可以借助任何鄉(xiāng)村隨處可見的事物來豐富游戲；鄉(xiāng)土游戲的又一特征是自然性，鄉(xiāng)土游戲自發(fā)產(chǎn)生，由農(nóng)村“生態(tài)圈”中的“生物群體”——村民自發(fā)組織，在鄉(xiāng)村的自然環(huán)境中自然地運(yùn)作，在鄉(xiāng)村的生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)，遵循自然選擇的原理，自然界影響著游戲的主體，游戲主體改造著自然，鄉(xiāng)土游戲在人與自然的互動(dòng)中豐富著。最后，在鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活中產(chǎn)生的鄉(xiāng)土游戲具有可塑性，鄉(xiāng)土游戲的主體草根階層并不像精英階層那么嚴(yán)肅，為維護(hù)社會(huì)秩序而不斷加強(qiáng)其活動(dòng)的權(quán)威性，相反游戲的人往往不拘一格，只要游戲各方相互約定，游戲的內(nèi)容、規(guī)則、形式都可以更改，體現(xiàn)著勞動(dòng)人民的創(chuàng)造力。

綜上所述，鄉(xiāng)土游戲具有大眾性、歸屬性、民俗性、自然性與可塑性，表明鄉(xiāng)土游戲?qū)嵸|(zhì)上是一種草根文化。在中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)以士紳為精英階層的幾千年歷史長河中，鄉(xiāng)土游戲曾受其貶低有“業(yè)精于勤荒于嬉”之說，但鄉(xiāng)土游戲還是穩(wěn)定延續(xù)著，因?yàn)槟菚r(shí)鄉(xiāng)土游戲基本上是一種內(nèi)生性的變化，在完整生態(tài)體系中運(yùn)作，無需贅述。

2　主流文化管制下的鄉(xiāng)土游戲演化

2.1演化流程的特點(diǎn)

建國后到改革開放前這段時(shí)期，日常性鄉(xiāng)土游戲表現(xiàn)為：1）種類逐漸增多，如1959年12月14日的中國體育報(bào)曾詳細(xì)報(bào)道“捉俘虜”這種新發(fā)明的兒童游戲的玩法，并且在一向是男孩子喜歡玩的分隊(duì)追逐對(duì)抗的集體游戲中，出現(xiàn)了以“抓特務(wù)”、“炸碉堡”為題材的游戲；2）舊游戲以新形式存在，如古老的“抽陀螺”游戲在 60年代的兒童那里被稱為“抽漢奸”［8］；3）游戲群體充實(shí)，游戲時(shí)間多，兒童成群結(jié)隊(duì)自發(fā)參與游戲，玩的興起時(shí)忘記吃飯睡覺是常有的事，經(jīng)常是 “重重疊疊上瑤臺(tái)，幾度呼童歸不來”；4）自然性強(qiáng)，游戲的過程：學(xué)、做、玩、教比較完全，家長對(duì)于兒童游戲采取放任態(tài)度。而儀式性的鄉(xiāng)土游戲活動(dòng)在當(dāng)時(shí)的媒體中鮮有報(bào)道，生活中甚至受到壓制，“‘文革’時(shí)，早先流行于農(nóng)村的節(jié)令性民間娛樂活動(dòng)，諸如舞龍、舞獅、競(jìng)渡、廟會(huì)集會(huì)活動(dòng)等，作為’四舊’被一掃而光”［9］，使得帶有宗族競(jìng)賽、儀式性、信仰性質(zhì)的鄉(xiāng)土游戲活動(dòng)大多受到打壓而消弭。因此，這段時(shí)期，鄉(xiāng)土游戲呈現(xiàn)出日常性鄉(xiāng)土游戲擴(kuò)大化以及儀式性鄉(xiāng)土游戲受壓制的狀態(tài)，具有強(qiáng)政治性的特征。

