劉珍

（廈門大學(xué)，福建 廈門361005）

論“中國(guó)夢(mèng)”的嬗變、挑戰(zhàn)及對(duì)策

劉珍

（廈門大學(xué)，福建 廈門361005）

近代以來(lái)中國(guó)人民的尋夢(mèng)歷程就是一部不斷探索“中國(guó)夢(mèng)”的歷史。當(dāng)前，“中國(guó)夢(mèng)”的推進(jìn)正面臨來(lái)自國(guó)內(nèi)和國(guó)外的雙重挑戰(zhàn)，必須增強(qiáng)民族自信，發(fā)出中國(guó)聲音；優(yōu)化信仰主體，切實(shí)植根群眾生活，才能為中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)提供切實(shí)保障。

中國(guó)夢(mèng)；嬗變；挑戰(zhàn)；對(duì)策

“實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想！”這是習(xí)近平總書(shū)記在2013年參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的簡(jiǎn)明概括?！爸袊?guó)夢(mèng)”同時(shí)也是“復(fù)興之夢(mèng)”。何為復(fù)興？復(fù)，“往來(lái)也”（《說(shuō)文解字》）；興，“起也”（《爾雅·釋言》）。所謂復(fù)興，即再興，衰落后再興盛。所以，“中國(guó)夢(mèng)”承載的是中華民族沉重而苦難的歷史記憶和對(duì)未來(lái)發(fā)展的希冀與期許。

一、近代以來(lái)中國(guó)人民的尋夢(mèng)歷程

19世紀(jì)中葉，曾自詡“天朝上國(guó)”的大清王朝被英國(guó)以堅(jiān)船利炮轟開(kāi)了國(guó)門。從此，中國(guó)陷入了半殖民地半封建社會(huì)，中國(guó)的有志之士開(kāi)始了各自的尋夢(mèng)之旅。

（一）農(nóng)民階級(jí)的“土地夢(mèng)”

在近代中國(guó)，廣大農(nóng)民社會(huì)地位最低，所受壓迫最重，因此，農(nóng)民階級(jí)反帝反封建的意識(shí)最敏感、態(tài)度最堅(jiān)決、行動(dòng)最直接，也由此成為最早組織起來(lái)反抗帝國(guó)主義和封建主義壓迫的群體并爆發(fā)了一系列起義，規(guī)模最大的當(dāng)屬太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)。農(nóng)民最直接的夢(mèng)想是擁有屬于自己的土地，太平天國(guó)提出了平分土地的口號(hào)，表達(dá)了農(nóng)民渴望得到土地的要求。

太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)雖然在滿清政府和外國(guó)侵略者的聯(lián)合絞殺下最終失敗，但使人們逐漸認(rèn)識(shí)到反帝與反封建的必然聯(lián)系，為農(nóng)民階級(jí)后來(lái)丟掉對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)的幻想，積極參加中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命斗爭(zhēng)作了歷史積累。同時(shí)也啟迪了人們：?jiǎn)慰科骄髁x的傳統(tǒng)觀念是無(wú)法取得反帝反封建斗爭(zhēng)的勝利，只有先進(jìn)思想的指引，才能實(shí)現(xiàn)農(nóng)民階級(jí)的土地夢(mèng)想。

（二）地主階級(jí)的“洋務(wù)夢(mèng)”

中國(guó)是具有兩千多年封建專制歷史的國(guó)家，而鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)打斷了這一歷史進(jìn)程。在這一變局的沖擊下，地主階級(jí)內(nèi)部出現(xiàn)了林則徐、魏源等一批思想家、政治家，開(kāi)啟了睜眼看世界的探索歷程。曾國(guó)藩、李鴻章、張之洞等洋務(wù)派是在實(shí)踐層面推動(dòng)向西方學(xué)習(xí)的主要代表，其目的是在不改變?cè)蟹饨ㄖ贫鹊那疤嵯拢ㄟ^(guò)移植西方技術(shù)實(shí)現(xiàn)救亡圖存。這些做法雖然發(fā)揮了一定的歷史作用，但仍抵不住甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的重創(chuàng)而最終失敗。

