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古典叢談

《還吾〈論語〉》系列之四親者嚴(yán)，一大難
——“唯女、子與小人為難養(yǎng)也”章句甄讀（上）

上海沈善增

“唯女子與小人為難養(yǎng)也”是孔子語錄中最具爭議也是最被人詬病的一句，直到今天，在大多中國民眾心中，它依然是孔子蔑視婦女的“罪證”。對于此句，歷代注解《論語》的學(xué)者有不同說法，但也不排除為維護孔子的圣人地位而做的刻意回護和人為拔高。其實無論是刻意回護還是故意歪解，都遠離了孔子的本意。本文意在從斷句及社會背景角度，對這個句子做出全新闡釋。

《論語》 女子與小人 社會背景 闡釋

子曰：“唯女、子與小人為難養(yǎng)也，近之則不遜，遠之則怨。”

看到我的引文，就可以知道，我的引文與其他注釋本的引文都是不同的。不同不在字，在斷句。而我認(rèn)為，以前所有的誤解，都是斷句錯誤惹的禍。

《陽貨》篇中這一章的知名度也是很高的。僅就知名度而言，可能并不比《論語》首章低。但《論語》首章的知名度高，是正面的；這段話的知名度高，則是負(fù)面的，是被批出來的。以前每當(dāng)過“三八”婦女節(jié)，或者討論婦女問題，孔老夫子總不免要被牽一回頭皮。誰叫他說這樣的公然蔑視女同胞，說“女子”“難養(yǎng)”的話呢？女人是讓男人養(yǎng)的嗎？還是男人是由女人養(yǎng)的？說“養(yǎng)”倒還罷了，還說“難養(yǎng)”，真正豈有此理，欺女子太甚！

在當(dāng)初“批林批孔”的年頭自不必說，即使到今天，學(xué)術(shù)界已能實事求是地或曰同情性地理解孔子，但對這段話的解釋還是有點勉強。

金良年先生在《論語譯注》里把這段話譯成：“女子和小人可算是難以養(yǎng)護了，親近了就放肆，疏遠了就抱怨?！彼选半y養(yǎng)”譯成“難以養(yǎng)護”，可見他對《論語》同情的理解和他對孔子的辯護態(tài)度了。但他顯然感到這樣的辯護還不夠有力，所以又歸納了幾種辯解意見：一、“女子與小人”不是泛指，朱熹說，是家中的仆役與婢妾。二、邢昺（宋代官方《論語》注疏本的首席作者）說，這是說的大概情況，至于特別賢明的如周文王的母親，就不在其中。三、孔子所說的重點是小人，女子不過是借以做比喻。

這三種見解，其實同樣是經(jīng)不起一駁的。

第一種朱熹的說法，沒什么根據(jù)，憑什么說，這里的“女子與小人”是特指“仆役與婢妾”？作為讀后感發(fā)表是可以的，作為注釋，難以判定對錯，所以沒有什么學(xué)術(shù)價值。

第二種邢昺的說法，只能更加引起眾怒。他說只有特別賢明的女人不在其中，那么，就是絕大多數(shù)女人無疑在“難養(yǎng)”之列。這種觀點，對宗法制集權(quán)社會加強夫權(quán)當(dāng)然是有好處的，而在今天，孔子如果真是持這樣的觀點，那么，即使考慮當(dāng)時的歷史條件，批判還是要批判的。說這樣的觀點在今天也是合理的，今天的女人與小孩（照于丹的說法）的確是“難養(yǎng)”的，大多數(shù)人我想是不會同意的。

第三種明顯與原話的字面意思不相符合?！芭优c小人”，“女子”在前，“小人”在后，不說重點在“女子”，至少兩者是并列關(guān)系，怎么變成重點在“小人”，“女子”只是“借以做比喻”呢？這樣解釋，太隨心所欲了。

這樣的辯護，與反過來批判用的“欲加之罪，何患無辭”，從思想方法上說是一樣的，都不是科學(xué)的、實事求是的態(tài)度，而是主觀情緒的“愛者欲其生，恨者欲其死”的態(tài)度。對《老子》《論語》《莊子》的注釋錯得那么厲害，與這種治學(xué)態(tài)度有很大的關(guān)系。