2.2主流文化視角下鄉(xiāng)土游戲演化原因分析

2.2.1政治精英文化的時(shí)代背景

“在中國傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)，士紳是鄉(xiāng)村精英結(jié)構(gòu)的核心。中華人民共和國成立后，鄉(xiāng)村社會(huì)精英的選擇機(jī)制發(fā)生了根本性的變化。在這個(gè)過程中，鄉(xiāng)村干部精英逐漸從社區(qū)體系中剝離出來，并整合到國家官僚體系中，成為國家體制內(nèi)的精英”［10］。政治精英階層取代士紳精英階層，形成一元化精英結(jié)構(gòu)，鄉(xiāng)土社會(huì)文化逐漸向一種以強(qiáng)政治性的社會(huì)主義文化為主流文化的方向過渡。社會(huì)一元化的精英結(jié)構(gòu)，意味著其他社會(huì)精英力量尚未形成或者話語權(quán)的喪失，加上其獨(dú)特的精英選拔方式，使得社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)具有單一性，進(jìn)一步導(dǎo)致社會(huì)決策的盲目性，人民公社、知青上山下鄉(xiāng)、文化大革命等應(yīng)運(yùn)動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生。鄉(xiāng)土游戲在這樣一種社會(huì)文化背景中演化。

2.2.2政治精英文化對(duì)鄉(xiāng)土游戲內(nèi)部演化的影響

在當(dāng)時(shí)政治精英文化影響下，儀式性鄉(xiāng)土游戲與日常性鄉(xiāng)土游戲幾乎背道而馳。文化大革命時(shí)期的“破四舊”運(yùn)動(dòng)，旨在破除封建社會(huì)的“舊的”思想、文化、風(fēng)俗、習(xí)慣，從1966年開始，全國上下投入到“破舊立新”的運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，我國歷代保存下來的優(yōu)秀物質(zhì)文化遺產(chǎn)被當(dāng)做封建社會(huì)的 “毒瘤”破壞殆盡；而那些活動(dòng)性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭到禁止，如春節(jié)元宵不再有舞龍舞獅活動(dòng)的開展、端午節(jié)不再進(jìn)行龍舟競(jìng)渡。在這場(chǎng)浩劫中具有宗族祭祀與儀式信仰意義的傳統(tǒng)游戲遭到打壓，有的被全盤否定，有的儀式與傳統(tǒng)被割裂，僅僅留下活動(dòng)本身，儀式性鄉(xiāng)土游戲的發(fā)展在這段時(shí)期內(nèi)就像處于真空狀態(tài)一樣被牢牢套住，幾近銷聲匿跡。

MOOC建設(shè)完成后上線試運(yùn)行，檢查MOOC建設(shè)的質(zhì)量和效果。至少經(jīng)過一個(gè)完整的教學(xué)周期，發(fā)現(xiàn)其中一些不盡如意的地方；可能還會(huì)產(chǎn)生一些新的想法，需要再添加一些內(nèi)容或者闖關(guān)題、測(cè)試題，一是督促學(xué)生仔細(xì)觀看視頻，二是督促學(xué)生動(dòng)腦思考，三是便于考核學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，記錄考核成績。最后，再集中修改、完善。

在當(dāng)時(shí)政治文化氛圍較強(qiáng)的鄉(xiāng)土社會(huì)環(huán)境中，日常性鄉(xiāng)土游戲?qū)で笠粭l向社會(huì)主義主流文化妥協(xié)的出路?！叭绻爬系摹橥勇荨螒蛟诹甏膬和抢锉环Q為‘抽漢奸’。在一向是男孩子喜歡玩的分隊(duì)追逐對(duì)抗的集體游戲中，出現(xiàn)了以‘抓特務(wù)’‘炸碉堡’為題材的游戲”［11］。而政治號(hào)召下的集體化生產(chǎn)和生活使得游戲的主力軍——兒童脫離了為生存而不得不勞作的傳統(tǒng)，因而有更多的時(shí)間在游戲上，游戲成為了兒童的生活。此外，“破四舊”運(yùn)動(dòng)雖然帶來社會(huì)秩序的混亂與動(dòng)蕩不安，壓制了儀式化的鄉(xiāng)土游戲，但在一定程度上促進(jìn)了人民情感的釋放，人民群眾從魯迅眼中麻木愚昧的行尸走肉變成敢于抗?fàn)幍娜?，并在這個(gè)過程中逐漸加強(qiáng)對(duì)自我的認(rèn)知與反思，從而為鄉(xiāng)土游戲發(fā)展提供了主體力量——人。游戲群體的發(fā)展還受到當(dāng)時(shí)政治領(lǐng)袖 “人多力量大”口號(hào)的影響發(fā)展空前，為日?；l(xiāng)土游戲提供了穩(wěn)定又無思想束縛的游戲群體，促進(jìn)了日常性鄉(xiāng)土游戲的發(fā)展。