地主階級(jí)的“洋務(wù)夢(mèng)”啟示人們，世界已進(jìn)入工業(yè)文明的時(shí)代，如果還在舊體制內(nèi)轉(zhuǎn)圜，所有努力都將是徒勞。傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明已不能與先進(jìn)的工業(yè)文明相抗衡，這就決定了中華民族的復(fù)興之路只能朝著代表先進(jìn)生產(chǎn)力的近現(xiàn)代工業(yè)的方向發(fā)展。地主階級(jí)洋務(wù)派在為本階級(jí)求生存發(fā)展之余，也同時(shí)實(shí)現(xiàn)著對(duì)本階級(jí)的自我否定，孕育和催生了代表先進(jìn)生產(chǎn)力的新階級(jí)即資產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生。而一旦新的社會(huì)力量產(chǎn)生，他們就開(kāi)始了不同于地主階級(jí)的新夢(mèng)想的追尋。

（三）資產(chǎn)階級(jí)的“立憲夢(mèng)”和“共和夢(mèng)”

在中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)之前，資產(chǎn)階級(jí)是最革命、最先進(jìn)的階級(jí)，但其成長(zhǎng)環(huán)境決定了其既有革命性又有軟弱性。通過(guò)社會(huì)改良，建立君主立憲的國(guó)家，是資產(chǎn)階級(jí)維新派的夢(mèng)想?！鞍偃站S新”的變法嘗試，雖得到光緒帝和地主階級(jí)開(kāi)明人士的支持，但由于觸及到守舊勢(shì)力的根本利益，改革最終失敗。維新變法的失敗表明，企圖通過(guò)改良來(lái)實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)夢(mèng)想的道路是行不通的。隨后，越來(lái)越多的人逐漸摒棄改良，投入革命，為革命派主張的武裝革命道路奠定了基礎(chǔ)，助推了辛亥革命的爆發(fā)。

資產(chǎn)階級(jí)革命派的夢(mèng)想是建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)，這一夢(mèng)想在革命團(tuán)體的奮斗綱領(lǐng)中有著明確體現(xiàn)。1894年，孫中山成立興中會(huì)時(shí)提出“驅(qū)除韃虜、恢復(fù)中華、創(chuàng)立合眾政府”的口號(hào)，表明了革命推翻清政府的政治立場(chǎng)；成立了同盟會(huì)，確定了“驅(qū)除韃虜、恢復(fù)中華、創(chuàng)立民國(guó)、平均地權(quán)”的革命綱領(lǐng)，并在1905年《民報(bào)》發(fā)刊詞中，明確提出“三民主義”理論，表達(dá)了反帝反封建的主張。辛亥革命的勝利果實(shí)被袁世凱所竊取，最終以同舊勢(shì)力的妥協(xié)而告終，宣告了資產(chǎn)階級(jí)民主共和夢(mèng)想的破滅。但辛亥革命推翻了清王朝的統(tǒng)治，促進(jìn)了人們的思想解放，打開(kāi)了社會(huì)進(jìn)步的閘門，為后來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命開(kāi)辟了道路。

（四）工人階級(jí)的“中華民族復(fù)興夢(mèng)”

工人階級(jí)的夢(mèng)想主要體現(xiàn)在其先鋒隊(duì)——中國(guó)共產(chǎn)黨的主張之中。中國(guó)共產(chǎn)黨在總結(jié)其他階級(jí)追夢(mèng)歷程的基礎(chǔ)上，最終為中國(guó)人民找到了適合中國(guó)國(guó)情的中華民族復(fù)興道路。

民主革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨的夢(mèng)想是建立“真正的民主共和國(guó)”。關(guān)于其內(nèi)涵，毛澤東在1940年的《新民主主義論》中給出了明確答案：“新民主主義的政治、新民主主義的經(jīng)濟(jì)和新民主主義的文化相結(jié)合，這就是新民主主義共和國(guó)，這就是名副其實(shí)的中華民國(guó)，這就是我們要造成的新中國(guó)。”[1]在這一共同夢(mèng)想的推動(dòng)下，全國(guó)人民團(tuán)結(jié)一致，取得了土地革命、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，最終建立了中華人民共和國(guó)，為隨后的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)的政治基礎(chǔ)。