對這句話的誤解其實是因為斷句錯誤，這是我在撰寫《還吾老子》時意外發(fā)現(xiàn)的?！芭印敝虚g應(yīng)有標(biāo)點斷開，如“女、子”?！芭敝傅氖蔷鞯钠捩?，“子”指的是君主的兒子，“小人”指的是君主周圍的寵臣、佞臣、優(yōu)伶、宦官之類。這“君主”可以推廣到有土地占有權(quán)因而有土地繼承問題的貴族士大夫，可以稱之為“領(lǐng)主”。這里談的其實是統(tǒng)治權(quán)的交接、繼承問題。這是先秦政治中的一個大問題，也是世襲制、宗法制政治體制的一個重大問題。

談這個問題，先要介紹一下世襲制與宗法制的區(qū)別。

世襲制是人類社會發(fā)展到一定時期的產(chǎn)物，從史料記載來看，中國是從夏朝開始進入世襲制社會的，但那時的社會是世襲制族盟社會，夏、商兩朝都是世襲制族盟社會。世襲制族盟社會是由推舉制族盟社會變化而來的。推舉制族盟社會的中國，國家是由各部族聯(lián)合組成的文化共同體。中央政權(quán)的首領(lǐng)是由各部族首領(lǐng)推舉、協(xié)商產(chǎn)生的，這從堯傳位給舜，舜傳位給禹的過程中可以看到。這種制度叫“禪讓”。

據(jù)《尚書·堯典》，堯選定自己接班人的過程是很復(fù)雜與漫長的。

他在國家安定，大洪水還沒有到來之前，就有了傳位的想法，召開會議，咨詢大臣與“四岳”（也就是四方的諸侯之長，他們各分管一方的部落）。堯?qū)λ麄冋f，你們看，誰能順應(yīng)天命，接替我做全國首腦？

有個大臣放齊說：您兒子丹朱就很合適，他很開明。

堯說：唉，他說話虛妄，又好強辯，這哪里行?。?/p>

堯又問：那么，誰適合來擔(dān)任處理全國政務(wù)的重任呢？國家元首一時沒有合適的人選，那就選拔一個政府總理吧。

有個叫歡兜的大臣推薦說：共工在廣泛聚集人力方面很有成績。這個“共工”是堯的大臣，不是和五帝之一顓頊爭帝位，失敗以后一頭怒撞不周山，造成“天柱折，地維絕”，天下發(fā)大洪水，導(dǎo)致女媧出來補天的共工?！肮补ぁ逼鋵嵤枪俾毭Q，大概相當(dāng)于今天的工程部長。上古各個時代都有共工。

