王文東

[摘要] 羅國杰教授以中國倫理思想史研究之心得，總結(jié)出倫理學(xué)的基本問題、結(jié)構(gòu)模式、基本原則，并融通古今中西，建構(gòu)了倫理學(xué)體系并形成自己的思想，推動了當(dāng)代中國倫理學(xué)事業(yè)的發(fā)展。他的貢獻(xiàn)具體在于：梳理中國倫理思想史之源流，總括其內(nèi)容，提煉其精華，把握其精神，分析其特點(diǎn)，研究其方法，繼承、弘揚(yáng)與創(chuàng)新發(fā)展；以中國倫理思想史研究為重要基礎(chǔ)和立足點(diǎn)，廣納不同學(xué)術(shù)資源，建立中國馬克思主義倫理學(xué)體系和“新德性論”；以中國倫理思想史為重要價值資源，創(chuàng)新理論、傳承文明、咨政育人，創(chuàng)建了市場經(jīng)濟(jì)條件下社會主義道德建設(shè)理論；秉承弘道立德、躬行實踐之古學(xué)傳統(tǒng)和道德精神，立德、立功、立言，學(xué)為人師，行為世范。

[關(guān)鍵詞] 羅國杰 中國倫理思想史 學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)

[中圖分類號] B82-06 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1007-1539（2015）0-1-0013-04

20世紀(jì)60年代初開始.羅國杰教授主持組建新中國高校第一個倫理學(xué)教研室，編撰倫理學(xué)三大教材（馬克思主義倫理學(xué)、中國倫理思想史、西方倫理思想史）.融貫古今中西倫理思想，拓展中國倫理思想史研究視野.創(chuàng)建了新中國倫理學(xué)體系，并在相關(guān)領(lǐng)域卓有建樹。就中國倫理思想史而言，羅國杰教授雖身經(jīng)革命建國、“文革”內(nèi)亂、改革開放等復(fù)雜時期，但對古學(xué)傳統(tǒng)的興趣絲毫不減。他在2011年的《學(xué)術(shù)自述》和之前撰寫的《羅國杰生平自述》中回顧學(xué)術(shù)生涯，認(rèn)為中國倫理思想是其一生時時關(guān)注的重大學(xué)術(shù)問題；在《學(xué)術(shù)自述》中“對倫理學(xué)問題關(guān)注的五個方面”部分把關(guān)注“正確對待傳統(tǒng)道德”作為自己半個多世紀(jì)以來所關(guān)切的五個倫理學(xué)學(xué)術(shù)問題之一；在“我的倫理思想的初步形成”部分，更是把中國古代倫理思想看作影響自己思想的三個基本因素之一。檢視其學(xué)術(shù)歷程，筆者認(rèn)為：羅國杰教授正是以中國倫理思想史研究之心得，總結(jié)出倫理學(xué)的基本問題、結(jié)構(gòu)模式、基本原則，并融通古今中西，建構(gòu)了倫理學(xué)體系并形成自己的思想，推動了當(dāng)代中國倫理學(xué)事業(yè)的發(fā)展。

一、梳理中國倫理思想史之源流，總括其內(nèi)容，提煉其精華，把握其精神，分析其特點(diǎn)，研究其方法，繼承、弘揚(yáng)與創(chuàng)新發(fā)展

