馮晨

[摘要] 儒家“修身”之“身”有兩層含義：“體察本心”和“身體力行”。在此意義基礎(chǔ)上的“修身”具有兩方面的意義：培養(yǎng)德性；把德性恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用于生活。在儒家看來(lái)，圣人是擁有德性并恰當(dāng)而嫻熟地運(yùn)用德性的典范，因此?！俺墒ァ本统蔀椤靶奚怼钡淖罱K目標(biāo)。但是在儒家的功夫論中，道德的主動(dòng)性與道德落實(shí)的能力之間需要一個(gè)轉(zhuǎn)化點(diǎn)，否則從道德動(dòng)機(jī)到道德行為就難以順利實(shí)現(xiàn)。儒家特別重視的道德情感作為這一轉(zhuǎn)化點(diǎn)，保證了“修身”到“成圣”的可行性。

[關(guān)鍵詞] 修身 成圣 心 道德情感

[中圖分類號(hào)] B82-09 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-1-1539（2015）04-0058-06

儒家“修身”之“身”并非僅指血肉之軀?！墩f(shuō)文》雖有“身，躬也。象人之形”的說(shuō)法，但這并非單指人的身體。“身”這個(gè)詞除了表示人的形體之外，它的意義還會(huì)延伸到與身體有關(guān)的功能，如視聽(tīng)言動(dòng)以及隨之產(chǎn)生的七情六欲等。因此.“身”在中國(guó)思想中涵括著個(gè)體生命的精、氣、神，是“生命”的承載者。儒家往往是以心說(shuō)身，以身明心。兩者有機(jī)統(tǒng)一，難以分割。在此，可以從孔子對(duì)人的成長(zhǎng)的告誡談起。他曾說(shuō)：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得”（《論語(yǔ)·季氏》）?？鬃痈嬲]人們要“戒色”、“戒斗”、“戒得”，一方面是為了保證身體健康，另一方面，也是更為重要的，他意欲從德行的內(nèi)在要求上來(lái)說(shuō)明“三戒”對(duì)人性修養(yǎng)的重要性。比如，孔子主張少年應(yīng)當(dāng)戒色，表面的理由是少年血?dú)馕炊?，色欲易傷身體。其實(shí)細(xì)加追究就會(huì)發(fā)現(xiàn)，孔子對(duì)于色欲的警惕并不完全是為健康考慮的。他認(rèn)為君子應(yīng)該“去讒遠(yuǎn)色，賤貨而貴德”（《中庸》）。在孔子看來(lái)，良好的風(fēng)氣應(yīng)該自上而下，“諸侯不下漁色，故君子遠(yuǎn)色以為民紀(jì)”（《禮記·坊記》）。他慨嘆未見(jiàn)當(dāng)世之人“好德如好色”，這些都說(shuō)明孔子對(duì)色的審慎與德性有關(guān)，也就是說(shuō)孔子其實(shí)更多地考慮到民風(fēng)教化的問(wèn)題而不是身體的健康與否。如朱子之理解，“血?dú)?，形之所待以生者，血陰而氣?yáng)者也。得.貪得也。隨時(shí)知戒，以理勝之，則不為血?dú)馑挂病?。朱子解釋的關(guān)鍵是“隨時(shí)知戒，以理得之”。理，內(nèi)在于心，外顯于物。人生在世，應(yīng)該隨時(shí)根據(jù)“理”的規(guī)范調(diào)整自己的行為。由此看來(lái)，孔子提出“三戒”的目的是要讓人遵循禮的要求，以血?dú)庵吧怼闭蔑@德性存在。

基于以上看法，自然會(huì)凸顯一個(gè)問(wèn)題。身與心（德）之間既然難分彼此，那么人之為人的本質(zhì)由什么決定？關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，我們可以借助《論語(yǔ)·里仁》篇中孔子的一段論述來(lái)解釋，他說(shuō)：“我未見(jiàn)好仁者，惡不仁者。好仁者無(wú)以尚之，惡不仁者其為仁矣，不使不仁者加乎其身?！辈徽撌恰昂萌收摺边€是“惡不仁者”，他們對(duì)于行仁的態(tài)度雖然有差異，但是都體現(xiàn)了自己道德的主動(dòng)性?？鬃友裕骸盀槿视杉?，而由人乎哉？（《論語(yǔ)·顏淵》）“我欲仁，斯仁至矣”（《論語(yǔ)·述而》）。這正說(shuō)明此種主動(dòng)性是每個(gè)人都存在的。對(duì)于道德行為中的主動(dòng)性，孔子非?？粗兀恕盀槿省敝?，在“行禮”的過(guò)程中，孔子也主張“為禮”要敬.“臨喪”要哀，即“行禮”應(yīng)該是由內(nèi)在的真情實(shí)感來(lái)促動(dòng)，而不是僅僅為了應(yīng)付倫理的一般要求。這說(shuō)明，孔子肯定人們內(nèi)在的道德自覺(jué)性，并給予了這種自覺(jué)性以優(yōu)先權(quán)。比如，當(dāng)宰我認(rèn)為服“三年之喪”時(shí)間太久，認(rèn)為改為一年就可以的時(shí)候，孔子對(duì)宰我提出批評(píng)?？鬃佑玫姆绞绞菃l(fā)式的，他問(wèn)宰我：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎？（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）這就是要提醒宰我，禮是內(nèi)在親情和道德感的真實(shí)表達(dá)，禮的實(shí)施要跟從內(nèi)心的情感和道德動(dòng)機(jī)，而不是基于外在的利益。

