欒淳鈺　王勤瑤

(南開大學(xué)， 天津　300350)

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家庭·家教·家風(fēng)關(guān)系及啟示論

欒淳鈺王勤瑤

(南開大學(xué)， 天津300350)

自古以來，家庭是人類社會最典型的初級生存群體。習(xí)近平總書記在2014年中共中央國務(wù)院春節(jié)團拜會上提出的“三注重”，既凸顯家庭、家教、家風(fēng)的重要性，也隱含著三者的密切關(guān)系。我們可以理解為家庭是“本”，家教為“術(shù)”，家風(fēng)乃“魂”。當(dāng)今社會，家庭仍是社會的基本細胞，我們要加強社會支持、穩(wěn)固家庭場域、完善合理家教、構(gòu)筑良好家風(fēng)，進而為“家教”探“體”，為“家庭”謀“術(shù)”、為“家風(fēng)”鑄“魂”。

家庭；家教；家風(fēng)；關(guān)系

2014年中共中央國務(wù)院春節(jié)團拜會上，習(xí)近平總書記提及“不論時代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)……”。習(xí)近平總書記的“三注重”，既凸顯家庭、家教、家風(fēng)的重要性，也隱含著三者的密切關(guān)系?！凹彝ァ?、“家教”、“家風(fēng)”呈環(huán)環(huán)相扣、相互依托、彼此作用的密切關(guān)系，可以理解為家庭是“本”，家教為“術(shù)”，家風(fēng)乃“魂”。當(dāng)今，“小家庭時代”更需要注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)，我們有可能且有必要明確并理順三者的辯證關(guān)系，加強社會支持，為三者的良性運轉(zhuǎn)提供外部保障，并穩(wěn)固家庭場域、完善合理家教、構(gòu)筑良好家風(fēng)，進而為“家教”探“體”，為“家庭”謀“術(shù)”，為“家風(fēng)”鑄“魂”。

一、家庭為“體”

自古以來，家庭便是人類社會最典型的初級生存群體。著名人類學(xué)家克羅德·列維-斯特勞斯將對家庭的界定歸納為“縱向派”和“橫向派”兩類。前者認為家庭是以生物及心理為基礎(chǔ)的代際傳承關(guān)系；后者認為家庭以婚姻血緣網(wǎng)為特征的基礎(chǔ)性社會組織。[1]一般來講，組織主要是指在某系統(tǒng)內(nèi)的人們?yōu)閷崿F(xiàn)一定的目標，互相協(xié)作結(jié)合而成的集體或團體?？梢?，家庭具備組織的特征，且是社會中最普遍的，但又具有特殊性的基礎(chǔ)性微型組織，也是每個人不可或缺的重要生活領(lǐng)域。家庭作為微型社會組織，具備組織所具備的性質(zhì)和結(jié)構(gòu)，承擔(dān)著生產(chǎn)、生活、撫育以及娛樂等使命，必然具備相應(yīng)的組織文化。譬如，家庭教育文化、家訓(xùn)家規(guī)文化以及家庭門風(fēng)文化等?？梢?，家庭可謂保證家教存在和家風(fēng)構(gòu)筑的基本“場域”，也可以理解為兩者的“本體”。因此，有必要從縱橫兩個角度來剖析“家庭”，也為探究“家庭”何以可能作為家教和家風(fēng)的“本體”。一方面，從動態(tài)和歷史發(fā)展角度來看家庭“本位”，家庭經(jīng)歷了從血緣家庭、亞血緣家庭、對偶家庭直到一夫一妻制家庭的歷史演變。而且，隨著家庭類型的演變，家庭的結(jié)構(gòu)、模式以及功能也隨之變化。其中，家庭逐步超出單純的生存、生活場域，相應(yīng)的家庭倫理道德規(guī)范，甚至是社會文化部分也逐步滲入家庭場域，且通過家庭得以傳承和延續(xù)，而且家庭制度作為最基本的社會制度，與其他制度一起構(gòu)成了人類社會活動的規(guī)范體系。正如費孝通所言：“一個完整的撫育團體必須包括兩性的合作。兩性分工和撫育作用加起來才發(fā)生長期性男女結(jié)合，配成夫婦，組成家庭?！盵2]122此外，自古以來，中華民族存在“家國一體”的理念，國家是家庭的擴大和延伸，強調(diào)“家”的生存、利益、意志與發(fā)展，以個人服從集體，也凸顯出“家本位”的理念?？梢姡诖?，家庭的相關(guān)特征與功能可以為家庭教育提供基本場域，且家庭的存在與延續(xù)，也使得家庭教育的地位和作用逐步凸顯。另一方面，從靜態(tài)和理論角度看家庭“本體”，基于家庭的基本認識，其既是一個血緣和親緣組織，也是一個經(jīng)濟和社會組織。[3]家庭作為微型社會組織，存在主體、客體、介體以及環(huán)體等各方面構(gòu)成因素，而家庭教育的實施必然需要教育主客體等，且家風(fēng)也需要存在的場域以及體現(xiàn)家風(fēng)的個體。由此，家庭使得家教的實施和家風(fēng)的形成成為可能。當(dāng)然，家庭成員之間存在婚姻、血緣或者收養(yǎng)關(guān)系，其中，作為基本的夫妻關(guān)系逐步延伸到親屬關(guān)系領(lǐng)域，并分別與義務(wù)、習(xí)慣、責(zé)任等相遇時，又會形成各種各樣的家庭關(guān)系?？梢?，家庭關(guān)系是家庭的固有構(gòu)成，也是最早的社會關(guān)系，而家庭教育作為家庭的固有功能，必須以家庭的成立以及家庭成員間關(guān)系的確立為前提。同時，家庭關(guān)系在某種程度上規(guī)定了家庭教育如何實施，釆用何種形式，運用何種方法，以及達到何種目的等。譬如，作為家庭關(guān)系核心的親子關(guān)系，是人們到這個世界所面臨的初始人際關(guān)系。人們在社會化的過程中，社會關(guān)系日益復(fù)雜，社會角色也日益增多，但所有這些角色和關(guān)系都是建立在親子關(guān)系基礎(chǔ)之上，正是從親子關(guān)系出發(fā)，子女在親代的幫助與指導(dǎo)下不斷理解家庭、學(xué)校和社會，不斷構(gòu)建屬于自己的社會關(guān)系，可見親子關(guān)系是家教的邏輯起點，同樣在為家教搭建平臺的同時，也是為家風(fēng)的形成奠定本體性場域。

