許江紅

( 1.西南民族大學(xué)，四川　成都　610041; 2.貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)，貴州　貴陽　550025)

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包買制路徑下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)
——以貴州丹寨苗族蠟染為例

許江紅1,2

( 1.西南民族大學(xué)，四川成都610041; 2.貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)，貴州貴陽550025)

貴州苗族鄉(xiāng)村中蠟染的生產(chǎn)與流通中的包買現(xiàn)象比較常見。包買制下的的蠟染生產(chǎn)流通模式，以及該生產(chǎn)流通在地方苗族鄉(xiāng)村文化脈絡(luò)的“嵌入”機(jī)制，對蠟染的生產(chǎn)性保護(hù)與傳承有重要意義。包買現(xiàn)象也對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承有潛在的風(fēng)險(xiǎn)性影響，有必要探索包買制路徑下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承之可持續(xù)路徑。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；包買制；蠟染；苗族

一、問題的提出

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展以及相關(guān)政策與實(shí)施是近一二十年中國社會各界關(guān)注的熱點(diǎn)，相關(guān)理論的探討也是人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、藝術(shù)等諸多學(xué)科領(lǐng)域常見的議題。相關(guān)研究不僅梳理了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的由來、特點(diǎn)、性質(zhì)，也探討了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與其所在的文化空間、族群的文化認(rèn)同、文化意識、文化自覺等概念的聯(lián)系，相關(guān)研究也涉及討論國內(nèi)文化遺產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的狀況，并在一定程度上推動(dòng)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理論與政策的進(jìn)一步完善，使人類學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科成為當(dāng)下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論研究的基礎(chǔ)學(xué)科之一。[1,2,3]有學(xué)者對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目實(shí)施保護(hù)的操作規(guī)程、作業(yè)方法等提出建議[4]，也有學(xué)者進(jìn)一步提出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)的對策建議。[5]總的說來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)研究視野開闊，議題豐富，但既有的一些研究還注重于類型學(xué)的描述，從工藝美學(xué)、民俗學(xué)的視角對相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行分析，其理論視角還有待拓寬，關(guān)于生產(chǎn)性保護(hù)的分析以及相關(guān)政策建議也不夠深入，有待進(jìn)一步探討。本文擬從貴州黔東南地區(qū)苗族鄉(xiāng)村中蠟染生產(chǎn)與流通中常見的包買現(xiàn)象入手，試圖探討包買制下的蠟染生產(chǎn)流通模式，以及該生產(chǎn)流通是怎么“嵌入”到地方苗族鄉(xiāng)村文化脈絡(luò)中來的，是怎么實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)性保護(hù)與傳承的，而其潛在的風(fēng)險(xiǎn)又如何。

二、傳統(tǒng)的苗族蠟染與傳承

貴州苗族有豐富多彩的民族文化和民間工藝美術(shù)技藝，蠟染是其中的代表。苗族使用蠟染制品十分普遍，在祭祖、婚喪、節(jié)日等重大場合以蠟染為飾，生活中蠟染衣、裙、圍腰以及其他棉織生活用品也隨處可見。民族學(xué)家很早就仔細(xì)描述了苗族蠟染的工藝流程和美學(xué)價(jià)值：(蠟染)裳服先用蠟繪花于布，而后染之，既染，去蠟則花見，飾袖以錦……圖樣色彩可以獨(dú)出心裁，自由設(shè)計(jì)，……繪時(shí)神妙意匠，真令人感嘆不已！[6]該套工藝在苗族民間流傳久遠(yuǎn)，歷代傳承。*2006年，貴州省丹寨縣的苗族蠟染技藝被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，遺產(chǎn)類別為傳統(tǒng)手工技藝，遺產(chǎn)編號Ⅷ-25。