堯?qū)δ莻€共工很不以為然，說：哼！他花言巧語，陽奉陰違，貌似謙恭，其實對老天也輕慢不敬。

這次會議沒有結(jié)果，后來就發(fā)了大洪水。堯又召集會議，要大家推舉一個治水總指揮。人們都說：讓鯀來干吧。鯀就是禹的父親。

如果治水工程成功以后，功勞相當(dāng)大，很可能就是帝位的繼承人，而堯開始不同意由鯀來領(lǐng)導(dǎo)治水，說：他這個人剛愎自用，會是集體的禍害。

四方諸侯之長出來替鯀說話：恐怕還不至于吧，讓他試試吧。

堯?qū)︴呎f：好吧，你去治水吧，可要謹(jǐn)慎啊，鯀！結(jié)果，鯀指揮治水九年，沒有取得成果。

此后幾年，堯又一次召開會議，對四方諸侯之長說：我在位已經(jīng)七十年了，你們誰能順應(yīng)天命，接替我的帝位？

四方諸侯之長異口同聲地說：我們德行不足以繼承帝位。

堯說：那么，你們可以推薦貴族中的賢人，也可以推舉底層的賢人。

大家一致推舉舜。堯說：這名字我聽到過，具體情況怎么樣？

四方諸侯之長說：他是盲樂師的兒子，父親脾氣很壞，后母不誠信，兄弟象很傲慢，而舜能與他們和睦相處，以孝行來感化他們，又加強自身修養(yǎng)，不與邪惡同流合污。

堯說：那好，讓我來考察一下。我先把兩個女兒嫁給他，從我的女兒那里觀察舜的德行。

后來，堯又把舜調(diào)到中央來，讓他負(fù)責(zé)教化、行政、外交等各項任務(wù)，全面考察他的品德和能力，三年以后才傳位給他。

舜晚年傳位給禹，相比之下要簡單些，因為禹領(lǐng)導(dǎo)治水成功，功勞很大，德行和能力都得到了最好的證明，眾望所歸。禹去世前，把帝位禪讓給了他的助手益，但三年后，益把王位讓給了禹的兒子啟，自己退出政壇，隱居山林。

啟接禹位，有幾種說法：一種是益自己感到德行與能力不如啟，主動讓出王位；另一種是禹在世時就為兒子啟做了人事準(zhǔn)備，死后由一批諸侯、大臣出面表示不服益的領(lǐng)導(dǎo)，逼益讓出王位。但安排再巧妙，也不能遮天下人的耳目。春秋戰(zhàn)國時代，說到這段歷史，就有人說，禹是表面上讓位給益，實際上是讓兒子啟自己去奪取。禹也因此被給予較低的評價?！暗滤ァ睆挠黹_始，是當(dāng)時比較公認(rèn)的一種說法，孔子明確說禹只是“君子”，稱“圣人”還不夠格?！独献印氛f：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德?！薄跋碌隆敝傅木褪菑挠黹_始世襲制、宗法制的君主。本來，治水成功這樣大的功勞，“三過家門而不入”這樣的公心，應(yīng)該是可以被稱為“圣人”的，夠不上稱“圣人”，與他實際開始了政權(quán)的世襲制有極大的關(guān)系。從這樣的價值評判，也可以看到老子、孔子等先秦諸子鮮明的民本立場，他們都認(rèn)為世襲制是不好的。

還有一種說法，是啟起兵用武力驅(qū)逐了益，奪得了帝位。這種說法在公開崇尚武力的戰(zhàn)國時代比較流行，可以援引來為實力政策張目，所以，它的可靠性如何，還是值得懷疑的。比較下來，第二種說法的可能性較大。

夏、商兩朝，一千多年，雖然是世襲制，中央政權(quán)、諸侯國、大夫采邑的首領(lǐng)位置在一家一姓中依照父系血統(tǒng)代代相傳，但整個社會的組成還是部族聯(lián)盟。中央政權(quán)與諸侯國類似當(dāng)家的男子和其他兄弟的關(guān)系，還不是類似父子關(guān)系的君臣關(guān)系、上下級關(guān)系。中央政權(quán)和諸侯國是各自為政，遇到大的事情，如修訂歷法、大規(guī)模的異族入侵戰(zhàn)爭，才統(tǒng)一行動。諸侯國君位世襲，只要上報備案就可以了，不需要中央政權(quán)批準(zhǔn)。到周朝，才進入宗法制封建社會。

封建社會與族盟社會的差別，就是諸侯國是由中央政權(quán)（或稱“宗主國”）分封的，中央政權(quán)的首腦“天子”（王）和諸侯的關(guān)系，類似父子的君臣關(guān)系、上下級關(guān)系。之所以周朝進入封建社會，一個重要的原因，就是商周戰(zhàn)爭極其殘酷，“血流漂杵”，中原地區(qū)出現(xiàn)了政權(quán)真空。周武王就把圍繞首都鎬京周圍的土地分封給同姓的叔伯兄弟，這就是晉、魯、燕、衛(wèi)等諸侯國；把外圍比較富庶、地理位置比較重要的分封給親戚和功臣，這就是齊國等；其他地區(qū)分封給遠親，夏、商后裔，遠古部族，這就是秦、楚、吳、越、宋等國。諸侯又以和周王室關(guān)系的親疏、在伐商戰(zhàn)爭中功勞的大小，分公、侯、伯、子、男五等爵，這樣，從王到諸侯，到卿、大夫，到士，到庶民，到仆役、臣妾的等級制度就形成了，這就叫封建等級制度。