社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨提出了“實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的夢(mèng)想”。毛澤東在1959年就比較完整地表述了“四個(gè)現(xiàn)代化”思想：“建設(shè)社會(huì)主義，原來(lái)要求是工業(yè)現(xiàn)代化，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，科學(xué)文化現(xiàn)代化，現(xiàn)在要加上國(guó)防現(xiàn)代化。”[2]他在1962年的七千人大會(huì)講話中又進(jìn)一步指出：“中國(guó)的人口多、底子薄，經(jīng)濟(jì)落后，要使生產(chǎn)力很大地發(fā)展起來(lái)，要趕上和超過(guò)世界上最先進(jìn)的資本主義國(guó)家，沒(méi)有一百年的時(shí)間，我看是不行的?！盵3]這實(shí)際上已為中華民族復(fù)興夢(mèng)初步勾勒了基本藍(lán)圖。在此基礎(chǔ)上，鄧小平在1987年提出了“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略，隨后，黨的十三大進(jìn)一步將第三步目標(biāo)稱為“基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化”。以江澤民為領(lǐng)導(dǎo)核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體又把第三步目標(biāo)細(xì)化為“兩個(gè)一百年”，黨的十六大明確提出了“中華民族偉大復(fù)興”的概念[4]。以胡錦濤為領(lǐng)導(dǎo)核心的黨的第四代領(lǐng)導(dǎo)集體延續(xù)了這一夢(mèng)想，并在黨的十八大報(bào)告中指出，中國(guó)特色社會(huì)主義的總?cè)蝿?wù)就是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族的偉大復(fù)興?；谝陨咸剿?，習(xí)近平明確了“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，即國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。在接受外媒采訪時(shí)，習(xí)近平又進(jìn)一步提出，到本世紀(jì)中葉，建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”。因此，新中國(guó)成立以來(lái)，“中國(guó)夢(mèng)”的集中表現(xiàn)就是“現(xiàn)代化夢(mèng)”，這種現(xiàn)代化是中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化。

二、“中國(guó)夢(mèng)”面臨的國(guó)內(nèi)外挑戰(zhàn)

（一）西方國(guó)家對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的誤讀

近代以來(lái)，中國(guó)關(guān)于“中國(guó)夢(mèng)”的闡釋與踐行，引起了世界輿論的持續(xù)反響。在國(guó)際上，特別是在西方國(guó)家的視野里，對(duì)于“中國(guó)夢(mèng)”的認(rèn)知有眾多不同的聲音，其中最典型的就是“中國(guó)威脅論”和“中國(guó)崩潰論”。

1.“中國(guó)威脅論”

一般說(shuō)來(lái)，“中國(guó)夢(mèng)”的起點(diǎn)是第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。在農(nóng)民階級(jí)、地主階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)和工人階級(jí)探尋“中國(guó)夢(mèng)”的歷史中，西方的“中國(guó)威脅論”也一直伴隨其后。特別是改革開(kāi)放以來(lái)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，日本、美國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家再度掀起“中國(guó)威脅論”。

“中國(guó)威脅論”是西方國(guó)家針對(duì)中國(guó)崛起而實(shí)施的“軟遏制”。特別是意識(shí)形態(tài)層面的滲透，比起政治、軍事上的剛性攻擊更具有隱蔽性，一旦國(guó)際社會(huì)對(duì)這種炒作信以為真，其危害將不容小覷，必須引起高度警惕。

2.“中國(guó)崩潰論”

與“中國(guó)威脅論”不同，“中國(guó)崩潰論”則忽視中國(guó)的發(fā)展業(yè)績(jī)，向國(guó)際社會(huì)描繪了一幅中國(guó)即將“崩潰”的泡沫圖景?！爸袊?guó)崩潰論”的實(shí)質(zhì)也是“西方中心主義”和霸權(quán)主義從中作祟，一些不了解中國(guó)發(fā)展?fàn)顩r的政客和學(xué)者依據(jù)一些夸大的欺騙性數(shù)據(jù)和虛假“鏡像”，形成了不合實(shí)際的主觀臆想，進(jìn)而人云亦云。

盡管“中國(guó)崩潰論”是虛幻的，但一旦被廣泛接受，就會(huì)產(chǎn)生不容忽視的負(fù)面影響，對(duì)于中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)將是無(wú)形的絆腳石。中國(guó)國(guó)際形象的被歪曲和丑化，會(huì)動(dòng)搖國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)的未來(lái)信心，擾亂西方國(guó)家的對(duì)華政策，降低外商對(duì)華投資的意愿，更嚴(yán)重的是分散中國(guó)力量，破壞我國(guó)的凝聚力，對(duì)中華民族的偉大復(fù)興構(gòu)成了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

