劉玉民

(黃淮學(xué)院，河南　駐馬店　463000)

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南宋區(qū)域?qū)W術(shù)互動研究
——以呂祖謙為中心的考察

劉玉民

(黃淮學(xué)院，河南駐馬店463000)

兩宋程朱理學(xué)是繼春秋戰(zhàn)國諸子百家爭鳴之后我國傳統(tǒng)文化發(fā)展的第二個高峰，尤其在南宋前中期，不同地域的學(xué)者展開激烈的學(xué)術(shù)爭鳴與學(xué)術(shù)交流，并最終形成了內(nèi)容豐富、思想深邃的程朱理學(xué)體系。這一時期，不但出現(xiàn)了湖南以張栻為代表的湖湘學(xué)派，而且涌現(xiàn)出了以福建朱熹為代表的朱子理學(xué)、浙江金華以呂祖謙為代表的婺學(xué)、江西以陸九淵兄弟為代表的心學(xué)、永康龍窟山以陳亮為代表的事功學(xué)、溫州以薛季宣、陳傅良、葉適為代表的永嘉學(xué)，從而導(dǎo)致了學(xué)術(shù)大發(fā)展大繁榮的局面。最終，這些學(xué)派以浙江金華呂祖謙為中心，互相之間展開學(xué)術(shù)爭鳴和學(xué)術(shù)交流，共同推動了“程朱理學(xué)”的發(fā)展。

南宋；區(qū)域?qū)W術(shù)；呂祖謙

一、呂祖謙及其所處的特殊地理位置和學(xué)術(shù)地位

呂祖謙，生于南宋紹興七年(1137)，卒于淳熙八年(1181)，浙江金華(今金華市)人，字伯恭，學(xué)者稱之為“東萊先生”，因謚號曰“成”，后人亦稱其為“呂成公”。呂祖謙是南宋著名史學(xué)家、理學(xué)家和文學(xué)家，與朱熹、張栻合稱“東南三賢”。

呂祖謙出身于書香門第、官宦世家，八世祖呂蒙正在北宋太宗、真宗兩朝三度拜相，七世祖呂夷簡在仁宗朝亦三度拜相，太祖父呂公著在哲宗朝拜相，高祖父呂希哲為學(xué)問大家，曾祖父呂好問在北宋末年曾官至兵部尚書，父親呂大器曾為尚書倉部郎、吉州知州。延及呂祖謙一代，呂氏家族依然為南宋時期的名門望族，并出現(xiàn)了呂祖謙這位學(xué)問大家。呂氏家族，政壇中“十世三相”，文壇中賢才濟濟，在我國整個封建社會，實屬罕見！

呂祖謙自幼聰慧且博覽群書，隆興元年(1163年)，年僅二十七歲的呂祖謙，先是參加朝廷會試，高中進士，繼之又參加當(dāng)年朝廷舉行的博學(xué)宏詞科(朝廷為功勛子弟特設(shè)的恩科)，再中博學(xué)宏詞科進士，一人一年之內(nèi)榮登兩榜進士，成為科場佳話。步入仕途后，呂祖謙主要在太學(xué)、國史院、實錄院供職，盡管英年早逝(僅僅48歲)，但卻是一位德高望重、著作等身的學(xué)者，在史學(xué)上，著有《大事記》《歷代制度詳說》《史說》《徽宗實錄》等著作；在理學(xué)上，著有《左傳博議》《春秋講義》《古周易》《呂氏家塾讀詩記》等著作；在文學(xué)上，著有《古文關(guān)鍵》《歐公本末》《三蘇文選》《皇朝文鑒》等著作。呂祖謙以其豐厚的學(xué)術(shù)積淀、淵博的學(xué)術(shù)知識、精深的學(xué)術(shù)思想，開創(chuàng)了浙江金華婺學(xué)，開啟了浙東事功學(xué)派。呂祖謙之所以取得如此巨大的學(xué)術(shù)成就，一是繼承了呂氏家學(xué)，二是博采眾長而融為一體，三是得中原文獻之傳。故全祖望在《宋元學(xué)案》中言：“蓋自正獻(呂公著)以來所傳如此，原明(呂希哲)再傳而為先生(呂本中)，雖歷登楊(楊時)、游(游酢)、尹(尹焞)之門，而所守者世傳也。先生再傳而為伯恭，其所守者亦世傳也。故中原文獻之傳獨歸呂氏，其余大儒弗及也?！盵1]1234呂祖謙對南宋學(xué)術(shù)的突出貢獻，不但表現(xiàn)在其個人在理學(xué)、史學(xué)和文學(xué)上所取得的非凡成就，而且還體現(xiàn)在其對南宋學(xué)術(shù)爭鳴、學(xué)術(shù)交流的重大推動作用。