人類學(xué)家馬凌諾夫斯基認(rèn)為，所有的文化因素，在根本上都可以被看作是為滿足社會中的個(gè)體之“生理上的基本需求”，然后滿足“制度上的需求”(如法律制度、教育制度)以及“整合上的需求”(如宗教藝術(shù)等)[7]。在苗族傳統(tǒng)社區(qū)，制作蠟染的用途既在于祭祖、婚喪、節(jié)日等重大場合，也為供應(yīng)自己與家庭的日常使用，如與異性的情感交往、婚嫁以及后輩子女使用，也有用作于社區(qū)里、親友間的饋贈或交換。苗族婦女手工制作的蠟染品大多是社區(qū)內(nèi)部自給自足的生活用品，基于其自身的物質(zhì)和精神需求目的，以此視角看待苗族蠟染，可以發(fā)現(xiàn)苗族蠟染除了滿足社區(qū)成員穿衣、審美等普通的生產(chǎn)、生活的基本需求外，此外還具有文化認(rèn)同、族群識別、社會關(guān)系維持等方面的作用。民族傳統(tǒng)手工藝及產(chǎn)品，作為民族文化的結(jié)晶，通過一代又一代人以身體示范、口傳心授的方式傳承手上的技藝，使其成為民族的文化遺產(chǎn)，呈現(xiàn)文化、表達(dá)價(jià)值，構(gòu)成一種整全的文化象征。[8]苗族蠟染制作正是這樣，由一代又一代年輕女性向長輩女性學(xué)習(xí)，蠟染制作技藝因而通過一代代女性的雙手持續(xù)傳承下來。

三、新時(shí)期的包買制

(一)從自產(chǎn)自消費(fèi)用品到商品的蠟染

現(xiàn)代性是當(dāng)代世界的根本性原因所在，任何民族概莫能外。臺灣學(xué)者葉啟政說過：自十九世紀(jì)以來，人類社會尤其是亞非社會所經(jīng)歷的最顯著的問題莫過于“創(chuàng)新迭現(xiàn)”，原有的文化傳統(tǒng)一再受到挑戰(zhàn)，其文化叢不時(shí)被注入新的文化元素。在這一過程中，因新舊交加，使得既有的維系社群關(guān)系的基礎(chǔ)產(chǎn)生動(dòng)搖，生活方式也因而一再發(fā)生改變。波蘭尼因而稱此變遷為“大轉(zhuǎn)型”(the great transformation)。[9]無疑，貴州苗族社區(qū)在過去百年來的歷史進(jìn)程中(其中最近三四十年尤顯劇烈)也毫不例外地處于生產(chǎn)生活巨變、傳統(tǒng)面臨推陳出新的大轉(zhuǎn)型中。外面世界的文化走進(jìn)來，苗族人走出去，苗族社區(qū)被卷入“現(xiàn)代化”的進(jìn)程，形成了苗族蠟染商品化的重大的驅(qū)動(dòng)力。具體而言，這驅(qū)動(dòng)力與兩大類的苗族蠟染消費(fèi)群體密切相關(guān)。第一類消費(fèi)者是苗族本族群的消費(fèi)者。他們多是年輕人，由于自小進(jìn)入國民教育系列接受現(xiàn)代教育，缺失了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土服飾制作的生活條件、閑暇、技藝習(xí)得的機(jī)會，很多人因而缺失制作蠟染的技能，但另一方面又因?yàn)槊褡逭J(rèn)同具有使用本民族蠟染制品的文化需求，其消費(fèi)特點(diǎn)為民族文化的“文化消費(fèi)”與“實(shí)用消費(fèi)”或“生活消費(fèi)”的統(tǒng)一。第二類的消費(fèi)者是“外來消費(fèi)者”。在苗族社區(qū)面臨“現(xiàn)代化”的“早期”，很多藝術(shù)工作者，也有對東方文化感興趣的境外人士，深入偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村社區(qū)收購充滿傳統(tǒng)美學(xué)色彩的珍稀苗族蠟染；近期，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、民族旅游與鄉(xiāng)村旅游的興起，消費(fèi)者多為對苗族文化有興趣的外來觀光客，購買的則多是帶有苗族文化符號的當(dāng)代手工藝品。他們的消費(fèi)特點(diǎn)都在于基于“異邦”文化想象的“文化消費(fèi)”、“符號消費(fèi)”與“審美消費(fèi)”。