2.2.3政治精英文化影響下鄉(xiāng)土游戲的外部環(huán)境

伴隨農(nóng)業(yè)集體化而出現(xiàn)的生產(chǎn)大隊(duì)，使得農(nóng)民由原來熟人社會(huì)關(guān)系更進(jìn)一層，多了一層生產(chǎn)上的關(guān)系，形成一個(gè)利益共同體?！叭嗣窆绲倪@20余年，與城市中的風(fēng)雨飄搖相對(duì)照，人民公社體制下農(nóng)村的生產(chǎn)秩序和社會(huì)生活卻保持了相對(duì)穩(wěn)定，減緩我國當(dāng)時(shí)極度混亂的社會(huì)狀況”［12］。白天大人集體按時(shí)出工，留在家的小孩成群結(jié)隊(duì)玩耍，家庭之間的交流與互助增多，給兒童提供了良好的游戲氛圍。知識(shí)分子下鄉(xiāng)促進(jìn)了鄉(xiāng)土文化與外界文化的交流，“為填補(bǔ)精神、文化生活空缺，知青普遍地表現(xiàn)出對(duì)體育活動(dòng)的偏愛和熱心”［13］。這種熱心刺激著城市體育文化與鄉(xiāng)土文化的交融，給鄉(xiāng)土游戲創(chuàng)造性發(fā)展創(chuàng)造了新機(jī)。

在我國，現(xiàn)代體育是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，新中國成立初期經(jīng)濟(jì)百廢待興，國家將人力物力財(cái)力等資源投入社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)，文化建設(shè)相當(dāng)滯后。然而，“‘文革’中隨著波涌浪跌的政治局勢(shì)的變化，使體育終于從幾乎湮沒而得以復(fù)蘇”［13］。但這種體育活動(dòng)絕大部分是鄉(xiāng)土社會(huì)的游戲活動(dòng)，“除了軍事訓(xùn)練科目外，也開展很多帶有娛樂性的活動(dòng)，如籃球、登山、渡河、拔河、頂杠、競(jìng)舟、舉重等等”［13］。體育的發(fā)展目的不是大眾化，而是出于政治目的，在鄉(xiāng)村“政治棍子到處打的境況下，農(nóng)村基層領(lǐng)導(dǎo)為不離‘綱’離‘線’，把體育活動(dòng)作為政治任務(wù)來完成，很多社隊(duì)為此設(shè)立了專門的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)”［13］。然而，鄉(xiāng)土社會(huì)沒有現(xiàn)代體育發(fā)展的場(chǎng)地設(shè)備資源，缺少現(xiàn)代體育精英，傳播途徑閉塞；在這樣的環(huán)境下，鄉(xiāng)村體育雖然有政治的庇護(hù)，但鄉(xiāng)村里的現(xiàn)代體育還是處于一種不平衡的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。在現(xiàn)在看來，現(xiàn)代體育作為外在一種并列甚至超越的存在，其不平衡的發(fā)展?fàn)顩r給完善與成熟的鄉(xiāng)土游戲體系的傳承與發(fā)展創(chuàng)造了有利條件；在這個(gè)時(shí)段內(nèi)，日常性鄉(xiāng)土游戲沒有遭遇分散其發(fā)展的力量，而作為鄉(xiāng)土社會(huì)重要的生活方式存在與發(fā)展著。

3　大眾文化潮流中的鄉(xiāng)土游戲演化

3.1演化的特點(diǎn)