周朝除了封建等級制度，在政治體制上還有一個重要的變化，就是實行了君位繼承的宗法制。

宗法制是對世襲制的改進。它確立了傳位的三項基本原則：傳子不傳弟，傳嫡不傳庶，傳長不傳幼。就是君主死了，有兒子的話，不管年紀(jì)多小，君位還是要傳給兒子，而不是傳給兄弟。只有在沒有兒子的情況下，才考慮傳位給兄弟。但往往是沒有兒子從旁門中過繼一個侄子做兒子，或者長子死了傳位給長子的長子（長孫），也不傳位給兄弟。但周朝以前，君主死后，兒子尚幼，兄弟接位，是常有的事。即使是周朝實行宗法制以后，在周王室也是基本按此原則傳位繼承的，各諸侯國卻還是經(jīng)常有傳弟不傳子的事，其他如傳庶不傳嫡、傳幼不傳長，也是經(jīng)常發(fā)生的。傳嫡不傳庶，就是有幾個兒子，有正妻生的，有妾生的，傳給正妻生的兒子；傳長不傳幼，就是在同等條件（都是正妻生的，或都是妾生的）的幾個兒子中，傳位給年長的。

在推舉制與世襲制社會，選擇君位繼承人，首要的標(biāo)準(zhǔn)是能力；而宗法制選擇君位繼承人，首要標(biāo)準(zhǔn)是血統(tǒng)親系的程序。能力是后天決定的，血統(tǒng)親系的程序是先天決定的，宗法制繼承似乎否定了候選繼承人后天的努力。而對一國一家的事業(yè)來說，繼承人能力強，領(lǐng)導(dǎo)有方，當(dāng)然是好事，生下來就在血統(tǒng)親系的程序上占優(yōu)先地位的候選繼承人，未必就是能力最強的。所以，宗法制繼承，對家國事業(yè)似乎是有損的，宗法制似乎是從世襲制倒退而來。

周朝之所以選擇從世襲制的能力標(biāo)準(zhǔn)“倒退”到宗法制的程序標(biāo)準(zhǔn)，也是不得已而為之。因為進入世襲制以來，已經(jīng)從根本上否定了推舉制的繼承人的能力標(biāo)準(zhǔn)。世襲制就是建立在一家一姓的血統(tǒng)親系的程序基礎(chǔ)上的。所以，孔子說，推舉制及之前的社會是“大同”社會，大同社會的首要標(biāo)志是“天下為公”。“天下為公”的意思，就是全國（中國古代將國家稱為“天下”）的政權(quán)首領(lǐng)是公推的。從世襲制開始的社會，孔子稱之為“小康”社會，小康社會的首要標(biāo)志是“天下為家”，“天下為家”的意思，就是全國政權(quán)在一家一姓中傳承了。從大同社會到小康社會，孔子認(rèn)為是退步。大同社會還出“圣人”，像黃帝、堯、舜，到小康社會，再好，像禹、湯、周文王、周武王、周公，也只能是“君子”，稱不上“圣人”了。從孔子定的這些概念，也可見出他的民本立場，他從根本上是反對世襲制的，當(dāng)然也是反對宗法制和封建等級制度的。但他不是要推翻宗法制、封建制，而是要以從推舉制中汲取來的民本理念，改造、改善當(dāng)前的制度。從這樣的觀念出發(fā)，孔子非常欣賞周公將世襲制改進為宗法制的作為。

能力本來是“公說公有理，婆說婆有理”，見仁見智的概念。所以，候選繼承人誰都可以說自己能力強，適宜接班。而為了顯示自己的能力、加強自己的實力、形成自己的勢力，他們就在朝廷上拉幫結(jié)派，培植黨羽。從世襲制開始以來，為了繼位發(fā)生的動亂就不斷地上演，而且越演越烈。這從“亂”字的演變過程就可以看出來。