(二)新時(shí)期的包買制

新的消費(fèi)需求與消費(fèi)方式導(dǎo)致了苗族蠟染新的制作方式與流通方式的變化。苗族服飾(主要是刺繡的工藝的服飾)的市場化影響到了苗族蠟染融入市場的速度，在早期，將苗族蠟染變?yōu)樯唐返氖且灾薪樯矸莩霈F(xiàn)的販運(yùn)者(掮客)，她們最早的收購是以“代銷”方式進(jìn)行的。以丹寨的掮客Y為例，村民們把“老衣”(老的蠟染制品)交給Y，她再把“老衣”帶到凱里或省城貴陽轉(zhuǎn)賣給上一級收購商。提取了自己的利潤后，Y把余款支付給村民。隨著時(shí)間的推移，收購的人越來越多，苗族蠟染制品的價(jià)格也水漲船高，古老的苗族蠟染制品越來越少。在宏觀層面，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、需求的變化，國家大力推動(dòng)民族文化產(chǎn)業(yè)與地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，包買商在這時(shí)應(yīng)運(yùn)而生。

包買制作為蠟染生產(chǎn)制作的一種重要方式，近年來在很多苗族社區(qū)涌現(xiàn)，起到了重要的作用。包買制也稱為“包買主制”，是以非正式契約、分散生產(chǎn)等為特點(diǎn)，在資本、原材料供給與成品銷售等幾方面，鄉(xiāng)村手工藝者與包買主形成合作的一種手工生產(chǎn)模式。農(nóng)戶從包買商那里領(lǐng)取原材料，帶回家中做成產(chǎn)品，然后交換給包買商，并從包買商處領(lǐng)取工資。在貴州一些苗族社區(qū)，目前有一些文化企業(yè)或商販進(jìn)來，采取“企業(yè)或商販+農(nóng)戶”的包買制模式，給村民下訂單、提供材料、按期收取產(chǎn)品、進(jìn)行轉(zhuǎn)銷。包買制可以看做是小型手工勞作者與包買商之間自發(fā)的交易模式，是特定的鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的一種制度創(chuàng)新。包買制是以信任為基礎(chǔ)的低交易成本實(shí)現(xiàn)交換的方式，促進(jìn)了家庭為基礎(chǔ)的商品生產(chǎn)與流通，增強(qiáng)了農(nóng)戶規(guī)避市場風(fēng)險(xiǎn)的能力，使得手工生產(chǎn)能相對穩(wěn)定并可續(xù)進(jìn)行，是手工產(chǎn)品順利加入市場競爭的根本。

丹寨的包買商YF，在村里成立了蠟染合作社，組織生產(chǎn)。她是個(gè)地方能人，20世紀(jì)80年代就因?yàn)槭炙嚲?，為國家領(lǐng)導(dǎo)人所接見，并經(jīng)常出國參展，在此過程中，她銷售自己的手工藝品，但是，個(gè)人的精力實(shí)在有限，不可能滿足龐大的社會需求。隨著逐漸摸索出市場的需求脈搏，她在村里將村民組織起來，利用自己外部市場的渠道與信息優(yōu)勢，根據(jù)訂單安排生產(chǎn)，給村民提供原材料，主要是蜂蠟和白布，村民制作好后交給YF，然后再組織銷售，實(shí)現(xiàn)了良好的經(jīng)濟(jì)收益。另一個(gè)案例的N公司，老板不是當(dāng)?shù)厝?，早先是做布匹批發(fā)生意的，由于考察農(nóng)村白布市場，發(fā)現(xiàn)苗族村民在白布上用蠟畫出美麗的圖案，發(fā)現(xiàn)到了商機(jī)，于是她與地方能人合作，開辦公司，公司采用兩種組織形式，一是招納當(dāng)?shù)氐膵D女到縣里的工廠集中生產(chǎn)，按件計(jì)酬；二是給村民提供蠟和白布，村民在家生產(chǎn)，趕集時(shí)拿到縣里的公司，公司再給予報(bào)酬。在鄉(xiāng)村熟人社會里，對于一個(gè)外地人來說尋找有蠟染技藝的人較難，她與本地蠟染高手YL合作，利用其人脈關(guān)系，克服信息阻塞，進(jìn)而大大節(jié)約了成本，取得了較好的經(jīng)濟(jì)收益。