改革開放后，家長開始管制兒童的游戲活動(dòng)，游戲時(shí)間逐步減少。由于兒童大部分時(shí)間在學(xué)校，游戲的重要場(chǎng)地轉(zhuǎn)移到了學(xué)校里去，野外游戲活動(dòng)減少。“兒童放學(xué)歸來早，忙趁東風(fēng)放紙鳶”的自然情趣被積壓的課業(yè)取代，游戲群體逐漸縮小。與此同時(shí)，玩具商品開始出現(xiàn)在市場(chǎng)上，塑料槍、刀、箭等受到歡迎，人們開始摒棄自制玩具的方式，從市場(chǎng)上購買玩具成為潮流，這時(shí)一些需要自己動(dòng)手的游戲活動(dòng)開始衰落，部分鄉(xiāng)土游戲面臨消失的困境，從而使得游戲的自然性逐漸減弱。到現(xiàn)在，除了學(xué)校，基本上看不到大隊(duì)的兒童在游戲，村落里原來游戲的固定場(chǎng)所被新建筑等取代，兒童有時(shí)會(huì)跟自己的兄弟姐妹在自家屋旁進(jìn)行一些簡單的游戲如捉迷藏、騎自行車，原來游戲的時(shí)間被電視、現(xiàn)代玩具所取代，游戲的空間受到壓制。

之前在政治因素壓制下的儀式性鄉(xiāng)土游戲卻作為城市人的消費(fèi)品逐漸盛行起來。在開放一點(diǎn)的鄉(xiāng)村，“大多游客都希望親自參與、體驗(yàn)?zāi)切┏錆M情趣、活潑歡快的民間民俗體育旅游活動(dòng)”［14］。于是，游戲作為一種消費(fèi)性質(zhì)的活動(dòng)，被操控、包裝與推廣，民俗文化被經(jīng)濟(jì)化。在這樣的情況下，以經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)而非文化主導(dǎo)的鄉(xiāng)土游戲，發(fā)展側(cè)重于其娛樂表演價(jià)值，而使游戲中某些重要的特征逐漸消失。此外，儀式化鄉(xiāng)土游戲在社會(huì)轉(zhuǎn)型與文化變遷中其 “傳承空間的依附載體逐步在發(fā)生流變”［15］，節(jié)日關(guān)聯(lián)的鄉(xiāng)土游戲在大眾文化背景中變成一種催生節(jié)日事物，功利性極強(qiáng)。因此，這段時(shí)期鄉(xiāng)土游戲演化的特點(diǎn)是自然性逐漸減弱，商業(yè)性慢慢抬頭。

3.2大眾文化視角下鄉(xiāng)土游戲演化的原因探析

3.2.1市場(chǎng)與消費(fèi)的時(shí)代

改革開放帶動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，促進(jìn)鄉(xiāng)村“民工潮”的興起，未離鄉(xiāng)的農(nóng)民的生產(chǎn)與生活也與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)密不可分，村落不再是可以自給自足的封閉村落，慢慢地從原來的“鄉(xiāng)土中國”進(jìn)化。“從這種意義上看，中國的農(nóng)民和農(nóng)村現(xiàn)在更多是捆在市場(chǎng)上，而不是捆在土地上。就整個(gè)中國而言，已經(jīng)是‘市場(chǎng)中國’了”［16］。與此同時(shí)，社會(huì)精英階層分化，對(duì)社會(huì)的控制逐漸減弱，迎合現(xiàn)代人需求的大眾文化興起?！八^大眾文化是在工業(yè)化技術(shù)和消費(fèi)社會(huì)語境下，通過大眾傳媒廣泛傳播適應(yīng)社會(huì)大眾文化趣味的文化范式和類型”［17］。大眾文化所包含的商業(yè)化、世俗化、碎片化、虛擬化的文化內(nèi)涵沖擊了農(nóng)民傳統(tǒng)的價(jià)值觀，“一切宜于移動(dòng)的、輕便的、一次性的東西，都成為現(xiàn)代文明的標(biāo)志，所有妨礙遷移的負(fù)累之物都被盡可能地?cái)[脫”［18］?？觳臀幕那忠u，使得無功利性的、自然的、實(shí)在的、具有精神內(nèi)涵性的日常性鄉(xiāng)土游戲逐漸遭到冷落。同時(shí)也使可作為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展因素的儀式性的鄉(xiāng)土游戲受到不同程度的追捧。