“亂”，繁體字為“亂”，金文（刻在青銅器上的古老的漢字）寫作，上部“爪”，下部“又”，表示兩只手；中間豎著相連的兩個圓圈，表示物品，當(dāng)中一橫，表示分割；旁邊四個“口”，表示眾多的器具。這個字是會意字，用兩只手來分割物品，放到眾多的器具里，來表示分配。后來又加了個“乚”旁上去，表示跪坐著的人（古人都是跪坐，因此跪坐并不表示地位低下），意思還是一樣的?！皝y”就表示分配權(quán)。分配權(quán)是古代領(lǐng)導(dǎo)人最主要的權(quán)力，因此也是最高的權(quán)力。隨著社會組織的擴大，其他的權(quán)力（如指揮權(quán)、管理權(quán)甚至決策權(quán)）可以下放，讓別人去做，而分配權(quán)一定要牢牢掌握在最高領(lǐng)導(dǎo)人手中。因此，后來把覬覦、謀奪這分配權(quán)，叫作“稱亂”“作亂”，后來就變成形容詞的“亂”，來指稱“動亂”了。老子、孔子時代，指稱“亂”，一般專指篡奪君位。亂邦、亂世，就是指君主的分配權(quán)旁落的邦國與時代。

在這樣的情況下，周公姬旦以身作則，改能力繼承為程序繼承，使世襲制進化為宗法制，的確解決了政治的大問題。周公是周武王的兄弟，周武王取得對商紂戰(zhàn)爭的勝利，建立周朝后不久就去世了，周武王的兒子姬誦年紀(jì)很小，按照世襲制的原則，輔助周武王打下天下的大功臣、周武王的弟弟姬旦可以名正言順地登上王位。但他提出了宗法制的三項基本原則，讓姬誦登位，這就是周成王，而他只當(dāng)輔政大臣，主持朝政。在周公旦執(zhí)政期間，還平定了他的兄弟管叔、蔡叔勾結(jié)商紂王的兒子武庚祿父發(fā)動的叛亂。本來，建立周朝后，周武王把商的王畿（商朝直接統(tǒng)治的地方）一分為三，由三弟管叔、五弟蔡叔和商紂的兒子武庚祿父分而治之，稱為“三監(jiān)”，就是為了防止商族后裔叛亂，沒想到“三監(jiān)”監(jiān)守自盜，發(fā)動叛亂。三監(jiān)叛亂，核心人物是管叔，他是周公旦的哥哥，叛亂的目的還是因為管叔想稱王。周公旦執(zhí)政七八年后，姬誦成年，他就還政給周成王。不久，他又畏避流言，流亡楚地。直到周成王發(fā)現(xiàn)了藏在金匱中的一份文件，記載周武王生前有一次生重病時，周公旦曾對上天祈禱，祈求上天讓自己代武王去死。這使周成王很感動，于是派人把周公旦接了回來。周公旦就著手搞文化、制度建設(shè)，為三千年中華文明打下了深厚的基礎(chǔ)。由于周公旦的身體力行，所以，周王室（無論西周還是東周）基本上沒有發(fā)生奪位政變或戰(zhàn)爭。周王室繼位的穩(wěn)定，對整個社會來說，無疑是一大福音。

改世襲制為宗法制，還有一個重要的條件，就是已經(jīng)形成了君權(quán)和宰權(quán)的分離。用現(xiàn)代術(shù)語來比喻，就是所有權(quán)和管理權(quán)的分離。隨著社會組織的擴大，調(diào)節(jié)社會組織內(nèi)部關(guān)系的任務(wù)越來越重，人們對最高領(lǐng)導(dǎo)人的角色期望，從一個能力超強的指揮者，逐漸轉(zhuǎn)向一個公正的仲裁者和調(diào)解人。最高領(lǐng)導(dǎo)人的角色轉(zhuǎn)換，是宗法制程序繼承得以實行的基礎(chǔ)。