南宋時期，國土面積只相當(dāng)于北宋的四分之三，然而，南宋擁有淮河以南的國土和強大的經(jīng)濟實力，由于中原士民的大量南遷，中國文化的學(xué)術(shù)中心亦隨之南移，并在南宋中期呈現(xiàn)出學(xué)術(shù)大繁榮大發(fā)展的局面。

以前學(xué)者論及呂祖謙對南宋學(xué)術(shù)的貢獻，往往側(cè)重其婺學(xué)和“中原文獻之傳”兩個方面，實際上，積極推動南宋學(xué)術(shù)交流卻是呂祖謙的重大貢獻，而這一貢獻的取得，除與他自身因素有關(guān)外，與他所處的特殊地理位置有絕大干系。在南宋諸多學(xué)者中，呂祖謙在“中原文獻之傳”上為“其他諸儒所弗及”，其所處優(yōu)越的地理位置亦為其他諸儒所不及。從地理位置看，呂祖謙所居浙江金華地區(qū)正好處于眾多學(xué)術(shù)流派所環(huán)繞的中心地帶。金華向西與江西贛學(xué)相連，再向西與湖湘學(xué)派相通，向東北與南宋都城臨安(今杭州)相通，向東與永康學(xué)派、永嘉學(xué)派相鄰，向南與福建閩學(xué)相通。在古代交通不甚發(fā)達的年代，呂祖謙所處特殊的地理位置為他提供了優(yōu)于其他學(xué)者推動學(xué)術(shù)互動與交流的便利條件。呂祖謙正是借助這種特殊的地理位置、顯赫的家族聲望和個人的學(xué)術(shù)地位，把江西的汪應(yīng)辰、劉清之、陸九韶與陸九淵、湖南的張栻、福建的朱熹、浙江的薛季宣、陳傅良、陳亮、葉適以及臨安的尤袤、王十朋、陸游、辛棄疾、李燾、袁樞等著名學(xué)者聯(lián)系在一起，共同推動了南宋的學(xué)術(shù)大繁榮、大發(fā)展，也使金華成為當(dāng)時重要的學(xué)術(shù)交流中心。

呂祖謙的學(xué)術(shù)特色就是“博采眾長”、“泛觀廣接”、“不私一說”，融會貫通當(dāng)時的朱子理學(xué)、陸氏心學(xué)、張氏湖湘學(xué)、陳氏永康學(xué)、浙東永嘉學(xué)，自成一派——金華“婺學(xué)”。呂祖謙是朱熹終身道友，但與朱熹性格截然相反，呂祖謙性情謙和，追求海納百川、兼容并蓄的學(xué)術(shù)特點和謙和包容的為人性格，使呂祖謙能夠與南宋時期各個學(xué)派學(xué)者做到融洽相處，并在各個學(xué)派之間積極穿針引線，引導(dǎo)和推動各派之間消弭分歧、平等對話、相互切磋，在南宋前中期整個學(xué)術(shù)交流活動中起到了重要的橋梁和紐帶作用。

通過呂祖謙這一橋梁，張栻得以與福建朱熹閩學(xué)、江西陸九淵心學(xué)展開學(xué)術(shù)爭鳴和學(xué)術(shù)交流，使湖湘學(xué)派得以發(fā)揚光大；通過呂祖謙這一橋梁，朱熹得以與湖南張栻湖湘學(xué)、江西陸九淵心學(xué)、清江劉清之贛學(xué)、浙江陳亮永康學(xué)、永嘉陳傅良事功學(xué)展開學(xué)術(shù)爭鳴和學(xué)術(shù)交流，使朱熹“朱子理學(xué)”體系愈加完善、內(nèi)容愈加豐碩；通過呂祖謙這一橋梁，陸九韶、陸九淵兄弟得以與福建朱熹閩學(xué)、湖南張栻湖湘學(xué)展開學(xué)術(shù)爭鳴和學(xué)術(shù)交流，使陸氏心學(xué)名揚天下；通過呂祖謙這一橋梁，陳亮得以與福建朱熹展開“王霸之辯、義利之辯”，使籍籍無名之陳亮“事功之學(xué)”彰顯于世；通過呂祖謙這一橋梁，薛季宣、陳傅良、葉適得以與福建朱熹閩學(xué)、湖南湖湘學(xué)展開學(xué)術(shù)爭鳴和學(xué)術(shù)交流，使浙東永嘉事功學(xué)派成為南宋中后期影響最大的學(xué)術(shù)流派；通過呂祖謙這一橋梁，陸游、尤袤、辛棄疾等文學(xué)家得以與朱熹、張栻、陳亮、葉適等理學(xué)家展開學(xué)術(shù)交流，使南宋文學(xué)呈現(xiàn)出鮮明的“義理文學(xué)”特色；通過呂祖謙這一橋梁，李燾、袁樞等史學(xué)家得以與朱熹、陳亮、陳傅良、葉適等理學(xué)家展開學(xué)術(shù)交流，使南宋史學(xué)也呈現(xiàn)出鮮明的“義理史學(xué)”特色。