二、家教為“術(shù)”

家庭作為“本體”，使得家教成為必要，并為家風(fēng)的形成提供可能，然而，家庭功能和作用的發(fā)揮，以及家庭的存在和發(fā)展也離不開相應(yīng)的“中介”—“家庭教育”。家庭教育是人類社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是與家庭緊密聯(lián)系在一起的，在家庭場域內(nèi)，以家庭中年幼者為施教對象，進而實現(xiàn)父母長輩與子孫后代以及其他家庭成員之間互動的特殊教育。家教涉及教育目標、內(nèi)容、手段、方法以及藝術(shù)等，更多的是操作性、實施性層面所謂“術(shù)”的內(nèi)容。家教的好壞對子孫后代的培養(yǎng)、學(xué)校教育的進展、社會的和諧安定以及國家的繁榮富強有著直接或間接的影響。可見，家教作為“術(shù)”能夠更好地發(fā)揮家庭的功能，從中利于良好家風(fēng)的建設(shè)。一方面，家教是家庭的有機組成部分。眾所周知，家庭教育是個歷史范疇，隨著家庭的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展。不同社會階段家庭教育在指導(dǎo)思想、教育內(nèi)容、教育方法和培養(yǎng)目標上有所不同，但是，家教自始至終都是家庭的有機組成部分。譬如，“撫育”是家庭的基本功能，當(dāng)然，家庭不僅在于生物性的“撫”，更在于社會性的“育”?！吧鐣缘膿嵊龑τ诤⒆拥某砷L，新的社會分子的培養(yǎng)，以及種族的綿續(xù)上，和生理性的撫育有同樣的重要。”[2]106如此的定位為家教賦予使命和責(zé)任，也就造就家教成為家庭不可獲取的重要組成部分。同樣，“家庭”是一個群體、場域，或者是組織，存在夫妻關(guān)系、父母子女關(guān)系、兄弟姐妹關(guān)系等各種家庭關(guān)系，基于此，必然存在且有必要相關(guān)規(guī)范來協(xié)調(diào)各種關(guān)系、實現(xiàn)家庭的有效運轉(zhuǎn)，譬如，家訓(xùn)、家規(guī)、家范等。由此，類似家訓(xùn)、家規(guī)以及家范等的實施、傳承，必然離不開家庭教育，顯然，家教是家庭的有機組成部分。另一方面，家教能夠構(gòu)筑良好家風(fēng)?！凹彝ナ且磺薪逃牡谝粓鏊⒃谶@方面負責(zé)情感和認識上的聯(lián)系及價值觀和準則的傳授?！盵4]縱向來講，中國“反饋式”家庭模式不同于西方“接力式”的家庭模式?！拔鞣缴鐣?，父母撫育子女至成年，責(zé)任即結(jié)束，子女對父母不必承擔(dān)法律上的贍養(yǎng)義務(wù)，而在中國，父母撫養(yǎng)子女，子女要贍養(yǎng)父母，無論是‘孝道’倫理文化還是法律條文上，都對贍養(yǎng)義務(wù)有著明確的規(guī)定和約束。”[5]這也使得父母長輩在與子女后代的撫養(yǎng)與贍養(yǎng)的互動關(guān)系中能夠形成相應(yīng)的家風(fēng)。從橫向來講，家教可以滲透在家庭生活當(dāng)中，與家庭生活融為一體，協(xié)調(diào)各種家庭關(guān)系、文化家庭的穩(wěn)定和睦以及構(gòu)筑家庭核心價值，從而潛移默化逐漸形成良好的家風(fēng)?？梢?，家教是家庭的必要組成部分，也是家風(fēng)構(gòu)筑的必要之“術(shù)”。