包買制的出現(xiàn)，還可以從作為手工藝品的直接生產(chǎn)人——鄉(xiāng)村婦女的生活世界來考察。盡管現(xiàn)代性對鄉(xiāng)村已經(jīng)有了較大的影響，但是鄉(xiāng)村的婦女們還未從傳統(tǒng)的文化脈絡(luò)里完全脫離出來，她們沒有習(xí)得可以直接面對外部世界和市場的能力。田野調(diào)查中，丹寨的一位鄉(xiāng)村老年婦女說：“人家給我布和蠟我就畫，不給我就不畫……我是沒有錢買布和蠟(來畫蠟花)”。為什么會有甘于將自己的勞動(dòng)力轉(zhuǎn)讓給包買商的現(xiàn)象？其實(shí)前述老年婦女所使用蠟畫的原料錢并不貴。其一，她們的地方性知識里，一直不把蠟畫(制品)當(dāng)作“正當(dāng)?shù)摹鄙唐?。她們不理解，單純的蠟畫制品有什么用處，至少在她們的生活環(huán)境中沒有什么用處。一位婦女說，蠟染的布，做床單的，有個(gè)尺寸，做衣服的布，也是根據(jù)衣服的樣式，但是對一塊蠟畫(制品)，又不染，不知道城里人買去做什么。“好看、美觀、值錢”這些概念是被外來者植入的。其二，她們對畫蠟畫獲得收入的理解，就是認(rèn)為得的錢是拿來貼補(bǔ)家用的，用于生活開支即可，比如給娃結(jié)婚蓋房、買種子、買生活用品等，小富即安，至于“投資、錢生錢”這種理念，是沒有的。其三，她們長期處于較為封閉的鄉(xiāng)村，沒有地方能人那些通往外部世界和外部市場的渠道，因而也沒有機(jī)會和勇氣直接面對外部的未知的風(fēng)險(xiǎn)，只能依托鄉(xiāng)村能人或包買商所營造的以鄉(xiāng)村信任聯(lián)系起來的合作社等初級組織。

從某種意義上來講，包買制是適應(yīng)城鄉(xiāng)不同文化碰撞的連接方式，是一種有效的新模式，可以說這種組織形式是與當(dāng)?shù)氐纳鐣幕h(huán)境相適應(yīng)的，而這也是包買制能夠興起的原因。

四、包買制與生產(chǎn)性保護(hù)

(一)包買制與生產(chǎn)性保護(hù)的關(guān)系

苗族社區(qū)的包買制在一定程度上有效地解決了生產(chǎn)性保護(hù)在真實(shí)性、整體性和傳承性原則下如何組織生產(chǎn)和銷售的問題，使蠟染制品得以藉其文化符號走向市場，從而實(shí)現(xiàn)了蠟染這項(xiàng)技藝的傳承與保護(hù)。

文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司在2012年2月發(fā)布的《文化部關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的指導(dǎo)意見》中明確指出：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)是指在具有生產(chǎn)性質(zhì)的實(shí)踐過程中，以保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性、整體性和傳承性為核心，以有效傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝為前提，借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的保護(hù)方式?！?參見文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司官方網(wǎng)站《文化部關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的指導(dǎo)意見》http://www.mcprc.gov.cn/sjzz/fwzwhycs_sjzz/fwzwhycs_flfg/201202/t20120214_356522.htm國家主管部門界定的生產(chǎn)性保護(hù)主要針對傳統(tǒng)工藝品、傳統(tǒng)醫(yī)藥、傳統(tǒng)美術(shù)等制作、炮制、創(chuàng)作工藝與技藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目實(shí)施的保護(hù)性手段，旨在“以保護(hù)帶動(dòng)發(fā)展，以發(fā)展促進(jìn)保護(hù)”，其原則為保持傳統(tǒng)工藝流程的整體性以及核心技藝的真實(shí)性。丹寨的蠟染技藝2006年被國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這項(xiàng)傳統(tǒng)技藝成為生產(chǎn)性保護(hù)的對象。如何實(shí)施生產(chǎn)性保護(hù)，貴州丹寨縣出現(xiàn)的包買制是一種有效的嘗試。