二、南宋閩學(xué)的學(xué)術(shù)中心及其學(xué)術(shù)互動

南宋以前，福建因地處東南一隅，山多田少，為全國經(jīng)濟文化落后地區(qū)之一。唐代福建置福州、建州、泉州、汀州和漳州，戶僅有九萬一千一百八十六，口僅有四十一萬零五百八十七；[2]然而，到南宋紹興三十二年，福建人口激增至“戶一百三十九萬五百六十五，口二百八十二萬八千八百五十二”。[3]2207由于中原士人的大量南遷，中原文化全面影響福建閩學(xué)，并誕生了南宋著名的“武夷之學(xué)”和“朱子理學(xué)”。

南宋初年，閩省學(xué)術(shù)中心主要集中在兩處：一是以武夷山五夫里為中心的胡安國武夷之學(xué)；一是以福州為中心的呂紫微(呂本中，呂祖謙伯祖父)之學(xué)，故南宋前期，八閩之地，以北閩武夷之學(xué)、東閩紫微之學(xué)為閩學(xué)嚆矢。

值得一提的是，對呂祖謙學(xué)問影響較大者還有他的伯祖父呂本中。呂本中，早年從其祖父呂希哲受學(xué)，盡得呂氏家學(xué)和中原諸儒之學(xué)，后又奉祖父之命先后跟隨劉安世、游酢、尹焞、楊時、王蘋、陳瓘等理學(xué)名家學(xué)習(xí)，盡得“二程理學(xué)”之精髓。迨至南宋，官至中書舍人，紹興三年(1133)因反對朝廷對金議和而被罷官。紹興四年至六年，呂本中流寓福州，聚徒授業(yè)，在閩省傳播道學(xué)，期間，得閩東弟子林之奇、李楠、李樗。其后，呂本中再遷嚴州、衢州、信州等地，閩中士子知其聲望，多執(zhí)業(yè)追隨受學(xué)。在閩授學(xué)期間，呂本中與武夷山之崇安五夫里的“一胡三劉”同道相惜、過從甚密，多次受邀專程至五夫里講學(xué)。呂本中的得意弟子林之奇后來又成了呂祖謙的早年業(yè)師，由此可見呂氏之學(xué)與閩學(xué)關(guān)系淵源之深。

南宋初年之閩學(xué)，盡管局促東南一隅，然其后學(xué)則大方異彩。朱熹進士及第后，外放福建為官，行政之余，求學(xué)于武夷“一胡三劉”并最終成為“程朱理學(xué)”的集大成者；張栻因隨胡宏就學(xué)而最終成為湖湘學(xué)的集大成者；呂祖謙先受學(xué)于武夷之學(xué)的劉勉之、林之奇，后又受學(xué)于胡憲而最終成為婺學(xué)的一代宗師。朱、張、呂崛起東南，互相發(fā)明，更唱迭合，三鼎秀立，爭相輝映。正是他們所創(chuàng)造的杰出學(xué)問才造就了兩宋程朱理學(xué)這一中國傳統(tǒng)文化的第二個高峰。