三、家風(fēng)為“魂”

家庭作為“本體”、“場域”的存在，而“家教”作為“中介”之“術(shù)”貫穿于家庭之中，協(xié)調(diào)各種家庭關(guān)系、培養(yǎng)子孫后代，從中孕育和呈現(xiàn)出家庭的風(fēng)范、風(fēng)尚和作風(fēng)。按照《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋，所謂家風(fēng)，就是“門風(fēng)”，是“指一家或一族世代相傳的道德準則和處事方法”。[6]當(dāng)然，從廣義層面來講，家風(fēng)就是家庭成員共同生活中的生活習(xí)慣、生活方式和生活作風(fēng)。其中既有精神風(fēng)貌，也有道德情操；既有道德準則，也有行為規(guī)范；既有歷時性的歷代傳承元素，也有即時性的現(xiàn)實因素。也有學(xué)者將家風(fēng)視為家庭的價值觀、家庭信仰，甚至是家庭意識形態(tài)等?？梢?，在某種程度上講，“家風(fēng)”可以視為“家庭文化”，其能夠發(fā)揮“上層建筑”的作用，反作用于家教，并為家庭鑄魂。一方面，家風(fēng)反作用于家教，為家教“鑄魂”。從古至今，家風(fēng)好，則父母慈，兒女孝，子孫賢；家風(fēng)不好，則父母惡，子不肖，孽孫生。家風(fēng)是一種無言的教育，潤物無聲地影響孩子的心靈。良好家教，可以在家庭場域內(nèi)形成良好家風(fēng)，對家庭成員，尤其是孩子的影響是全方位的，孩子的“三觀”、生活習(xí)慣、道德修養(yǎng)以及為人處事原則等方面都會打上家風(fēng)的烙印?？梢姡绎L(fēng)作為無形的“能量場”，其“熏育”作用的發(fā)揮，能夠在潛移默化中“形成共識性的道德觀念”[7]，進而將“真善美”注入家教當(dāng)中，并歷代傳承地滲透給子孫后代。家風(fēng)，不僅是一個“家”的理念，更是一種社會發(fā)展的“生活”價值理念。由此，良好的家風(fēng)可以實現(xiàn)社會主義核心價值觀滲入家教當(dāng)中，實現(xiàn)價值觀在家庭的落實、落細、落小，也能夠更好地發(fā)揮核心價值觀在家教中的引領(lǐng)導(dǎo)向功效。另一方面，家風(fēng)反作用于家庭，為家庭“鑄魂”。家庭是由物質(zhì)因素和精神因素等構(gòu)成的，其中家風(fēng)是家庭精神文化、倫理道德、文明修養(yǎng)等的集中體現(xiàn)，類似物理學(xué)上的磁場，家庭或家族中歷代傳承的或即時性的父母長輩的言傳身教，能夠營造出感性和理性相結(jié)合的家庭氛圍[8]，形成一種精神家園，為家庭的歷代延續(xù)鑄造靈魂，也是一個家庭文明發(fā)展程度的基本標志。譬如，家風(fēng)能作為道德或者習(xí)俗實現(xiàn)家庭成員的自我約束和彼此監(jiān)督，使堅持“自律”和“他律”有機統(tǒng)一形成一種精神自律，以及達成價值共識，共筑于家庭和睦。此外，家風(fēng)關(guān)系黨風(fēng)，連著政風(fēng)，影響民風(fēng)。家風(fēng)之魂可以實現(xiàn)與黨風(fēng)、政風(fēng)、民風(fēng)之間的互相滲透、彼此作用，共同營造社會新風(fēng)尚。