苗族社區(qū)在經(jīng)歷現(xiàn)代化的歷程中，一方面，受到市場化的沖擊，社區(qū)內(nèi)部需求的萎縮，蠟染技藝傳承動(dòng)力衰弱，面臨困境；另一方面，外部市場需求又在擴(kuò)大，而這個(gè)外部市場需求不同于社區(qū)內(nèi)部的互惠需求。在新形勢下，技藝傳承者需要經(jīng)歷觀念的轉(zhuǎn)變，也需要一種有效的生產(chǎn)組織制度來實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)和銷售。包買商向鄉(xiāng)村婦女提供原材料——蜂蠟和白布，組織她們利用閑暇時(shí)間按傳統(tǒng)的蠟染技藝進(jìn)行生產(chǎn)。在此過程中，蠟染制品以商品的形式出售，從小習(xí)得的蠟染技藝得以傳承，鄉(xiāng)村婦女們的文化自覺和自我的文化認(rèn)同一定程度上得到提升。

運(yùn)轉(zhuǎn)此一生產(chǎn)與流通過程的核心人物——包買商大多是本鄉(xiāng)本土的地方能人*包買商里也有一些是與地方能人密切合作的外地人，他們對民族手工藝品與苗族文化非常熟悉。，許多是國家級、省級或縣級非遺傳承人，還有些雖然沒有傳承人的名號但也技藝精湛，善于創(chuàng)作蠟畫制品。她們手上的技藝給了其與外面世界交往的平臺，通過對外文化交流與市場交易的行動(dòng)影響了鄉(xiāng)村鄰里，形成了示范效應(yīng)。地方能人們不僅熟悉技藝，也往往充分利用其社會資本，對內(nèi)整合社區(qū)資源，對外搭建銷售平臺。傳統(tǒng)的蠟染制品原本是苗族社區(qū)自產(chǎn)自用的產(chǎn)品，面對外部的市場，地方能人會做產(chǎn)品形式上以及生產(chǎn)工藝上的改變。地方能人的觀念發(fā)生了變化，村民的觀念也受到影響相應(yīng)地也發(fā)生了變化。通過地方能人充當(dāng)?shù)陌I商角色，在一定程度上有效地解決了村寨里普通婦女的市場接入問題。在熟人社會里的包買制有效地規(guī)避了市場中可能的道德風(fēng)險(xiǎn)以品質(zhì)與熟人社區(qū)為基礎(chǔ)建立的流通渠道，促進(jìn)了銷售的可持續(xù)發(fā)展。

大體來說，包買制的案例印證了：只有融進(jìn)社會、融進(jìn)民眾、融進(jìn)當(dāng)下的生活，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才會有真正的活力；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)只有為民、惠民、利民，才會得到社區(qū)民眾的支持和主動(dòng)參與[10]。包買制作為一種特別的生產(chǎn)性保護(hù)手段，在蠟染原有的需求環(huán)境改變，蠟染消費(fèi)市場的萎縮乃至消失，造成蠟染技藝傳承動(dòng)力衰弱，技藝傳承面臨困境的情況下，在一定程度上架起了蠟染消費(fèi)的外部市場，使技藝擁有者解除了面對市場的疑慮與風(fēng)險(xiǎn)，獲得相應(yīng)的酬報(bào)作為其家庭生計(jì)的重要替代或補(bǔ)充。技藝人在參與生產(chǎn)中為了高酬報(bào)與可持續(xù)酬報(bào)，自覺提升生產(chǎn)技藝并自覺傳承技藝(給子女、親戚等)。