呂祖謙是朱熹一生最要好的道友，二人之間先后有三山之會(福州)、婺州之會(金華)、寒泉之會(五夫里)、鵝湖之會(江西上饒鉛山)、三衢之會(衢州開化縣)，尤其是鵝湖之會，在當(dāng)代及后世影響都十分巨大，堪稱我國古代學(xué)術(shù)交流的典范。鵝湖之會最初由呂祖謙發(fā)起，他先率弟子潘景愈于淳熙二年(1175)三月由贛入閩，四月初一日至五夫里訪問朱熹，在寒泉精舍與朱熹共同研討與撰寫《近思錄》；為消弭理學(xué)與心學(xué)裂痕，呂祖謙又邀請江西的陸九韶、陸九淵兄弟在江西上饒鉛山之鵝湖與朱熹相會，共同辯論學(xué)術(shù)。在鵝湖之會上，呂祖謙為“主持”一方，鉛山地方名流為“觀眾”一方，朱熹為“理學(xué)正統(tǒng)”一方，陸九淵兄弟為“理學(xué)叛逆之心學(xué)”一方。辯論當(dāng)中，雙方各執(zhí)一詞、舌槍唇戰(zhàn)，在諸多方面展開辯駁，如在理學(xué)與心學(xué)問題上，朱熹指責(zé)陸氏心學(xué)為“禪學(xué)”，為“空疏”學(xué)問；陸九淵指責(zé)朱氏理學(xué)太過“煩瑣”，為“支離”學(xué)問。再如 “教人之法”問題上，朱熹主張應(yīng)泛觀博而后歸之約，陸九淵則強調(diào)應(yīng)先發(fā)明人之本心而后方可使之博……等等，雙方辯論七八日而結(jié)果未分勝負。盡管最后沒有達到呂祖謙所設(shè)想的“匯歸于一”的目的，但朱熹閩學(xué)、呂祖謙婺學(xué)、陸九淵贛學(xué)相互之間通過激烈地碰撞進一步加深了各派的學(xué)術(shù)聯(lián)系。

朱熹自結(jié)識呂祖謙后，學(xué)問精進，二人圍繞仁說、道之無對、道之有對、《太極圖說解》《橫渠集》《胡子知言》《西銘解》《二程遺書》《伊洛淵源錄》《八朝名臣言行錄》《資治通鑒綱目》、《詩經(jīng)》學(xué)、《尚書》學(xué)、《禮》學(xué)、《易》學(xué)、《春秋》學(xué)、《左傳》學(xué)、《大學(xué)》學(xué)、《論語》學(xué)、《孟子》學(xué)、《中庸》學(xué)、修養(yǎng)工夫、心學(xué)、禪學(xué)、事功學(xué)、《閫范》《弟子規(guī)》《女戒》《近思錄》《大事記》《皇朝文鑒》以及史學(xué)、文學(xué)、科舉學(xué)、書院教學(xué)等等展開了長達20余年的學(xué)術(shù)爭鳴和學(xué)術(shù)交流，朱熹之所以最終成為程朱理學(xué)的集大成者，呂祖謙功為最高。

三、南宋贛學(xué)的學(xué)術(shù)中心及其學(xué)術(shù)互動

兩宋時期，贛省人才輩出，如李覯、歐陽修、王安石、曾鞏、周敦頤、張九成、黃庭堅、陸九淵等，與其他省份相比，贛省于推動兩宋學(xué)術(shù)發(fā)展有發(fā)軔之功。

贛省是兩宋學(xué)術(shù)最重要的策源地，北宋學(xué)術(shù)最著名之理學(xué)、新學(xué)、心學(xué)皆肇始于贛省。宋代理學(xué)，若追根溯源，應(yīng)為北宋周敦頤的《太極圖說》，而周敦頤正是在江西任職期間完成他的《太極圖說》和《通書》，張載、程顥、程頤借鑒《太極圖說》而創(chuàng)立北宋理學(xué)；朱熹繼承程頤、楊時、李侗理學(xué)而成為“程朱理學(xué)”的集大成者。朱熹的出生地盡管為福建建陽縣，而其父朱松的籍貫則為江西徽州婺源縣，朱松對朱熹早年課教甚嚴，以此而言，贛省實為兩宋理學(xué)之淵藪。北宋時期，影響最大、斗爭最為激烈的兩個學(xué)術(shù)流派分別是二程理學(xué)與王安石“新學(xué)”，而王安石為江西臨川人。兩宋還有一個重要學(xué)術(shù)派別是“心學(xué)”，而心學(xué)的開山祖是兩宋之際的“橫渠先生”張九成，他的“心學(xué)”理論是在謫居南安(今江西贛州大余縣)期間完成的。

迨至南宋，江西的學(xué)術(shù)中心有三處：一是衢州(今上饒市玉山)之學(xué)，以汪應(yīng)辰為代表，為贛省心性理學(xué)，是南宋贛省最早的學(xué)術(shù)中心；二是清江(今撫州市)之學(xué)，以劉靖之、劉清之兄弟為代表，為贛省理學(xué)，是南宋贛省傳統(tǒng)理學(xué)中心；三是金溪(今撫州市金溪)之學(xué)，以陸九韶、陸九淵兄弟為代表，為贛省心學(xué)，是南宋贛省后起的學(xué)術(shù)中心。