但即使實行了宗法制，也還是程序繼承與遺囑繼承相結(jié)合，而形式上以君主選擇繼承人（遺囑繼承）為最終的決定。何況在周朝一代，也只是在周王位的傳承上基本實行了宗法制，諸侯國就難說了。于是，就凸顯了儲君制度，儲君制是程序繼承和遺囑繼承的結(jié)合。本來要在君主臨終前才提出的繼位人問題，而今在君主年富力強的時候就確定了，安排好了。儲君（太子）制度，是程序繼承與能力選擇的折中，從正面意義上說，可以在較長時間里對繼位人進行培養(yǎng)、考察；從負(fù)面影響說，把奪位斗爭的時間拉長了，也復(fù)雜化了，使君位繼承成為國家政治的一個首屈一指的重大問題，耗費了執(zhí)政者大量的心思與精力，也成為政治動亂的一個重要原因。

本章就是在這樣的背景下提出的。

從先秦典籍文獻中看，君主的妻妾參政，就是為了讓自己生的兒子當(dāng)繼位者，所以伙同兒子，與近臣相勾結(jié)，爭奪繼承權(quán)。這是當(dāng)時政治家非常關(guān)心的問題。

《管子·小匡》講了這樣一則故事。管仲拜相三日后，齊桓公就對管仲說：我有三樣大毛病，還能不能當(dāng)好國君呢？管仲回答說：我沒聽說過，不知道。齊桓公說：很不幸，我非常喜歡打獵，夜里也會出去打獵，打不到飛鳥就不回家。諸侯派來的使者找不到我，行政和司法長官也無法向我匯報工作，耽誤了外交內(nèi)政的大事。管仲說：這嗜好雖然不好，但還不要緊。齊桓公又說：很不幸，我還特別愛喝酒，白天喝了夜里還接著喝，耽誤了外交內(nèi)政的大事。管仲說：雖然是不好，但還不要緊。齊桓公再說：我的行為有污點，很不幸，我非常喜歡女色，因此，親屬中美麗的姑娘也有不嫁出去，占為己有的。管仲說：雖然是不好，但還不是最要緊的。齊桓公聞言板下臉來，說：如果這三樁行為都還可以，那么，還有什么不可以做的？

《管子·小匡》篇接著說：“（管仲）對曰：‘人君唯優(yōu)與不敏為不可。優(yōu)則亡眾，不敏不及事。’”

照管仲的說法，對國君來說，有“優(yōu)”與“不敏”這兩樣缺點，比“好田（獵）”“好酒”“好色”更危險得多?！安幻簟笔恰安磺诿恪钡囊馑?，故曰“不敏不及事”，就是“不勤勉辦不成事情”。那么，“優(yōu)”又是怎么回事呢？

“優(yōu)”，作“優(yōu)游”解時，正面的意思是和樂悠閑，相當(dāng)于今天說的“享樂”與“休閑”。古代貴族宴游時常有人演劇、跳舞、玩雜耍等以供取樂，這類演員就稱之為“優(yōu)”或“倡”或“俳”。先秦時君主與貴族有養(yǎng)優(yōu)之風(fēng)，這和古希臘貴族有養(yǎng)同性戀的孌童差不多。但中國的“優(yōu)”作為君主的親信，在政治方面是一股重要勢力，翻手為云，覆手為雨，助長君主的不良意識，慫恿君主為所欲為，所以，管子將之視為政治上的一大禍患。孔子在本句中所指的“小人”，應(yīng)該有一大部分指的是“優(yōu)”。

作 者： 沈善增，中國作家協(xié)會會員，上海市作家協(xié)會專業(yè)作家、理事。文學(xué)創(chuàng)作代表作長篇小說《正常人》，長篇紀(jì)實文學(xué)《我的氣功記實》。學(xué)術(shù)專著：《善增讀經(jīng)系列》（《還吾莊子》《還吾老子》《老子走近青年》《孔子原來這么說》《心經(jīng)摸象》《壇經(jīng)摸象》等），《崇德文化系列》（《崇德說》《人總要回家——沈善增評點〈舊制度與大革命〉》《崇德·尚義·尊禮·享?！贰稜I生經(jīng)濟學(xué)》等）；創(chuàng)立崇德文化話語體系。

編 輯：張勇耀 mzxszyy@126.com