(二) 包買制的意義

以往學(xué)者[11，12]對包買制的論述主要從生產(chǎn)組織形式的角度來論述，或者從經(jīng)濟(jì)史的角度論證包買制在鄉(xiāng)村手工業(yè)發(fā)揮的作用，從而論述鄉(xiāng)村手工業(yè)在明清歷史中的地位。以上的這些論述都很少談?wù)摪I制這種生產(chǎn)組織方式與當(dāng)代地方社會文化的關(guān)系。筆者認(rèn)為，在國家進(jìn)行新農(nóng)村建設(shè)以及實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策的背景下，新的文化消費(fèi)市場的出現(xiàn)，民族文化產(chǎn)業(yè)的興起，包買制在民族地區(qū)的發(fā)展，將對民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承緊密地聯(lián)系在一起。

首先，民族地區(qū)鄉(xiāng)村手工藝與民族文化產(chǎn)業(yè)結(jié)合，民族文化中珍貴的傳統(tǒng)技藝成為受保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在生產(chǎn)過程中得到有效保護(hù)，其傳承也獲得了很大的可能性。面對現(xiàn)代化的沖擊，傳統(tǒng)手工技藝面臨著困境，于是生產(chǎn)性保護(hù)提供的這種可能性使得傳承得以有保障。因?yàn)檩^為有效的組織生產(chǎn)與銷售，包買制作為一種有益的嘗試，解決了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與市場、與生產(chǎn)兩頭對接的問題。包買商有效地掌控著產(chǎn)品質(zhì)量，他們知道市場需要的是苗族特色的文化符號，這是他們的核心競爭力。工藝持有者畫的內(nèi)容很重要，她們生產(chǎn)的原料的環(huán)保性很重要，她們擁有的傳統(tǒng)技藝很重要，這些是她們參與市場競爭的核心要素，也是非遺生產(chǎn)性保護(hù)的內(nèi)核。包買制這種嵌入苗族社會的制度形式，沒有脫離苗族社區(qū)文化，而是一種對苗族社區(qū)文化的適應(yīng)，這種適應(yīng)在生產(chǎn)中既保證了蠟染技藝的整體性、原真性，也在銷售的過程中有效地降低了生產(chǎn)者面對市場的風(fēng)險(xiǎn)。在市場需求不夠穩(wěn)定的情況下，包買商可以通過擴(kuò)大或減少包買工人來靈活地適應(yīng)市場。生產(chǎn)有了連續(xù)性，才能做到非遺傳承與保護(hù)的可持續(xù)性。

其次，通過包買制解決了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承方面的問題。所謂活態(tài)傳承，主要是指在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生成的環(huán)境中進(jìn)行有效保護(hù)和傳承，在社區(qū)民眾的生產(chǎn)生活過程中開展傳承?；顟B(tài)傳承能實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的終極目的。*活態(tài)傳承是區(qū)別于以現(xiàn)代科技手段對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行“博物館”式的保護(hù)方式。在當(dāng)下市場化大潮中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以切實(shí)通過自身的重構(gòu)滿足市場的需求、為經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)。蠟染既是苗族村民日常生活中的重要制作技藝，也是一種民族文化的體現(xiàn)。把村民們耳熟能詳?shù)闹谱骷妓?、日常生活方式發(fā)展成少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)，在傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中植入對其發(fā)展有利的成分，這是可能的，也會有較好的經(jīng)濟(jì)與社會效益。如果非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不能適應(yīng)變化著的市場與社會的需求，就須不斷加以調(diào)整和重構(gòu)，只有這樣才能使其“活態(tài)”傳承與發(fā)展，否則，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就極可能固化為博物館里缺乏社會內(nèi)容的藏品[13]。包買制作為苗族社區(qū)一種新的生產(chǎn)組織形式，作為一種經(jīng)濟(jì)組織制度，有效地激活了蠟染技藝主體創(chuàng)作的積極性，將民族文化元素與市場需求結(jié)合起來贏得了市場，這種調(diào)整和重構(gòu)，在喚起了傳承主體的文化自覺的同時(shí)，做到了活態(tài)的傳承。