羅國杰教授堅持認(rèn)為現(xiàn)代倫理思想是歷史倫理思想合目的與合規(guī)律的發(fā)展，因此他自覺注重倫理思想傳統(tǒng)與現(xiàn)代的承接發(fā)展，其中既注重古代傳統(tǒng)道德，也關(guān)注革命傳統(tǒng)道德；既注重對各家各派總體思想的概括，也注重對影響最大的學(xué)派思想的提煉；既注重傳統(tǒng)道德義理內(nèi)涵之分析挖掘，也注重其精神價值的現(xiàn)代闡釋。他徜徉于經(jīng)史子集之間，貫通史料、流派、古今，作了許多開拓性工作。（l）對中國倫理思想史的研究對象、歷史分期及其在中國傳統(tǒng)文化史上的地位、價值及意義做了明確界定和分析。（2）將倫理思想史各家各派研究的主要問題概括為十大方面：一是“道德原則同物質(zhì)利益的關(guān)系問題，簡稱為道德同利益的關(guān)系問題”；二是“道德的最高理想問題”，“就是人生的最高準(zhǔn)則，也可以說是人生追求的最高境界”；三是人性問題；四是道德修養(yǎng)問題；五是道德品質(zhì)形成問題；六是道德評價問題；七是人生的意義或人生的價值問題；八是道德的必然和自由的關(guān)系問題；九是道德規(guī)范問題；十是德治和法治問題。這些問題又包含一系列具體問題.它們綜合構(gòu)成了傳統(tǒng)倫理學(xué)的基本問題。（3）依據(jù)對倫理思想史十個問題的研究將傳統(tǒng)道德的特點(diǎn)概括為六個方面：一是重視人倫關(guān)系，二是重視精神境界，三是具有愛人精神，四是重整體精神和公私關(guān)系，五是強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，六是重推己及人的道德思維方式?！爸袊鴤鹘y(tǒng)倫理思想的這六個方面，是相互聯(lián)系的，從而構(gòu)成一個整體，自成一個系統(tǒng)。人倫關(guān)系或人倫價值是中國傳統(tǒng)倫理思想的起點(diǎn)，精神境界是中國傳統(tǒng)倫理思想的支柱，人道精神是中國傳統(tǒng)倫理思想的核心，整體觀念是中國傳統(tǒng)倫理思想的歸宿，修養(yǎng)踐履是中國傳統(tǒng)倫理思想的根本要求，而推己及人則是中國傳統(tǒng)倫理思想的重要方法?！保?）儒家倫理思想與墨、道、法諸派思想相比有自己的體系、特點(diǎn)和地位，是中國傳統(tǒng)倫理思想最重要的組成部分，這些都具有深刻的歷史原因。儒家倫理思想核心內(nèi)容概括為五個方面：一是仁愛思想，二是強(qiáng)調(diào)整體精神，三是提倡人倫價值，四是追求精神境界和理想人格，五是強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)踐履。傳統(tǒng)整體主義與現(xiàn)代集體主義都調(diào)整個人與整體之間的關(guān)系，集體主義也強(qiáng)調(diào)整體主義，但與傳統(tǒng)整體主義在本質(zhì)上有所不同。（5）對中國革命傳統(tǒng)道德的內(nèi)涵、本質(zhì)特征、基本內(nèi)容做了精當(dāng)?shù)母爬?。中國革命道德傳統(tǒng)是馬克思主義和中國革命與建設(shè)的偉大實踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義倫理思想在中國的新發(fā)展；是中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)在新的歷史時期的繼承和發(fā)展，是中國古代優(yōu)良傳統(tǒng)道德的新的升華和質(zhì)的飛躍?！爸袊锩赖?，以實現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義的崇高理想為最終目的，以全心全意為人民服務(wù)為宗旨和核心，以集體主義為基本原則，高舉愛國主義與國際主義相結(jié)合的旗幟，形成了無私奉獻(xiàn)、頑強(qiáng)拼搏、艱苦奮斗、勤儉節(jié)約等革命精神?！逼渲凶钪匾氖呛诵?、原則和奮斗精神，這是革命、建設(shè)、改革開放時代中國文化的精神動力。（6）對正確對待古代傳統(tǒng)道德和革命傳統(tǒng)道德的態(tài)度、目標(biāo)、原則、意義和方法等進(jìn)行了提煉和概括。弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)道德的根本目的在于振奮民族精神，增強(qiáng)民族自豪感、責(zé)任感，提高民族自尊心、自信心；在于使社會主義道德有更豐富的內(nèi)容，有更能為群眾所喜聞樂見的民族形式，有更加具有民族特色的凝聚力和向心力；在于能更好地協(xié)調(diào)社會主義社會的人際關(guān)系，促進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展；在于使集體主義、愛國主義和社會主義真正成為我國社會思想上的主旋律，促進(jìn)社會主義精神文明的建設(shè)，形成有中國特色的價值觀和倫理道德規(guī)范。從這個總目標(biāo)出發(fā)，羅國杰教授提出對待古代傳統(tǒng)道德的16字方針，即“批判繼承、棄糟取精、綜合創(chuàng)新和古為今用”?！芭欣^承”是總原則，“棄糟取精”是重要要求，“綜合創(chuàng)新”是總結(jié)出新的成果，“古為今用”是主要目的。他認(rèn)為：“從社會主義道德的要求來看，更重要的是要大力弘揚(yáng)中國的革命傳統(tǒng)道德，發(fā)揚(yáng)無產(chǎn)階級在社會主義革命和建設(shè)過程中所形成的新的道德傳統(tǒng)?！崩^承和弘揚(yáng)中國革命傳統(tǒng)道德有利于加強(qiáng)、鞏固社會主義和共產(chǎn)主義的理想和信念，有利于在全國人民中樹立和形成正確的世界觀、人生觀、價值觀與道德觀，有利于培養(yǎng)“四有”新人，有利于改善全社會的道德風(fēng)尚、抵制一切腐朽思想的腐蝕、提高廣大人民群眾的思想道德素質(zhì)。（7）總結(jié)了研究中國倫理思想史的方法，包括客觀公正的介紹或?qū)嵤虑笫堑膽B(tài)度、系統(tǒng)辯證的深入研究、歷史的階級的評價、批判地繼承、比較（中西比較和相關(guān)學(xué)科的比較）。