四、家庭·家教·家風(fēng)辯證關(guān)系的啟示

當(dāng)今社會處于急劇轉(zhuǎn)型期，隨之而來的倫理喪失、道德敗壞、信仰缺失，以及婚姻、養(yǎng)老以及教育等問題，逐步引起人們關(guān)注和反思，并引導(dǎo)人們將目光轉(zhuǎn)向人生的第一處“課堂”——家庭。關(guān)于“家庭”、“家教”、“家風(fēng)”的熱議，從外在現(xiàn)象看，是人們基于當(dāng)前家庭出現(xiàn)的各種問題的倫理審視，而從內(nèi)在意義上講，是人們追求“幸福”的現(xiàn)實困境而引發(fā)的倫理道德訴求。由此，類似問題的解決，有必要在認識三者辯證關(guān)系基礎(chǔ)之上，回歸最基礎(chǔ)的家庭場域，著眼最初始的家庭教育，并探究最特殊的家庭風(fēng)氣，力爭實現(xiàn)三者的有效互促，進而為“家教”探“體”，為“家庭”謀“術(shù)”，為“家風(fēng)”鑄“魂”。

(一)加強社會支持，保證外部條件

家庭中家教的實施，以及家風(fēng)的形成，在受家庭結(jié)構(gòu)、家庭模式、家長素養(yǎng)以及家庭成員關(guān)系等的影響之外，還受經(jīng)濟、政治、文化以及生態(tài)等社會環(huán)境的影響。當(dāng)今中國正處于轉(zhuǎn)型期，隨之帶來價值觀多元化、道德信仰缺失以及精神思想空虛等不良現(xiàn)象，如此的社會環(huán)境也在很大程度上影響著家庭的方方面面，以至出現(xiàn)離婚、家暴等嚴重的家庭問題。由此，良好的外部環(huán)境是實現(xiàn)和諧家庭、合理家教以及構(gòu)筑良好家風(fēng)的重要條件，而且，國家社會的支持，既突破傳統(tǒng)封建社會的“父權(quán)制度”，營造自由平等的家庭氛圍，又提供經(jīng)濟上的物質(zhì)保障支持、政治上的法律法規(guī)保證以及文化上的熏陶感染，使得家庭、家教和家風(fēng)三者能夠?qū)崿F(xiàn)有效運轉(zhuǎn)。其一，增強經(jīng)濟實力。生產(chǎn)力是人的全面發(fā)展的最終決定力量。黨和國家要解放和發(fā)展生產(chǎn)力，在實現(xiàn)經(jīng)濟又好又快發(fā)展的基礎(chǔ)上，追求社會公平正義。同時，強大的經(jīng)濟實力可以實現(xiàn)對和諧家庭、家庭教育以及良好家風(fēng)建設(shè)和實現(xiàn)提供全面的社會支持。政府組織、學(xué)校機構(gòu)以及民間團體等可以實現(xiàn)對家庭的物質(zhì)、信息以及情感等的支持，尤其是貧困地區(qū)的家庭，以及單親、空巢等特殊家庭，更需要社會各方面的支持，在社會支持的前提下，逐步實現(xiàn)家庭的完整，在此基礎(chǔ)上才能逐步完善家教，最終形成良好家風(fēng)。其二，完善民主法治。健全的民主法治體系是判斷社會成熟與否的重要標準，它可以通過規(guī)范、調(diào)整各種社會利益關(guān)系來維護和實現(xiàn)公平正義。當(dāng)今，社會人際交往密切，家庭已經(jīng)不是完全意義上的“私人空間”。黨和國家既要有針對性地將政治參與意識滲入家庭，又要積極穩(wěn)妥地推進家庭法律法規(guī)改革，從最基礎(chǔ)的家庭層面實現(xiàn)法律面前的人人平等。其三，發(fā)展先進文化。隨著我國經(jīng)濟的高速發(fā)展，經(jīng)濟體制在與世界接軌的過程中，文化領(lǐng)域也在以更加開放的姿態(tài)迎接來自世界多元文化的挑戰(zhàn)。許多外來的不良思想文化逐步滲入社會、學(xué)校以及家庭的方方面面，使得發(fā)展富有中國風(fēng)格、中國精神和中國氣質(zhì)的先進文化顯得尤為重要。此外，家庭生態(tài)方面的重視和建設(shè)也是保證家庭、家教以及家風(fēng)良性互動的重要條件?？傊?，社會主義和諧社會是人類孜孜以求的理想社會，涉及人與人之間、社會結(jié)構(gòu)之間、人與社會之間以及人與自然之間等的多方面和諧，黨和國家致力于和諧社會的構(gòu)建，加大社會對家庭的支持，可以為和諧家庭、家庭教育以及良好家風(fēng)建設(shè)和實現(xiàn)營造良好的外部環(huán)境。