其三，苗族社區(qū)興起的包買制作為一種新的經(jīng)濟(jì)組織制度，對苗族社區(qū)人與人之間的社會關(guān)系產(chǎn)生影響，從而也影響到傳承方式的變化，使傳承方式更加多元化。過去主要是社區(qū)內(nèi)部以家庭為中心長輩傳給小輩(主要是母傳女)方式，鄰里之間相互學(xué)習(xí)。包買商往往借助社區(qū)內(nèi)部熟人關(guān)系本身所附帶的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)開展生產(chǎn)活動(dòng)，圍繞包買商形成了一種新的社會關(guān)系，這種關(guān)系影響了傳統(tǒng)社區(qū)內(nèi)部家庭、鄰里之間的互動(dòng)，甚至形成跨村落跨社區(qū)之間的一種雇傭關(guān)系。種種新的人際關(guān)系的出現(xiàn)，使得技藝的傳承有可能在更大范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)。

(三)可能的風(fēng)險(xiǎn)

包買制在一方面確實(shí)在現(xiàn)實(shí)層面落實(shí)了生產(chǎn)性保護(hù)，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承有正面的積極的意義。但是，另一方面，包買制的出現(xiàn)也對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承形成了一定的或潛在的負(fù)面影響，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的長期可持續(xù)傳承產(chǎn)生了一定的非預(yù)期后果，進(jìn)而產(chǎn)生一些可能的風(fēng)險(xiǎn)。

其一，社區(qū)的傳統(tǒng)傳承模式趨向瓦解與傳承人消失。在過去很長的時(shí)間內(nèi)，苗族社區(qū)長期處于一個(gè)相對封閉的自然環(huán)境與社會文化環(huán)境中，苗族民眾的生計(jì)以傳統(tǒng)的農(nóng)耕為主，苗族文化的傳承也表現(xiàn)為高度的穩(wěn)定性、保守性與整合性。正如吉爾伯特·羅茲曼所認(rèn)為的，傳統(tǒng)社會都立足于較低水平的相互依賴性和較高水平的地方自給自足性基礎(chǔ)上。[14]包買制的出現(xiàn)，在很大程度上改變了傳統(tǒng)社區(qū)自給自足的生計(jì)模式。目前，市場對苗族蠟染制品的需求與以往相比有很多變化。在過去，苗族傳統(tǒng)社區(qū)的蠟染制品主要是自產(chǎn)自用，供自己、親人使用或饋贈社區(qū)內(nèi)的其他成員。而現(xiàn)在，苗族蠟染制品已經(jīng)走出本社區(qū)，在更大的市場里流動(dòng)。這種市場需求形成了新的類似“大生產(chǎn)”的模式。在這種生產(chǎn)模式中，往往出現(xiàn)資本宰制手工藝人，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人被邊緣化，蠟染制品所承載的社區(qū)內(nèi)部原有的人與人的關(guān)系被改變和扭曲了。從微觀層面來看，在過去，一位母親歷經(jīng)數(shù)月勞作，生產(chǎn)了包含著辛勞、愛意與光陰記憶的，具有唯一性的、難于簡單復(fù)制的蠟染制品；而現(xiàn)在，由于市場的驅(qū)動(dòng)，蠟染制品成為換取貨幣的、包含無差別勞動(dòng)的載體——商品。從宏觀層面來看，由于低端市場的一般需求，原本具有豐富文化內(nèi)涵的圖案、工藝，往往被通俗的、迎合異文化想象的流水線圖案、工藝所代替，進(jìn)而逐漸消失。大量簡單復(fù)制的圖案或服飾，冰冷地反映出“機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)品”中傳統(tǒng)藝術(shù)“光韻”(Aura)消失的命運(yùn)[15]。苗族蠟染制品作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容，由于傳承人身份的扭曲、主體性消失，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨嚴(yán)重的傳承危機(jī)。