南宋贛省三個學(xué)術(shù)中心，以陸氏之心學(xué)對后世影響為最大，而其時則以衢州汪應(yīng)辰最為重名，因為汪應(yīng)辰于紹興五年中狀元后，先后任鎮(zhèn)東軍簽判、秘書省正字、建州通判、四川制置使、吏部尚書等職，為南宋贛省政壇領(lǐng)袖，也為南宋贛省學(xué)術(shù)領(lǐng)袖。汪應(yīng)辰對“東南三賢”之張栻、朱熹、呂祖謙均有提攜之功，汪應(yīng)辰是張浚(南宋著名抗金名將、宰相，張栻之父)的門下弟子；汪應(yīng)辰是朱熹的從表叔，從官場到學(xué)術(shù)，一直關(guān)心和支持朱熹和張栻的仕途和學(xué)術(shù)發(fā)展；汪氏與呂氏有通家之誼，汪應(yīng)辰也是呂本中的門下弟子，后來又是呂祖謙的恩師，呂祖謙一生，但凡遇到緊要難處，均求助于汪應(yīng)辰。

浙江呂氏與江西諸儒關(guān)系密切。呂大器曾對其子呂祖謙云：“吾家全盛時，與江西諸賢特厚?！盵4]早在北宋時期，呂公著與贛省官員王安石、曾鞏關(guān)系較好；呂本中與江西文壇詩人關(guān)系更為密切，曾著意撰寫《江西詩社宗派圖》。呂氏家族與江西學(xué)者的密切關(guān)系一直保持到呂祖謙一輩，呂祖謙道學(xué)的“心學(xué)”傾向主要來自于江西張九成的心學(xué)。呂祖謙好友陳傅良曾記載:“余嘗聞呂伯恭父云:某從無垢(引者注：張九成，學(xué)者稱‘無垢先生’)學(xué)最久，見知愛最深，至今亡矣。念無以報，獨時時戒學(xué)者無徒誦世所行《論語解》，以為無垢之學(xué)盡在是也。”[5]

贛省清江的劉靖之、劉清之兄弟是呂祖謙的早年好友，通過呂祖謙居中介紹，劉氏兄弟得以結(jié)識張栻、朱熹等理學(xué)名家，后來成為張栻、朱熹、呂祖謙三人的“同調(diào)”(同調(diào)，即主要學(xué)術(shù)道友)，縱觀《宋元學(xué)案》，同為“東南三賢”同調(diào)者，僅有劉氏兄弟二人。

贛省金溪陸九韶、陸九淵兄弟以其“心學(xué)”異軍突起，與朱熹閩學(xué)、張栻湖湘學(xué)、呂祖謙婺學(xué)等傳統(tǒng)道學(xué)分庭抗禮，終成心學(xué)的集大成者，故康有為把陸氏的“金溪心學(xué)”視為“南宋四大學(xué)派”之一，“朱、張、呂、陸，南宋學(xué)派也”。[6]金溪陸學(xué)心學(xué)之所以躋身南宋四大學(xué)派，實際上最受益于呂祖謙。

陸氏心學(xué)本來是一個默默無聞的道學(xué)異類。乾道八年(1172)春，正是朝廷會試大考之年，呂祖謙以國史館編修充當(dāng)禮部會試考官。正是此次大考，陸九淵高中進士，其房師即呂祖謙。《宋史》說得很明白：“考試禮部，得一卷，(呂)曰：‘此必江西小陸之文也?！沂?，果九淵，人服其精鑒?！盵3]12873以此知，呂祖謙于陸九淵有識拔之恩，這是陸氏兄弟終身服膺呂氏的重要一因。此后，陸九淵兄陸九韶曾四次造訪金華，與呂祖謙互相切磋學(xué)問，共同彌補朱子理學(xué)與陸氏心學(xué)之間的裂痕。淳熙二年，呂祖謙著意為陸氏、朱子安排江西鉛山“鵝湖之會”，讓陸氏心學(xué)與朱子理學(xué)當(dāng)面展開學(xué)術(shù)辯論，陸氏心學(xué)也一舉揚名天下。

四、南宋湖湘學(xué)的學(xué)術(shù)中心及其學(xué)術(shù)互動

“湖湘”一詞在古代主要指當(dāng)今的湖南，而非“湖北和湖南”。如公元880年唐僖宗時期的《改元廣明詔》云：“江右、海南，瘡痍既甚，湖湘荊漢，耕織屢空?！盵7]由此可知，唐宋時期，“湖湘”特指湖南，“荊漢”或“江漢”則指湖北。

宋代，湘省社會經(jīng)濟已獲得較大發(fā)展，文化學(xué)術(shù)亦逐漸興盛。兩宋理學(xué)“四大家”，即周敦頤之“濂學(xué)”、二程之“洛學(xué)”、張載之“關(guān)學(xué)”和朱熹之“閩學(xué)”。其中，周敦頤是湖南道縣人，其《太極圖說》和《通書》為理學(xué)的開山之作。河南洛陽程顥、程頤為周敦頤的親炙弟子，二程繼承周敦頤“濂學(xué)”，結(jié)合外舅張載的“關(guān)學(xué)”，創(chuàng)立了北宋理學(xué)。