(二)穩(wěn)固和諧家庭，為家教實施與家風(fēng)建設(shè)“探本”

自古以來，中華民族具有“家國一體”的文化傳統(tǒng)。家庭是社會的微觀基礎(chǔ)組織，它承擔(dān)并具備撫養(yǎng)和培育新生力量的責(zé)任和功效。然而，改革開放以來，社會各方面發(fā)生了巨大變化，隨之家庭結(jié)構(gòu)、家庭模式以及家庭成員關(guān)系出現(xiàn)了新特點。當(dāng)前的“家庭規(guī)模由大到小，家庭結(jié)構(gòu)由緊到松，家庭觀念由濃到淡”[8]，由家族、大家庭式生存方式轉(zhuǎn)向“四二一”家庭結(jié)構(gòu)，往日的熟人社會已向陌生人社會變遷。但是，無論社會格局如何變化，家庭永遠是人生成長進步的初始場域，我們要優(yōu)化家庭結(jié)構(gòu)、增強家庭存在感、協(xié)調(diào)家庭成員之間的關(guān)系以及團結(jié)鄰里關(guān)系等，致力于和諧家庭的構(gòu)建和穩(wěn)固，這樣才能為家教的實施與家風(fēng)的建設(shè)保證基本的場域。其一，保證基本家庭存在感?；仡欀袊鴤鹘y(tǒng)社會，家族是家庭的擴大，國家則是家族的擴大和延伸。在家國同構(gòu)的格局下，家是小國，國是大家，父為“家君”，君為“國父”，君父同倫。當(dāng)今家庭結(jié)構(gòu)主要存在夫妻家庭、核心家庭、聯(lián)合家庭、主干家庭以及隔代家庭等，相對于傳統(tǒng)社會的“家國同構(gòu)”，當(dāng)今家庭功能的發(fā)揮相對困難。婚姻生活緊隨著社會變革的步伐，婚姻的脆弱性恰好反映了人們對人際關(guān)系和感情需求的重視?；诖耍枰诖思彝ソY(jié)構(gòu)模式的基礎(chǔ)上提升家庭成員的家庭存在感。眾所周知，“求偶是生物性的，而婚姻是社會和文化的?；橐鍪侵敢环N儀式，一種被社會認可的結(jié)合，一種一旦進入就要對社會承擔(dān)某種認可責(zé)任的關(guān)系?！盵9]婚姻是家庭的前提，家庭是由婚姻所確立的，并擔(dān)負“生”和“育”任務(wù)的重要群體，也是滿足人類種族綿延需要的社會安排。由此，作為婚姻家庭核心的夫妻之間情感的維系和鞏固顯得尤為重要，其擔(dān)負著家庭、社會，甚至是全人類延續(xù)發(fā)展的責(zé)任和使命。夫妻及其他家庭成員要從心理情感上真正認同家庭，形成家庭共識，增強家庭的歸屬感與存在感，真正視家庭為“心靈的港灣”，以此來輻射家庭其他成員，共筑家庭存在感。其二，協(xié)調(diào)家庭成員關(guān)系。每個人的生命都是與他人相互牽連的，這種相互聯(lián)系在生命全程理論中被稱為“生命鏈接”，即個體行為不僅受制于個體特定的生命階段和本身定位，而且受制于家庭其他成員的發(fā)展需要。