二、以中國倫理思想史研究為重要基礎(chǔ)和立足點(diǎn)，廣納不同學(xué)術(shù)資源，建立中國馬克思主義倫理學(xué)體系和“新德性論”

羅國杰教授在20世紀(jì)80年代將中西倫理思想史研究同步進(jìn)行，并把兩者結(jié)合起來，兼收并蓄，開放包容，以馬克思主義為指導(dǎo)，建立了獨(dú)立的倫理學(xué)體系.成為新中國倫理學(xué)事業(yè)的重要開拓人和奠基人。中國倫理思想史研究較之西方倫理思想史研究，在他的整個倫理學(xué)事業(yè)中似乎更具有基礎(chǔ)性的甚至可以說是根本的支撐、歸宿作用，其中有兩個方面尤為突出。第一.以道德與利益的關(guān)系為基本問題，以倫理理論、道德規(guī)范和品德修養(yǎng)為結(jié)構(gòu)，創(chuàng)建馬克思主義倫理學(xué)體系。羅國杰教授在長期的中國倫理思想史研究中認(rèn)識到：“道德與利益的關(guān)系”問題較之其他問題更為重要，這個問題一方面涉及“道德的根源、本質(zhì)、社會作用和發(fā)展規(guī)律問題”，另一方面涉及“個人利益與整體利益的關(guān)系問題”。20世紀(jì)80年代初的《中國倫理思想史》講義稿和《馬克思主義倫理學(xué)》對此都有論述。他還認(rèn)識到系統(tǒng)的倫理思想包括三個部分.即有關(guān)道德起源、本質(zhì)和發(fā)展等問題的基本理論.引導(dǎo)人的行為的規(guī)范體系，促使人的品德培養(yǎng)和修養(yǎng)形成的實踐方法。一種成熟而完善的倫理體系一般依賴?yán)碚摶A(chǔ)、規(guī)范系統(tǒng)和實踐方法這三大重要坐標(biāo)定位，理論基礎(chǔ)使倫理體系具有牢固的本根或依據(jù)，而有效的規(guī)范系統(tǒng)、行之有效的實踐方法則使倫理體系切實付諸現(xiàn)實而不流于形式。沒有倫理規(guī)范體系，倫理基本理論就流于疏闊；沒有倫理規(guī)范體系，道德實踐方法就失去了依存的意義和根據(jù)。理論基礎(chǔ)、基本規(guī)范和實踐方法的統(tǒng)一使倫理體系具有完整性、完善性和現(xiàn)實性，能夠應(yīng)對現(xiàn)實挑戰(zhàn)、解決道德問題，實現(xiàn)自我更新，從而體現(xiàn)其生命活力。在1982年撰著的《馬克思主義倫理學(xué)的一些基本問題》一文中，羅國杰教授界定了道德概念、倫理學(xué)研究對象，分析了倫理學(xué)的理論性、規(guī)范性和實踐性特點(diǎn)。以此為框架，他主編出版了《馬克思主義倫理學(xué)》（1 982年），該書共17章，最后一章算作一個附錄，其余1 6章實際上可分為理論、規(guī)范和實踐三大部分（前6章為理論部分，中間5章為規(guī)范部分，后5章為實踐部分）。筆者認(rèn)為，這本書在當(dāng)代中國倫理學(xué)發(fā)展史中的里程碑地位不僅在于其將馬克思主義的理論、觀點(diǎn)和基本方法系統(tǒng)地貫徹到道德現(xiàn)象的研究中從而自成一家，更在于其體系結(jié)構(gòu)和建構(gòu)方法與中國倫理思想史主流將理論、規(guī)范、修養(yǎng)并重的傳統(tǒng)相一致，從而深刻地影響了其后出版的一大批教材的構(gòu)成邏輯。理論性、規(guī)范性和實踐性相統(tǒng)一為特征的倫理學(xué)體系結(jié)構(gòu)，在1983年發(fā)表的《試論馬克思主義倫理學(xué)體系結(jié)構(gòu)的特征》一文中有更深入全面的闡述。這篇文章可以看作對《馬克思主義倫理學(xué)的一些基本問題》的進(jìn)一步發(fā)展和探索。在1985年他與人合著的《倫理學(xué)教程》和1989年主編的《倫理學(xué)》兩書中，他對以理論、規(guī)范和實踐三大部分為基本結(jié)構(gòu)的倫理學(xué)體系的細(xì)部作了具體分析和闡述。第二，以中國傳統(tǒng)德性主義為核心.綜合比較分析西方道義論和功利論之得失，在此基礎(chǔ)上形成自己“新德性主義”思想。羅國杰教授非常重視以心性修煉和品德養(yǎng)成為核心的德性倫理傳統(tǒng).《學(xué)術(shù)自述》云：“儒家思想在整個中國傳統(tǒng)道德的所有方面都貫徹著一種‘德性主義的思想。因此，儒家思想的核心和基點(diǎn)就是它所反復(fù)闡明和強(qiáng)調(diào)的‘德性主義?！八肥鲎约旱乃枷霘v程，闡述了馬克思主義“新德性論”或“馬克思主義的‘新的德性主義”，其主要特點(diǎn)是：（1）追求為人類理想社會——社會主義和共產(chǎn)主義而獻(xiàn)身的精神；（2）新的“德性主義”強(qiáng)調(diào)和重視社會中的每個人都應(yīng)抱有崇高的“道德理想”，都應(yīng)當(dāng)具有達(dá)到這種崇高道德理想的追求；（3）新的德性主義具有先進(jìn)的社會主義人道主義的要求；（4）在道德行為的動機(jī)和效果的關(guān)系上主張動機(jī)和效果的辯證統(tǒng)一；（5）極端注意人的道德修養(yǎng)，提倡“修身”、“慎獨(dú)”，把個人的“自我完善”看作道德行為的重要方面；（6）重視一個人對他人、對集體、對國家、對民族所應(yīng)負(fù)的道德責(zé)任?！碌滦哉摗币詡惱硎房疾炫c哲學(xué)沉思為前提，既基于中國倫理思想由歷史到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換和發(fā)展，又以世界其他多重倫理智慧為理論之源，其旨趣在于從精神追求、道德理想、基本原則、評價標(biāo)準(zhǔn)、實踐方法、道德責(zé)任等層面闡釋人是追求德性的存在。