3.2.2大眾文化對(duì)鄉(xiāng)土游戲生存空間的影響

“大眾文化是一種典型的商業(yè)文化，帶有明顯的功利目的——通過取悅大眾而賺錢”［19］。而商業(yè)所追求的利益最大化正是作為草根文化的鄉(xiāng)土游戲發(fā)展的制約所在。游戲活動(dòng)商業(yè)化，游戲活動(dòng)有專門的人士來組織進(jìn)行，“節(jié)約”了游戲活動(dòng)的時(shí)間，但卻疏遠(yuǎn)的游戲的人，導(dǎo)致游戲群體分散化；游戲的玩具商業(yè)化，意味著現(xiàn)代玩具的泛濫，人們沉浸在各式各樣的玩具海洋里不亦樂乎，便不會(huì)再浪費(fèi)時(shí)間和精力自己動(dòng)手制作玩具，沒有付出情感與精力的玩具，也就無珍惜可言了。甚至游戲的伙伴也被商業(yè)化，那些電子游戲制造出一個(gè)個(gè)虛擬的伙伴與對(duì)手，人們?cè)谟螒蛑斜M情地廝殺與發(fā)泄，游戲過后卻還是孤身一人，情感無從寄托。商業(yè)的逐利原則使得游戲成為一種商品和產(chǎn)業(yè)，迎合現(xiàn)代人的消費(fèi)觀，現(xiàn)代游戲的批量生產(chǎn)與商業(yè)性質(zhì)覆蓋了鄉(xiāng)土游戲的藝術(shù)內(nèi)涵，鄉(xiāng)土游戲中人與人交往的生活藝術(shù)、自給自足的生產(chǎn)藝術(shù)被利益所取代。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶動(dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，村落空間形態(tài)在鄉(xiāng)民的行動(dòng)中迅速變化，特別是80年代以后，原來以祠堂為中心的建筑結(jié)構(gòu)到插空的緊湊格局再到以交通路線為先的建筑行為，致使祠堂聚眾能力削弱，原來一到晚上聚集少年游戲的公館戲臺(tái)變得冷清，充滿村民集體游戲記憶的空地被建筑覆蓋，抽陀螺，跳飛機(jī)圖的曬谷坪搬到了自家樓上，躲貓貓的巷子拆掉了。曾經(jīng)寄存著鄉(xiāng)村兒童一切想象的空間，被那些冰冷的事物所取代。與此同時(shí)，制造業(yè)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代文明，制造出無數(shù)令人眼花繚亂的玩具，致使傳統(tǒng)的玩具制作手藝面臨失傳的境地，鄉(xiāng)土游戲失去了依憑。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展承載農(nóng)民脫貧致富的夢(mèng)想，為達(dá)目的不遺余力，而當(dāng)富余成為現(xiàn)實(shí)，建立也往往伴隨著毀滅。隨著那些滿是文化記憶的符號(hào)的消失，人們迫切想擺脫傳統(tǒng)社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，卻遭遇如孫立平所描述的斷裂時(shí)代，從熟人社會(huì)的聯(lián)結(jié)進(jìn)入一個(gè)分散的狀態(tài)，造成鄉(xiāng)土文化的失落。

3.2.3大眾文化對(duì)鄉(xiāng)土游戲活動(dòng)的影響

改革開放以來，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)代娛樂方式越來越豐富，從最初的電視、廣播到手機(jī)、電腦、多媒體的盛行，鄉(xiāng)村生活發(fā)生了很大變化。2003年美國《時(shí)代》雜志就曾撰文稱，2015年前后世界將進(jìn)入數(shù)字娛樂新時(shí)代。再加上現(xiàn)代體育發(fā)展，現(xiàn)代娛樂方式充斥在人們生活中。在一個(gè)多選擇的社會(huì)里，人們不甘于局限在個(gè)人之間的互動(dòng)，現(xiàn)代傳播媒介中鋪天蓋地的碎片化的信息往往更能吸引人們的注意，于是動(dòng)畫片占領(lǐng)了兒童的課余生活，而現(xiàn)代娛樂方式也更能填補(bǔ)人們內(nèi)心的欲望。在虛擬的電子游戲世界中盡情地廝殺，釋放各種生活壓力，比進(jìn)行現(xiàn)實(shí)游戲活動(dòng)來的方便快捷。現(xiàn)代生活方式更是改變著人們的信仰習(xí)俗，過于追求物質(zhì)的豐滿而忽視精神的滿足，而導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的變遷。人們將時(shí)間和精力投入到現(xiàn)代娛樂活動(dòng)中，使得鄉(xiāng)土游戲活動(dòng)時(shí)間、形式等受到擠壓。然而在經(jīng)歷現(xiàn)代生活，發(fā)覺精神無歸屬之后，又轉(zhuǎn)向商業(yè)化了的儀式性游戲中尋求片刻的滿足，終究也是流于形式。