個體在成長進步的社會化過程中都會或多或少受到他人的影響,其中“重要他人”*“重要他人”是美國社會學(xué)家米爾斯提出的概念，是指在個體成長過程中對其產(chǎn)生重要影響的具體人物。對個體的影響更加深刻、持久。著眼家庭，作為兒童的第一課堂，家庭成員便是兒童成長的“重要他人”。家庭成員之間又會形成各種各樣的家庭關(guān)系，“不管你立足什么理論，在從嬰兒期到兒童期、青春期的孩子的人格形成(其中特別是社會化)過程中，父母子女間的關(guān)系是一個極其重要的構(gòu)成因素?！盵10]父母子女之間形成的親子關(guān)系，可以很好地實現(xiàn)家庭教育的主體、客體以及介體等的有機結(jié)合，并可以激勵其良性互動，進而實現(xiàn)靜態(tài)的家庭教育結(jié)構(gòu)形成動態(tài)的教育實現(xiàn)。當(dāng)然，除親子關(guān)系之外，家庭中還存在夫妻關(guān)系、兄弟姐妹關(guān)系、妯娌關(guān)系以及隔代關(guān)系等，各種各樣的家庭關(guān)系及其和諧程度都直接或間接影響著家教的實施和家風(fēng)的形成。由此，各家庭成員之間要堅持“愛”的責(zé)任，扮演好自己的角色，在“血緣關(guān)系的基礎(chǔ)之上建立起人格平等、相互欣賞、彼此關(guān)愛與互相配合的情感”[11]，逐步形成以和諧的親子關(guān)系為核心的和諧家庭關(guān)系。其三，實現(xiàn)鄰里互助和諧。家庭生育和撫育功能的發(fā)揮，目的在于培養(yǎng)合格的社會成員，并由其再進入新的家庭擔(dān)負新一輪的生育和撫育職業(yè)，培養(yǎng)更新的社會成員，如此循環(huán)，人類種族才能不斷綿延下去。英國人類學(xué)家R·布朗認為“社會結(jié)構(gòu)像是一個網(wǎng)絡(luò)，而人與人之間的交往接觸看起來就像是網(wǎng)絡(luò)中結(jié)點之間的關(guān)系?！盵12]每個現(xiàn)實的行為人不得不通過與他人的互動關(guān)系來建立統(tǒng)一的自我身份認知?？梢姡诩彝鲇騼?nèi)，由家教培養(yǎng)、家風(fēng)浸潤的家庭后代，最終還是要走向社會，由此，就離不開社會上的人際交往，其中鄰里、社區(qū)之間的交往是家庭之外初始的人際交往。同樣，當(dāng)今社會人際關(guān)系的日漸冷漠，人與人之間的關(guān)系日漸疏遠，必然要求加強人際交流，其中從鄰里之間的交流著手便是最基本的立足點。因此，鄰里、社區(qū)之間要積極主動交流、交往，努力構(gòu)筑所在區(qū)域的和諧氛圍，為各個單個家庭提供良好的環(huán)境，進而利于家教的開展、家風(fēng)的形成，也利于良好鄰里風(fēng)氣和社會風(fēng)氣的形成。

(三)完善合理家教，為家庭和諧與家風(fēng)建設(shè)“謀術(shù)”