三、以中國倫理思想史為重要價值資源，創(chuàng)新理論、傳承文明、咨政育人，創(chuàng)建了市場經(jīng)濟(jì)條件下社會主義道德建設(shè)理論

羅國杰教授將中國倫理思想史尤其是儒家道德傳統(tǒng)所重之人倫、境界、仁愛、整體、公私、修養(yǎng)、踐履、推己及人等智慧和心得融入對社會道德問題的思考。從傳統(tǒng)、國情、文化出發(fā)，他尤為關(guān)注社會道德建設(shè)，多次為國家治理和建設(shè)建言獻(xiàn)策。他撰寫或編著的《關(guān)于社會主義初級階段道德建設(shè)的幾個理論問題》（1988）、《道德建設(shè)論》（1997）、《道德教育與價值導(dǎo)向》（2000）、《建設(shè)與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的思想道德體系》（2011）等論文和專著，在分析研究中國社會主義道德建設(shè)面臨的形勢和階段性特征、道德生活變化的趨勢、道德發(fā)展的特點(diǎn)、道德建設(shè)的重點(diǎn)等問題的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)闡述了市場經(jīng)濟(jì)條件下道德建設(shè)的若干關(guān)鍵性問題：（l）針對社會主義初級階段道德建設(shè)面臨的新矛盾新問題，提出道德建設(shè)要堅持價值取向的多元化和價值導(dǎo)向的一元化相統(tǒng)一、道德要求的先進(jìn)性和廣泛性相結(jié)合、個人利益和集體利益相協(xié)調(diào)、公平和效率相一致；（2）提煉了社會主義道德建設(shè)的體系結(jié)構(gòu)及各因素之基本意義和相互關(guān)系，具體分析了道德建設(shè)的核心、原則、基本要求、主要領(lǐng)域之根據(jù)、必然性等；（3）分析了社會主義道德建設(shè)在具體要求上的層次性，對集體主義原則進(jìn)行了多次全面、科學(xué)、辯證的理論闡述，并對其實踐要求作了無私奉獻(xiàn)、先公后私、顧全大局諸方面的層次劃分；（4）依據(jù)人的價值取向多樣化狀況和道德修為努力達(dá)到的程度，將道德修養(yǎng)劃分為自私自利、先公后私、大公無私三個層次，將道德境界劃分為共產(chǎn)主義道德覺悟（即“大公無私”的道德境界）、社會主義道德覺悟（即“先公后私”的道德境界）、合理利己主義、極端自私自利四大類型；（5）闡述了社會主義道德建設(shè)對社會主義市場經(jīng)濟(jì)的能動作用的理論，提出既要重視個人利益，更要強(qiáng)調(diào)奉獻(xiàn)精神，抓住道德建設(shè)的核心和原則，加強(qiáng)道德教育以提高公民道德素質(zhì)；（6）研究了如何繼承發(fā)揚(yáng)中國古代的優(yōu)良傳統(tǒng)道德，使之同中國的革命傳統(tǒng)道德以及社會主義現(xiàn)代化事業(yè)相結(jié)合，促進(jìn)精神文明和道德建設(shè)；（7）在道德建設(shè)活動中，強(qiáng)調(diào)要注重把道德理論、道德實踐和道德教育有機(jī)結(jié)合起來；（8）明確指出加強(qiáng)道德建設(shè)必須在建立與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會主義法律體系的同時，建立與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會主義道德體系；（9）強(qiáng)調(diào)依據(jù)社會主義的道德體系，以德治國，是提高全體公民道德素質(zhì)的基礎(chǔ)和前提；（lO）提出道德建設(shè)要有完善的思想道德教育理論體系，思想道德教育學(xué)科要建立在倫理學(xué)的基礎(chǔ)之上。