（二）信仰淡化和腐敗問(wèn)題對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”進(jìn)程的“阻礙”

當(dāng)前，在國(guó)內(nèi)，“中國(guó)夢(mèng)”踐行過(guò)程中迫切需要解決的突出問(wèn)題，最明顯的表現(xiàn)就是民眾對(duì)馬克思主義信仰的淡化和一些基層干部的貪污腐敗。

1.馬克思主義信仰的淡化問(wèn)題

信仰主導(dǎo)著人類社會(huì)的價(jià)值取向，信仰的偏差或缺失都會(huì)影響個(gè)人及整個(gè)社會(huì)的發(fā)展方向和發(fā)展程度。馬克思主義是我國(guó)的根本指導(dǎo)思想，關(guān)系到中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的興衰成敗，也關(guān)系到“中國(guó)夢(mèng)”的踐行。

從我國(guó)的現(xiàn)狀來(lái)看，除了黨政干部和學(xué)生群體外，社會(huì)其他群體都不同程度地缺乏馬克思主義理論教育。黨政機(jī)關(guān)和學(xué)校機(jī)構(gòu)的人員，雖然由于工作性質(zhì)，在工作單位有接受馬克思主義理論教育的充分條件，但一些人并沒(méi)有形成對(duì)馬克思主義的信仰。作為從小學(xué)習(xí)馬克思主義理論的學(xué)生，由于注重對(duì)“標(biāo)準(zhǔn)答案”的接納，并沒(méi)有從感情上吸收馬克思主義理論，步入高校后，又由于校園相對(duì)多元開(kāi)放的價(jià)值文化氛圍，沖淡了對(duì)信仰信念的關(guān)注。此外，工商業(yè)者階層和農(nóng)民群體在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，更多的是從事物質(zhì)生產(chǎn)，該群體不可能像學(xué)生、機(jī)關(guān)人員那樣在精神文化方面花費(fèi)大量的時(shí)間、精力和財(cái)力。另一方面，相比學(xué)校教育來(lái)說(shuō)，家庭、社會(huì)對(duì)馬克思主義教育的影響還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，即使有中央的宣傳和督導(dǎo)，但由于過(guò)于政治性、理論性和抽象性，使得這些宣傳對(duì)于一般民眾而言僅僅是“文件”，并沒(méi)有真正深入。

2.基層干部的腐敗問(wèn)題

實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，需要黨中央、國(guó)務(wù)院的“頂層”領(lǐng)導(dǎo)，也需要基層干部的團(tuán)結(jié)實(shí)干。然而，在具體實(shí)施過(guò)程中，一些基層干部存在著利用職務(wù)之便以權(quán)謀私等嚴(yán)重問(wèn)題。

近些年來(lái)，全國(guó)打掉的“老虎”不少，但反腐形勢(shì)依然嚴(yán)峻。主要是因?yàn)椋瑔渭儜吞幐吖俑瘮〔⒉荒苡行Ы鉀Q普通群眾切身“感覺(jué)”到的腐敗問(wèn)題，與群眾打交道時(shí)間最長(zhǎng)、頻率最高的還是基層干部，“蒼蠅”們的頭銜雖然不大，但其貪腐行為與群眾的切身利益緊密相關(guān)，其影響的惡劣程度事實(shí)上“猛于虎”。雖然表面看來(lái)，基層腐敗的危害程度還不是很大，但千丈之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之熾焚。從總體和長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，其后果足以葬送整個(gè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)?；鶎痈瘮p害了群眾的切身利益，破壞了黨和政府的整體形象，影響了人民群眾對(duì)其的信心和信任，勢(shì)必導(dǎo)致基層乃至整個(gè)國(guó)家的干群關(guān)系和黨群關(guān)系緊張、惡化，降低政府的凝聚力和感召力，最終阻礙中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”的順利實(shí)現(xiàn)。

三、實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的路徑選擇

依據(jù)當(dāng)前的國(guó)際、國(guó)內(nèi)形勢(shì)，“中國(guó)夢(mèng)”的推進(jìn)至少應(yīng)在以下兩個(gè)方面有所突破。