當(dāng)今的家庭結(jié)構(gòu)日趨變小，但古今家庭存在的目的依然如出一轍，均秉承繁衍生息、世代持家的功能和目的，當(dāng)然，如今的家庭不再單純以物質(zhì)、經(jīng)濟遺產(chǎn)為中心，而是將教育資本上升到主導(dǎo)地位。但是，當(dāng)今家庭存在的普遍現(xiàn)象在于將更多的教育責(zé)任推向?qū)W校、社會，而忽略家庭自身的教育，致使家庭教育呈現(xiàn)出許多新特征，同時也出現(xiàn)了譬如家庭教育的邊緣化、盲目性、從眾性以及功利化等諸多亟待解決的問題。近些年國家教育改革的著力點在于學(xué)校，富有天然教育優(yōu)先權(quán)的父母們卻被置于相對尷尬的位置，而且如今的家長們面臨著中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)經(jīng)驗失效和現(xiàn)代經(jīng)驗不符的雙重困境。基于此，促進家庭教育的完善，顯得尤為重要。其一，重視家教的地位。一般而言，我們通常將教育分為家庭教育、學(xué)校教育以及社會教育。雖說家庭教育是存在于家庭場域中的教育，但是家庭教育不完全是私人領(lǐng)域的教育，因為家庭中走出的必將是具有社會性的公民，家庭教育功能的釋放直接影響學(xué)校教育的效果以及社會教育的發(fā)展?？梢姡彝ソ逃?、學(xué)校教育以及社會教育是一個通力合作的教育系統(tǒng)?；诖耍h和政府在推進教育改革的時候，要堅持“系統(tǒng)教育”理念，尤其要回歸家庭，提升家庭教育的地位，從孩童教育的最基本層面抓起，重視啟蒙教育，并逐步建立涵蓋家庭教育、學(xué)校教育和社會教育的全方位教育體系，從而在三者的配合當(dāng)中構(gòu)筑新時代的家風(fēng)，在“風(fēng)化”中實現(xiàn)家庭的和諧。其二，完善家教的內(nèi)容。中國古代社會，家庭教育的內(nèi)容主要以倫理道德為主，涉及“仁愛”、“義利”、“誠信”、“禮儀”等為人處事的倫理道德，后來近代家教內(nèi)容逐步涉及語言、科技等，直至當(dāng)代家教著重強調(diào)“人本主義”，注重全面發(fā)展。當(dāng)今的知識經(jīng)濟、信息網(wǎng)絡(luò)化時代，更要注重孩子的全面發(fā)展，這就涉及德育、智育、體育、美育以及情育等。當(dāng)然，“興趣是最好的老師?！奔议L們在教育過程中要注重孩子興趣的培養(yǎng)，以及思維和能力的鍛煉，激發(fā)孩子全身心地、主動地去探索、去求知，學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會思考、學(xué)會交往，并在學(xué)習(xí)上產(chǎn)生莫大的愉悅和積極的情感，從而不斷進行新的嘗試、新的探索。這樣，能夠豐富和優(yōu)化家教的內(nèi)容，增強家教之術(shù)的效力，培養(yǎng)合格社會人，在未來新組建的家庭中能夠?qū)⑾嚓P(guān)理念和內(nèi)容交叉、傳承，優(yōu)勢互補，構(gòu)筑新時代家風(fēng)。其三，優(yōu)化家教的方法。教育是培養(yǎng)人的社會活動，教育的實際展開過程中，教育者要借助榜樣示范法、情感注入法、知行結(jié)合法以及獎懲并用法等相關(guān)教育方法，同時注意把握平等、信任、獨立、民主以及全面等原則。類似方法的應(yīng)用和實施，要注意家教語言和藝術(shù)的運用，在家庭成員交流、溝通中逐漸形成一套適合本家庭成員互動的語言體系，從中攝入藝術(shù)的色彩，借助表情、動作等身體語言，甚至還包括文字、儀式等意義符號，能夠更好地提升家教的效果。同樣，家庭教育可以走出家庭，走向社會，拓展家庭教育的時空?？臻g的延伸使家庭教育具有豐富的內(nèi)容和靈活的方式，凸顯出家庭教育的生活化和生動化，這是其他教育形式所不具備的。此外，家教之術(shù)的拓展中可以實現(xiàn)由“小家”到“大家”的延展，在新式家庭教育中培養(yǎng)孩子的集體意識和民族情感，逐步實現(xiàn)中華民族“大家庭”的和諧，構(gòu)筑社會新風(fēng)尚。

(四)構(gòu)筑良好家風(fēng)，為家庭和諧與家教實施“鑄魂”