南宋最早崛起并揚名的學(xué)術(shù)流派是湖南的“湖湘學(xué)派”，湖湘學(xué)派是由南宋初年理學(xué)家武夷先生胡安國父子所創(chuàng)立的學(xué)派。它以衡麓(衡山)、岳麓(長沙)為中心，由胡安國開其端，胡門“前五子”(胡安國之子胡寅、胡宏、胡寧、從子胡憲、胡實)承其學(xué)，張栻總其成，胡門“后五子”(胡大原、胡大正、胡大本、胡大壯、胡大時)延其續(xù)，一脈相承而逐漸形成南宋時期一個影響較大的道學(xué)派別。

胡安國，字康侯，福建崇安(今武夷山市)人。北宋時曾為太學(xué)博士，提舉湖北學(xué)事。南宋初年，歷任中書舍人兼侍講、寶文閣直學(xué)士等職，后避亂于湖北荊門，長沙學(xué)者黎明知其賢，前往迎之，胡安國遂南遷南岳，筑碧泉書堂，授徒講學(xué)，世人稱之為“武夷先生”。胡安國為二程私淑弟子，其學(xué)主要得益于“程門四大弟子之首”謝良佐(學(xué)者稱之為“上蔡先生”)，因此，“上蔡之傳，始自胡文定公入衡湘”。[1]938胡安國集三十年之功力著《春秋傳》(亦稱《胡氏春秋傳》)，為南宋治《春秋》之宗。胡氏《春秋傳》后來成為明、清太學(xué)的官方通用教材。

胡門 “前五子”中，以胡宏成就為最大。胡宏，字仁仲，胡安國次子，先從家父受學(xué)，后又師從理學(xué)大師楊時、侯仲良。紹興中，官至右承務(wù)郎，因不滿秦檜當(dāng)政誤國，遂隱居湖南五峰山，游學(xué)講道二十余年，故學(xué)者稱其為“五峰先生”。后來又繼承父業(yè)，擔(dān)任岳麓書院山長，著有《知言》《皇天大紀(jì)》《五峰集》等。胡宏后半生隱居不仕，潛心學(xué)問，以振興道學(xué)為己任，曾言：“道學(xué)衰微，風(fēng)教大頹，吾當(dāng)以死自擔(dān)”。[8]

胡宏以其《知言》開湖湘之學(xué)統(tǒng)，其門下高足有張栻、楊大異、彪居正等人。張栻為南宋名相張浚之子，亦官亦學(xué)，湖湘學(xué)派也因張栻的加入，成為南宋初期最早、影響最大的學(xué)術(shù)派別。

張栻，字敬夫，一字欽夫，號南軒，學(xué)者稱南軒先生，南宋著名理學(xué)家、政治家、教育家。紹興三年(1133)出生于四川閬中。紹興三十一年，前往湖南衡山書院，從胡宏受學(xué)?！拔宸逡灰?，知其大器，即以所聞孔門論仁親切之指告之。先生退而思，若有所得也。五峰曰：‘圣門有人，吾道幸矣！’”[1]1609后歷任嚴州知州、吏部侍郎、袁州知州、廣南西路經(jīng)略安撫使、秘閣修撰、荊湖北路轉(zhuǎn)運副使、江陵知府等。

乾道三年(1167)八月，朱熹偕弟子入湘訪問張栻，并在張栻所主持的岳麓書院講學(xué)兩月。乾道五年十二月張栻出任嚴州知州，時呂祖謙為嚴州州學(xué)教授，二人因志趣相同而成莫逆之交。自此，“東南三賢”之長沙張栻、武夷朱熹、金華呂祖謙三方圍繞仁學(xué)、《禮》學(xué)、《易》學(xué)、《春秋》學(xué)、《論語》學(xué)、《孟子》學(xué)、《大學(xué)》學(xué)、《太極圖說》《胡子知言》《橫渠集》《二程遺書》《伊洛淵源錄》等展開了近20年的學(xué)術(shù)爭鳴和學(xué)術(shù)交流，使南宋學(xué)術(shù)發(fā)展達致鼎盛。