其二，傳承人的勞動(dòng)異化。由于市場需求的驅(qū)使，手工制作已經(jīng)和傳統(tǒng)時(shí)代的制作有很大差異。包買制或直接或間接，或自覺或不自覺地在資本、原料供應(yīng)與產(chǎn)品銷售等幾方面將鄉(xiāng)村手工藝者強(qiáng)加于對包買主的依附之中。[16]一般而言，包買制下的依附性經(jīng)營可以劃分為三種類型：資本依附、原料依附、原料供應(yīng)與產(chǎn)品銷售雙重依附。其中，在原料供應(yīng)與產(chǎn)品銷售雙重依附的狀況里，生產(chǎn)者往往變成為包買主加工產(chǎn)品的工資勞動(dòng)者，他們從事生產(chǎn)的目的也僅是為獲取工資收入，喪失了生產(chǎn)的獨(dú)立性。在貴州的一些苗族社區(qū)，目前就有企業(yè)與商販采取“包買者+農(nóng)戶”模式向村民下手工生產(chǎn)訂單，安排計(jì)劃、組織材料、回收產(chǎn)品、進(jìn)行轉(zhuǎn)銷。包買制下的手工藝人，其生產(chǎn)生活方式在一定程度上已經(jīng)非農(nóng)化，為獲取工資收入，圍繞包買主的訂單任務(wù)，陷于重復(fù)單調(diào)的手工勞動(dòng)中，人與人的關(guān)系、人與物(手工產(chǎn)品)的關(guān)系功利化、冷漠化，在一定程度上出現(xiàn)了馬克思所說的異化趨勢。包買制下的勞動(dòng)異化，使得社區(qū)里以傳承人為中心的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承模式呈現(xiàn)出一種令人不安的風(fēng)險(xiǎn)和黯淡的前景。

五、結(jié)語

文化產(chǎn)品的包買制通過其生產(chǎn)流通實(shí)踐，較為有效地實(shí)踐了生產(chǎn)性保護(hù)。在苗族社區(qū)，由于有效地借用了包買制這種方式實(shí)現(xiàn)了蠟染制品的生產(chǎn)、流通、銷售，使得苗族社區(qū)蠟染文化得到可持續(xù)的傳承與發(fā)展，在生產(chǎn)中既保證了蠟染技藝的整體性、原真性，也有效地降低了生產(chǎn)者面對市場的風(fēng)險(xiǎn)，通過對技藝擁有者的酬報(bào)實(shí)現(xiàn)了可持續(xù)性。作為新的組織與制度形式，包買制是“嵌入”到轉(zhuǎn)型期的苗族社會文化脈絡(luò)中的。非遺的生產(chǎn)不僅僅只是物質(zhì)的生產(chǎn)，也包括精神與文化的生產(chǎn)和傳承，以及組織與制度的再創(chuàng)造。在苗族蠟染的生產(chǎn)性保護(hù)中，核心是技藝的傳承和保護(hù)，關(guān)鍵是包買制在苗族社區(qū)建立起來新的社會關(guān)系、組織方式與制度安排，在生產(chǎn)中實(shí)現(xiàn)技藝的傳承與發(fā)展，這是有別于傳統(tǒng)的新傳承方式。 另一方面，也必須要注意到，包買制背后過度商業(yè)化、雇傭勞動(dòng)的異化對社區(qū)關(guān)系、文化傳承帶來的非預(yù)期后果與風(fēng)險(xiǎn)，這是未來需要進(jìn)一步探討的不容回避的議題。

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[責(zé)任編輯：明秀麗]

國家社科基金一般項(xiàng)目“少數(shù)民族傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社區(qū)文化環(huán)境的保護(hù)與發(fā)展研究”(13BMZ047)；西南民族大學(xué)研究生學(xué)位點(diǎn)建設(shè)項(xiàng)目“文化、市場與權(quán)力”(2016-xwd-b0304)。

許江紅，西南民族大學(xué)西南民族研究院博士生，貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)經(jīng)濟(jì)史研究所研究人員，主要研究方向：區(qū)域社會發(fā)展與文化遺產(chǎn)保護(hù)。

[C957]

A

1002-6924(2016)06-088-093