4　結(jié)論

鄉(xiāng)土游戲是一種草根文化。將鄉(xiāng)土游戲理解為一種草根文化可以作為用文化的視角來解析鄉(xiāng)土游戲演化的一塊砝碼，在鄉(xiāng)土游戲走向發(fā)展的頂峰時(shí)，當(dāng)時(shí)的主流文化與草根文化的互動(dòng)就像是另一塊砝碼加在了草根文化的稱盤里。鄉(xiāng)土文化以一種相互制約的常態(tài)向作為草根文化的鄉(xiāng)土游戲方向傾斜。此時(shí)，雖然有一部分民俗性強(qiáng)的鄉(xiāng)土游戲受到壓制，但作為日常休閑的鄉(xiāng)土游戲卻得到發(fā)展，這種發(fā)展與當(dāng)時(shí)受壓抑的鄉(xiāng)土文化形成強(qiáng)烈的反差。相反，鄉(xiāng)土游戲的衰退，則是由于精英文化的分化不足以抵制大眾文化的發(fā)展，使大眾文化成為一種“非主流的主流文化”，而大眾文化是一種站在天平另一側(cè)的一種與傳統(tǒng)價(jià)值不盡相符的文化，是一種拋卻草根文化與精英文化精神內(nèi)核的文化，一盛一衰，作為鄉(xiāng)村人們生活重要組成部分的鄉(xiāng)土游戲也隨之沒落。

隨著社會(huì)的變遷，鄉(xiāng)土社會(huì)也站在積極邁入現(xiàn)代社會(huì)的行列，但鄉(xiāng)土游戲所具有的社會(huì)人文價(jià)值并未過時(shí)，鄉(xiāng)土社會(huì)文明應(yīng)保留性地發(fā)展。經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的鄉(xiāng)土社會(huì)，加快了鄉(xiāng)土社會(huì)文化流動(dòng)性的步伐，草根文化在這樣的時(shí)代背景中蛻變，而精英文化與大眾文化的交流也將促使鄉(xiāng)土文化朝著和諧健康的方向發(fā)展。因此，曾是鄉(xiāng)土社會(huì)人們生活一部分的鄉(xiāng)土游戲，未來也可能會(huì)以新的姿態(tài)進(jìn)入鄉(xiāng)土社會(huì)人們的生活。

［1］叢書編委會(huì).中國歷代體育史話［M］.北京：北京外文出版社，2010.

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［9］傅硯農(nóng).文革中知青對(duì)農(nóng)村體育的影響及其原因［J］.體育文化導(dǎo)刊，2001（10）.

［10］胡楊.精英與資本——轉(zhuǎn)型期中國鄉(xiāng)村精英結(jié)構(gòu)變遷的實(shí)證研究［M］.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2009（2）.

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The Evolution of Local Game in the Cultural Perspective

LUO Hongying，LUO Xianglin

Using the method of literature to analyze the evolution of the local games from the culture aspect，this paper explores the culture root of the local games changes.Local Games which in essence are a kind of grassroots culture，in the social life of the villagers is divided into two types:daily local Games.The second is ceremonial local games.Different social and cultural trends affect the trend of local game:mainstream culture under the background of local game shows two different state of development that one is for local games than major daily local Games has been expanding state and another ritual of agrestic games is suppressed.And with economic and social development，in rural society after the invasion of popular culture，life of local game development space squeezed.On the contrary，ceremony of the local game becomes to be of consuming nature in the game and to be sought after by varying degrees of.

culture；local games；evolution

G898

A

1003-983X（2016）01-0051-04

2015-07-25

羅紅英（1990-），女，湖南桂陽人，在讀碩士，研究方向：體育人文社會(huì)學(xué).

湖南師范大學(xué)體育學(xué)院，湖南長沙410012
College of Physical Education，Hunan Normal University，Changsha Hunan，410012