四、秉承弘道立德、躬行實踐之古學(xué)傳統(tǒng)和道德精神，立德、立功、立言，學(xué)為人師，行為世范

羅國杰教授研究中國傳統(tǒng)倫理思想的一貫認(rèn)識是通經(jīng)致用、德行一體，踐履和修養(yǎng)德性不僅是倫理學(xué)研究的根本，更是人生所求。《學(xué)術(shù)自述》云：“從實踐上看，倫理學(xué)產(chǎn)生的目的，最根本的就是要在生活實踐中，實現(xiàn)‘人之所以為人的要求；從理論上來說，就是要把這種現(xiàn)實的要求提高到理論上來，并進(jìn)一步指導(dǎo)實踐，我們對青年學(xué)生、國家公務(wù)人員和其他人民群眾進(jìn)行思想教育的各種具體學(xué)科，只能作為輔助的學(xué)科與倫理學(xué)的實踐聯(lián)系著.而倫理學(xué)則是所有思想教育學(xué)科的基礎(chǔ)和歸宿?！睂惱韺W(xué)理論落實在實踐中，羅國杰教授作出了很大貢獻(xiàn)。（1）培養(yǎng)和影響了一大批倫理學(xué)專業(yè)研究人員和道德教育人才。從受命主持組建中國高校第一個倫理學(xué)教研室，主編新中國第一部倫理學(xué)教科書，到面向全國舉辦倫理學(xué)教師進(jìn)修班和研究生班，羅國杰教授都十分重視培養(yǎng)教學(xué)科研基本骨干隊伍和道德教育人才。他擔(dān)任中國人民大學(xué)倫理學(xué)碩士生和博士生導(dǎo)師多年，主持建立了本、碩、博倫理學(xué)人才培養(yǎng)體系；任中國人民大學(xué)思想品德教育中心主任、全國高校思想品德課教學(xué)指導(dǎo)委員會主任委員等職，前后主編了四套倫理學(xué)教材和多部、多類思想道德修養(yǎng)教材，在倫理學(xué)和思想道德教育領(lǐng)域影響廣泛。（2）以自己的學(xué)術(shù)成就和德性魅力履行了一個倫理學(xué)者探求真理、追尋善德、服務(wù)社會的職責(zé)和使命。思辨哲人費(fèi)希特認(rèn)為“學(xué)者的使命主要是為社會服務(wù)……優(yōu)先地、充分地發(fā)展他本身的社會才能、敏感性和傳授技能。……他應(yīng)當(dāng)熟悉他自己的學(xué)科中那些在他之先已有的知識?！麘?yīng)當(dāng)不斷研究新東西，從而保持這種敏感性，并且要盡力防止那種對別人的意見和敘述方法完全閉塞的傾向，這種傾向是經(jīng)常出現(xiàn)的，有時還出現(xiàn)在卓越的獨(dú)立思想家那里?！瓊魇诩寄芸偸菍W(xué)者所必須具備的，因為他掌握知識不是為了自己，而是為了社會”?！皩W(xué)者現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)把自己為社會而獲得的知識，真正用于造福社會。”羅先生志道據(jù)德，所以不屬停于哲理思辨的學(xué)者，他立足于傳道、授業(yè)、解惑，是一位創(chuàng)新思想、服務(wù)社會、實踐道德的儒者。學(xué)為人師，行為世范，堪為典型！