（一）增強(qiáng)民族自信，發(fā)出中國(guó)聲音

“中國(guó)威脅論”和“中國(guó)崩潰論”看似矛盾，實(shí)則相同，無(wú)論是對(duì)中國(guó)成就的刻意夸張還是對(duì)中國(guó)問(wèn)題的肆意放大，都是國(guó)際社會(huì)尤其是西方國(guó)家對(duì)中國(guó)的歷史定位和角色認(rèn)知的偏激，是對(duì)中國(guó)發(fā)展前景的誤讀。

面對(duì)“中國(guó)威脅論”和“中國(guó)崩潰論”的沖擊，我們要保持從容、冷靜的心態(tài)。在日益多元化的當(dāng)今國(guó)際社會(huì)，我們不可能左右別人的思維，而應(yīng)坦然地面對(duì)國(guó)家崛起過(guò)程中的外界雜音，充分認(rèn)識(shí)這種思維的長(zhǎng)期性，作好持久作戰(zhàn)的準(zhǔn)備。同時(shí)，還應(yīng)樹(shù)立“在知恥基礎(chǔ)上自信”的思想意識(shí)，牢記“落后就要挨打”的歷史悲劇，在切實(shí)的發(fā)展積淀中重塑中華民族的當(dāng)代自信。

在民族自信的基礎(chǔ)上，中國(guó)還應(yīng)優(yōu)化和傳導(dǎo)自身形象，表達(dá)中國(guó)聲音，提升世界影響力。一方面，中國(guó)的發(fā)展應(yīng)繼續(xù)堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義的前進(jìn)方向，既不走閉關(guān)自守的老路，也不走國(guó)強(qiáng)必霸的邪路，嚴(yán)守和平共處五項(xiàng)原則。以“己所不欲，勿施于人”的優(yōu)良傳統(tǒng)來(lái)扭轉(zhuǎn)“強(qiáng)大必然侵略”的歷史怪圈，不斷以實(shí)際行動(dòng)來(lái)展示并續(xù)寫(xiě)中國(guó)的崛起不對(duì)任何國(guó)家構(gòu)成威脅的客觀事實(shí)，逐漸消除“中國(guó)威脅”的猜疑。同時(shí)，積極推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略部署，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)、黨建等方面的全方位發(fā)展，增加世界人民對(duì)中華民族偉大復(fù)興的認(rèn)同，破除“中國(guó)崩潰”的憂慮。另一方面，某些西方媒體的“妖魔化”報(bào)道，是造成“中國(guó)夢(mèng)”認(rèn)同扭曲的重要原因。在信息化水平日益提高的當(dāng)今社會(huì)，應(yīng)充分重視新聞媒體在公共外交中的特殊意義，大力推動(dòng)輿論輸出。中央新聞媒體在統(tǒng)領(lǐng)國(guó)內(nèi)思想意識(shí)的同時(shí)，要積極對(duì)外發(fā)聲，破除狹隘的地域局限。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步建立具有較強(qiáng)影響力的海外媒體，提升參與國(guó)際議題的實(shí)際能力，破除西方媒體的話語(yǔ)壟斷，準(zhǔn)確表達(dá)中國(guó)立場(chǎng)。此外，伴隨中外人際交流的日益頻繁，還應(yīng)發(fā)揮華人華僑及海外留學(xué)人員在思想文化互動(dòng)中的橋梁作用，拓展國(guó)際互信的民間渠道，從而減少乃至消除外界對(duì)中國(guó)發(fā)展的誤讀和扭曲。

（二）優(yōu)化信仰主體，切實(shí)植根群眾生活

信仰是國(guó)家和民族的精神支柱，也是“中國(guó)夢(mèng)”順利推進(jìn)的持久動(dòng)力。“馬克思主義是一種理論，人們對(duì)這種理論的相信和信奉，就是馬克思主義信仰?！盵5]對(duì)馬克思主義信仰的首要前提就是加強(qiáng)對(duì)馬克思主義的理論學(xué)習(xí)，進(jìn)而逐漸達(dá)成更高層次理性自覺(jué)的提升。