因張栻籍貫為四川閬中，故湖湘學(xué)派對南宋的“蜀學(xué)”影響極大。南宋初期，許多巴蜀籍士子前往湘省張栻門下就學(xué)，他們離開長沙后，于巴蜀之地著書立說，遂有以張行成為代表的“張祝諸儒學(xué)派”、以魏了翁為代表的“鶴山學(xué)派”等等，他們與北宋蘇軾父子的“蘇學(xué)”和譙定(涪陵處士，學(xué)者稱“涪陵先生”)的“古易學(xué)”共同構(gòu)成了兩宋四川的“蜀學(xué)”。

五、南宋浙學(xué)的學(xué)術(shù)中心及其學(xué)術(shù)互動

南宋因都城設(shè)在臨安，文人最盛，學(xué)派最多，故南宋“浙學(xué)”最為枝繁葉茂。浙江當(dāng)時的學(xué)術(shù)中心多達六處：一是都城臨安。隨著南宋的建立和行政機構(gòu)的完善，太學(xué)、實錄院、國史院等學(xué)術(shù)機構(gòu)相繼設(shè)立，楊時、尹焞、、陸游、尤袤、楊萬里、韓元吉、范必大、周必大、朱震、芮燁、李燾、袁樞、辛棄疾等著名學(xué)者相繼入京任職，臨安自然成為南宋重要的學(xué)術(shù)中心；二是婺州金華。金華學(xué)者以呂祖謙和唐仲友為代表，唐仲友學(xué)術(shù)上崇尚“事功學(xué)”，因晚年被朱熹彈劾(即歷史上著名的“唐仲友案”)而被后人所忽略。實際上，“婺學(xué)”由呂氏之學(xué)與唐氏之學(xué)共同組成，只是呂氏之學(xué)過于強大而遮蔽了唐氏之學(xué)而已；三是溫州。以永嘉人薛季宣、鄭伯熊、鄭伯榮、葉適以及瑞安人陳傅良等人為代表，為永嘉事功學(xué)派；四是婺州永康。永康學(xué)者以陳亮為代表，為永康事功學(xué)派；五是臺州。臺州學(xué)者以“同谷三先生”(陳塤、王應(yīng)麟、黃震)和“北山四先生”(何基、王柏、金履祥、許謙)為代表，為臺州事功學(xué)派；六是四明(“四明”為寧波舊稱)。以“甬上四先生”(楊簡、袁燮、舒璘、沈煥)為代表，是為四明事功學(xué)派。

在南宋浙學(xué)中，以婺學(xué)的呂祖謙最為活躍，他不但與汪應(yīng)辰、劉清之、朱熹、張栻、陸九韶、陸九淵等外籍道學(xué)名流經(jīng)常展開學(xué)術(shù)交流，而且與永康的陳亮，永嘉的薛季宣，鄭伯熊、陳傅良、葉適等本省道友保持著密切的聯(lián)系；不但與南宋文壇陸游、尤袤、楊萬里、范成大、周必大、辛棄疾均有交往，而且還與南宋史苑李燾、袁樞等史學(xué)家結(jié)為摯友。以呂祖謙為紐帶，南宋中期之文苑、史苑、理學(xué)界共同組成為一個有機的整體，致使南宋文學(xué)和史學(xué)均帶有鮮明的“義理”色彩。

永嘉學(xué)派的薛季宣、陳傅良、葉適，因高舉“事功之學(xué)”，被朱熹視為理學(xué)“異端”。朱熹晚年主要是批判事功之學(xué)，矛頭針對永嘉學(xué)派。然而，由于永嘉學(xué)派的陳傅良、葉適不愿迎戰(zhàn)，結(jié)果，永康的陳亮、金華的唐仲友成為朱熹批判的對象。

永康學(xué)的陳亮，因出身貧寒，前期主要與呂祖謙展開學(xué)術(shù)交流，后通過呂祖謙的介紹，逐漸為朱熹、張栻所關(guān)注，后來，朱、陳之間展開了著名的“王霸之辯”、“義利之辯”。

浙學(xué)盡管由于呂祖謙、薛季宣的英年早逝和朱熹的猛烈批判而遭受挫折，但是，浙學(xué)還是以其強大的生命力逐漸發(fā)展壯大。淳熙末年，張栻病逝后，陳傅良至長沙講學(xué)，“盡得南軒弟子”；陳亮、陳傅良事功之學(xué)之影響已由浙而入贛，朱熹無奈之余，不盡感嘆：“陳同父(陳亮)學(xué)已行到江西，浙人信向已多。家家談王伯，不說蕭何、張良，只說王猛；不說孔孟，只說文中子，可畏！可畏！”[9]南宋中后期，浙學(xué)自東向西，幾乎一統(tǒng)半壁江山。