人們內(nèi)心的這些情感和動(dòng)機(jī)不單單是個(gè)人感受，他們往往具有普遍意義，因此可以概括為“人心”，因?yàn)檫@樣的“人心”是大家公認(rèn)的良心菩性，所以可以用“仁”來(lái)稱之，所謂“仁，人心也”（《孟子·告子上》）.這是儒家的一貫說(shuō)法?！耙胫揽鬃铀f(shuō)的‘仁的正確含義，不能離開‘仁者，人也這一根本的、最完整的意義去理解，也就是說(shuō)，首先要認(rèn)識(shí)到它的人類性特點(diǎn)……孟子說(shuō)：‘仁，人心也這是對(duì)‘仁這個(gè)概念的一個(gè)最好的說(shuō)明。”金景芳肯定孟子的說(shuō)法，認(rèn)為仁是對(duì)“人心”最好的概括。同時(shí)，他也肯定“仁者，人也”的說(shuō)法，這其實(shí)就是在說(shuō).“人心”是人之為人的根本。

不僅如此，“人心”還會(huì)以身體作為它表現(xiàn)的方式。如上所言，“人心”作為人的根本，多以“仁”稱之。因此，“仁”成了人之異于禽獸的基本要素。一個(gè)人沒(méi)有內(nèi)在的仁，其基本人格就會(huì)坍塌，更別說(shuō)要堂堂正正地立身處世了。因此，當(dāng)大義當(dāng)前，需要犧牲個(gè)人生命的時(shí)候，孔子認(rèn)為首要的任務(wù)應(yīng)該是保全道義。他說(shuō)：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺生以成仁”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）。但是，仁的重要性不僅在于能夠作為人的本質(zhì)，從而可以挺立人的精神，還在于它能夠作為身體內(nèi)在的生命力，影響身體的狀況。孔子講“智者樂(lè)，仁者壽”（《論語(yǔ)·雍也》），《大學(xué)》言：“富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖。”這都說(shuō)明道德對(duì)身體起正面作用。當(dāng)然，這樣的作用，不只是從提高德性有益身體健康這一角度而言的，更多的還是從內(nèi)在德性總是要通過(guò)身體才能展現(xiàn)這一角度來(lái)說(shuō)的，盡管這種展現(xiàn)是德性的自然流露而非人們的刻意表現(xiàn)。如《易·文言》所講：“君子黃中通理，止位居體，美在其中，暢于四肢，發(fā)于事業(yè)?！泵献右仓v：“君子所性，仁義禮智根于心。其生色也啐然，見(jiàn)于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻”（《孟子·盡心上》）。從這一角度說(shuō)，身心是互相關(guān)聯(lián)、有機(jī)統(tǒng)一的。因?yàn)閮?nèi)在的精神可以通過(guò)身體表現(xiàn)出來(lái)，能夠“見(jiàn)于面，盎于背”，因此，身體表現(xiàn)著精神，精神也展現(xiàn)著身體，二者相互滲透，難以完全割裂。

從另一方面講，身體可以為仁的實(shí)現(xiàn)提供現(xiàn)實(shí)的條件。“凡仁，必與身所行者驗(yàn)之而始見(jiàn)，亦必有二人乃仁而見(jiàn)，若一人閉戶齊居，瞑目靜坐，雖有德理在心，眾不得指為圣門所謂之仁矣?！保汉梢?jiàn)，徒有一顆仁愛(ài)之心是不夠的，還要讓仁心表現(xiàn)于外，如何實(shí)現(xiàn)，當(dāng)然是通過(guò)身體的作用。畢竟道德不僅是一種良好的動(dòng)機(jī)，還需要落實(shí)到人倫日用中方可展現(xiàn)其價(jià)值?！皩?shí)際上仁是人性的核心，沒(méi)有仁，人就不能成為真正的人。仁作為能力的美德和行為的愿望由個(gè)人盡心盡力地實(shí)現(xiàn)，因此它便與心和身都有了聯(lián)系，并且在形成一個(gè)理想目標(biāo)及實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的理想行為的過(guò)程中，將身心聯(lián)在了一起。”成中英認(rèn)為心為人們提供了現(xiàn)實(shí)生活中的行為目標(biāo)，身體成為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的重要因素，身心兩者通過(guò)一個(gè)道德的實(shí)現(xiàn)過(guò)程而緊密地聯(lián)系在一起。在道德呈現(xiàn)的時(shí)候，身體成了現(xiàn)實(shí)化的心，并作為心的一種存在方式。從這個(gè)意義上說(shuō)，“身”不再僅僅是四肢和軀干，它成了有形的心。那么，“身”作為以道德行為為特征的有形存在而具有了特殊的意義。