從現(xiàn)階段實(shí)際情況來(lái)看，黨政干部和青年學(xué)生是我國(guó)馬克思主義信仰的主體力量，在把馬克思主義切實(shí)轉(zhuǎn)化為全民族信仰的歷史使命中有著無(wú)可替代的重要作用。雖然大部分黨政干部已形成對(duì)馬克思主義的初步認(rèn)識(shí)，但不能局限于此，還應(yīng)通過(guò)集中培訓(xùn)、常態(tài)學(xué)習(xí)、個(gè)別輔導(dǎo)等形式，時(shí)刻關(guān)注理論前沿，準(zhǔn)確把握最新政策，不斷提升思想修養(yǎng)，及時(shí)檢討不良傾向，把黨政機(jī)關(guān)鍛造成馬克思主義信仰的最穩(wěn)固堡壘。對(duì)于學(xué)生群體而言，一方面，應(yīng)認(rèn)真研讀相關(guān)經(jīng)典著作，深刻體會(huì)理論體系的系統(tǒng)性、邏輯性和具體思想觀點(diǎn)的實(shí)踐性、科學(xué)性，自覺(jué)領(lǐng)悟馬克思主義真理的指導(dǎo)價(jià)值；另一方面，應(yīng)在紛繁多元的思想文化中，通過(guò)思考、分析、比較，增強(qiáng)明辨是非的能力素質(zhì)以及自覺(jué)與錯(cuò)誤思潮開(kāi)展斗爭(zhēng)的責(zé)任意識(shí)。同時(shí)，學(xué)校教師特別是思想政治理論課教師也應(yīng)率先垂范，優(yōu)化自身形象，創(chuàng)新授課方式，增強(qiáng)教學(xué)實(shí)效，在潛移默化中影響青年學(xué)生的信仰取向，使學(xué)校成為馬克思主義信仰養(yǎng)成的主要陣地。特別應(yīng)引起注意的是，馬克思主義信仰的養(yǎng)成不但體現(xiàn)于知，更要見(jiàn)之于行。馬克思恩格斯雖然沒(méi)有直接領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行過(guò)治國(guó)理政的具體實(shí)踐，但在其著作中包含有大量關(guān)于公職人員職業(yè)操守的思想。他們認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)機(jī)關(guān)必須把為人民服務(wù)作為個(gè)人價(jià)值信仰的最重要體現(xiàn)，“表面上高高凌駕于社會(huì)之上的國(guó)家政權(quán)，實(shí)際上正是這個(gè)社會(huì)最丑惡的東西，正是這個(gè)社會(huì)一切腐敗事物的溫床”[6]。事實(shí)上，一些黨政干部之所以貪污腐敗，總可以找到各種各樣的客觀原因，但各種客觀原因的背后又總是指向主觀深層，無(wú)論外部監(jiān)督如何、宣傳力度如何，最終起決定作用的因素則是是否把群眾利益真正置于最高位置，是否切實(shí)堅(jiān)持了“從人民群眾中來(lái)，到人民群眾中去”的根本路線?，F(xiàn)階段，黨政干部要真正在馬克思主義信仰及中國(guó)夢(mèng)推動(dòng)中發(fā)揮應(yīng)有的先鋒模范作用，必須一方面切實(shí)關(guān)心群眾疾苦，幫助群眾解決最關(guān)心的實(shí)際困難，讓群眾能夠直觀地感受到馬克思主義以及中國(guó)夢(mèng)給現(xiàn)實(shí)生活帶來(lái)的積極變化；另一方面，拓寬人民群眾的監(jiān)督渠道，在干部任免、考核等環(huán)節(jié)發(fā)揮人民群眾的能動(dòng)作用，充分尊重和采納群眾的合理意見(jiàn)。

[1]毛澤東選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1991：709.

[2]毛澤東文集：第8卷[M].北京：人民出版社，1999:116.

[3]中共中央文獻(xiàn)研究室.建國(guó)以來(lái)重要文獻(xiàn)選編：第15冊(cè)[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，1997：12.

[4]中共中央文獻(xiàn)研究室.十六大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編(上)[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2005：43.

[5]劉建軍.論馬克思主義信仰[J].馬克思主義研究，1997（02）: 20-27.

[6]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995：54.

責(zé)任編輯：王佳玲

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1671-1262（2016）01-0052-04

2015-11-30

廈門大學(xué)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮計(jì)劃項(xiàng)目“中國(guó)發(fā)展道路的理論與實(shí)踐研究”的階段性成果

劉珍，女，廈門大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，主要從事黨史方面的研究。