總而言之，南宋之所以成為中國傳統(tǒng)儒學(xué)發(fā)展的第二個高峰，實有多重因素綜合造成，但不可否認的是，不同地域、不同學(xué)者的學(xué)術(shù)交流和學(xué)術(shù)爭鳴是其中的重要原因?？疾炷纤螌W(xué)者的學(xué)術(shù)互動，我們可以謹慎地得出以下結(jié)論：第一，不同地域的學(xué)者可以擁有不同的學(xué)術(shù)觀點，但相互之間應(yīng)展開平等的學(xué)術(shù)爭鳴和學(xué)術(shù)交流。南宋乾道、淳熙年間，既有湖南的湖湘學(xué)，也有福建的理學(xué)、江西的心學(xué)、浙江的事功學(xué)，各學(xué)派之間，在平等的基礎(chǔ)上展開學(xué)術(shù)爭鳴和學(xué)術(shù)交流，互相砥礪，共同提高；第二，政府不要過多干預(yù)民間的學(xué)術(shù)爭鳴。南宋時期，學(xué)者們的學(xué)術(shù)交流與學(xué)術(shù)爭鳴主要在學(xué)界之間進行，政府采取比較寬容的態(tài)度，對學(xué)者之間的爭鳴沒有太多的干預(yù)，故南宋學(xué)術(shù)獲得突飛猛進的發(fā)展；朱熹晚年，政府實施“慶元黨禁”，百家爭鳴、百花齊放的學(xué)術(shù)繁榮局面就不復(fù)存在了；第三，不同地域的學(xué)者可以有不同的學(xué)術(shù)旨趣，但應(yīng)重點圍繞一個“時代主題”展開學(xué)術(shù)爭鳴與學(xué)術(shù)交流。南宋時期，不管是道學(xué)的朱熹、張栻、呂祖謙、陸九淵、陳亮、陳傅良、葉適，抑或是文學(xué)的陸游、尤袤、楊萬里、范成大、周必大、辛棄疾，還是史學(xué)的李燾、袁樞等，都在“抗金救國、恢復(fù)中原”的大旗下，圍繞“道學(xué)救世”展開學(xué)術(shù)交流和學(xué)術(shù)爭鳴，共同推動學(xué)術(shù)大繁榮大發(fā)展；第四，學(xué)術(shù)界展開學(xué)術(shù)爭鳴，學(xué)者之間應(yīng)采取平等、寬容、包容的態(tài)度，互相取長補短，以求共同提高。南宋孝宗、光宗、寧宗時期，“東南三賢”之學(xué)術(shù)引領(lǐng)，結(jié)果大不一樣。隆興元年(1163)至乾道四年(1168)，張栻以其顯赫的家族名望和湖湘學(xué)之特殊地位，執(zhí)當(dāng)時道學(xué)之牛耳，引領(lǐng)南宋理學(xué)走向振興之路；乾道四年至淳熙八年(1181)，呂祖謙以其顯赫的家族聲望、溫和醇厚的性格、兼容并蓄的學(xué)術(shù)態(tài)度和卓爾不凡的學(xué)術(shù)成就贏得各方各派學(xué)者的尊敬，并通過平等交流、學(xué)術(shù)對話，引領(lǐng)南宋道學(xué)由分散趨向聯(lián)合，終于使南宋學(xué)術(shù)達到鼎盛時期；張栻、呂祖謙先后謝世后，朱熹成為學(xué)界泰斗，盡管朱子學(xué)富五車、成就卓絕，但其耿直倔強、不容異端之秉性則十分不利于諸子百家爭鳴，故一激而成“唐仲友案”，二激而成“陳賈彈劾案”，三激而成“慶元黨禁”，南宋諸子百家爭鳴和學(xué)術(shù)繁盛的局面至此結(jié)束。

[1] 黃宗羲，原著，全祖望，補修.宋元學(xué)案[M].北京：中華書局，1986.

[2] 歐陽修.新唐書[M].北京：中華書局，1978：197.

[3] 脫脫.宋史[M].北京：中華書局，1977.

[4] 呂祖謙.呂祖謙全集[M].杭州：浙江古籍出版社，2008：118.

[5] 陳傅良.止齋集[Z].文淵閣四庫全書本：卷42《跋陳求仁所藏張無垢帖》.

[6] 康有為.萬木草堂口說[M].北京：中華書局，1988:81.

[7] 劉昫.舊唐書[M].北京：中華書局，1978:704.

[8] 胡宏.胡宏集[M].北京：中華書局，1987:147.

[9] 黎靖德.朱子語類[M].北京：中華書局，1986:2966.

[責(zé)任編輯：翟宇]

劉玉民，博士，黃淮學(xué)院社會管理系教師，主要研究方向：宋代文化史。

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