家風(fēng)和家教有各自的特性和規(guī)律，但互相融合，相輔相成。家風(fēng)既對生活于一定家庭的未成年入發(fā)生巨大的潛移默化作用，又制約著父母或其他年長者的觀念、行為，從而直接影響家教的性質(zhì)和質(zhì)量。當(dāng)然，家教不可避免地會同時受到社會環(huán)境、學(xué)校環(huán)境的影響，但由于家庭環(huán)境是人出生后接觸最早的環(huán)境，是個體成長接觸最多的環(huán)境，其影響尤其家庭文化的影響，較之社會環(huán)境、學(xué)校環(huán)境有著獨特的優(yōu)勢，對人一生成長都會起重要作用。顯然，根據(jù)家庭的地位和特點，以及家教具體情況，我們需要致力于良好家風(fēng)的建設(shè)。其一，批評借鑒傳統(tǒng)家風(fēng)。中華民族自古以來重視家庭教育，傳統(tǒng)的家庭教育以及傳統(tǒng)家風(fēng)建設(shè)的內(nèi)容、方法等是傳統(tǒng)家庭文化的重要組成部分，也為當(dāng)今家風(fēng)建設(shè)提供歷史依據(jù)和經(jīng)驗借鑒。家風(fēng)內(nèi)容涉及“生活之道，待人之道，交友之道，讀書之道”[13]，其中，我們可以借鑒傳統(tǒng)家風(fēng)中的尊老愛幼、勤勞儉樸、自立自強、勤政廉潔、為人正直、寬以待人、嚴于律己、勤奮學(xué)習(xí)等內(nèi)容，[14]結(jié)合社會現(xiàn)實和時代需要，實現(xiàn)傳統(tǒng)家風(fēng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。當(dāng)然，我國有兩千多年封建社會的歷史，維護封建家族利益的“封建家長制”、“宗法觀念”、“倫理綱常”、“讀書做官”、“男尊女卑”等家庭教育思想，己成為一種封建文化觀念，禁錮著人們的思想，類似的“糟粕”應(yīng)予以摒棄。其二，重塑相關(guān)家庭文獻。家訓(xùn)、家規(guī)、家書等，是家風(fēng)建設(shè)的主要“載體”，也有學(xué)者將家訓(xùn)、家規(guī)等具體的“硬”性規(guī)范亦列為家風(fēng)的范疇。因此，對于家風(fēng)的建設(shè)，離不開對家訓(xùn)、家規(guī)以及家書等的重塑。當(dāng)今小時代的家庭中的父母長輩依然需要重塑家庭文獻，其中既可以從自己家族史上挖掘相關(guān)富有價值的文獻，亦可以借鑒富有影響力的家庭文獻。當(dāng)然，古代家風(fēng)與傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合，“折射禮樂教化、修齊治平”的內(nèi)容和特點，而新時代的家風(fēng)“注重個性的張揚，富于激情而充滿創(chuàng)新”[15]，涉及民主、和諧、責(zé)任、感恩、平等、獨立、自律等。類似情況，在重塑家庭文獻中，需要著重把握，從中構(gòu)建新時代的家庭文獻，服務(wù)于家庭建設(shè)和家教實施。其三，借助新媒體宣傳力量。新媒體成為現(xiàn)代人重要的社會生活與活動場域，可以實現(xiàn)時空延伸性，構(gòu)筑流動的空間和無限的時間。人們既生存在現(xiàn)實社會，又生活在新媒體構(gòu)建的虛擬社會，兩種社會相互作用、彼此影響。其中新媒體構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)虛擬社會的內(nèi)容豐富、傳播迅速等特點，對人們的思想、情感、道德等方面的影響更為全面、深入。由此，媒體要增強責(zé)任感、緊迫感和使命感，加強對家風(fēng)，以及和諧家庭、合理家教全方位、立體式、互動性的宣傳。譬如，評選模范家風(fēng)家庭、制作家風(fēng)公益廣告、開辟家風(fēng)家規(guī)的網(wǎng)頁等，而且在良好家風(fēng)宣傳過程中不能“假、大、空”，要結(jié)合和諧家庭的構(gòu)建、合理家教的實施等，使得家風(fēng)的營造有理有據(jù)，從中引導(dǎo)民眾高度重視、真正接觸，并親身體驗、形成共鳴，逐步影響、滲透到每一個家庭之中，進而構(gòu)筑更多擁有良好家風(fēng)的和諧家庭。

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[責(zé)任編輯：李桃]

國家社科基金重大項目“中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文獻資料整理與優(yōu)秀家風(fēng)研究”( 14ZDB007)。

欒淳鈺，南開大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，主要研究方向：中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育；王勤瑤，南開大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，主要研究方向：中國共產(chǎn)黨與中國現(xiàn)代化。

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1002-6924(2016)06-082-087