孫一峰　劉　鋒

(1．貴州大學(xué)，貴州　貴陽　550025 ；2. 貴州師范大學(xué)，貴州　貴陽　550001)

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《苗族指路經(jīng)》的應(yīng)用場景及其文化內(nèi)涵
——以貴陽石頭苗寨喪葬習(xí)俗為例

孫一峰1,2劉鋒1

(1．貴州大學(xué)，貴州貴陽550025 ；2. 貴州師范大學(xué)，貴州貴陽550001)

《苗族指路經(jīng)》主要應(yīng)用場景是在苗族喪葬儀式中的“開路”環(huán)節(jié)，“開路”是苗族喪葬儀式中比較重要的環(huán)節(jié)之一。停喪期間，首要的事情就是請家族中的“鬼師”給亡人“開路”，苗語稱之為“喀干”(即超度亡人上黃泉路)?！睹缱逯嘎方?jīng)》體現(xiàn)了苗族人民對祖先的崇拜，體現(xiàn)了生命與社會的平等，“鬼師通靈”體現(xiàn)了生態(tài)的整體觀，展現(xiàn)了苗族人性的美麗，充分說明了生命的神圣性和有序性。

《苗族指路經(jīng)》； 應(yīng)用場景； 文化內(nèi)涵

苗族歷史悠久，在漫長的歲月中苗族人民遺留下來許多風(fēng)俗習(xí)慣，這些習(xí)俗和其他民族的習(xí)俗一起構(gòu)成了中華民族燦爛的文化。這其中苗族的喪葬習(xí)俗是苗族文化中保護(hù)得比較完整的一部分。苗族的喪葬習(xí)俗經(jīng)久不衰，至今依然保存它古樸原始、充滿神秘色彩的儀式。在苗族喪葬習(xí)俗中，最重要的一個環(huán)節(jié)就是由家族中的“鬼師”為逝者“指路”。指路過程需要幾個小時之久，可見“指路”在其喪葬習(xí)俗中的重要性。苗族古代經(jīng)典里的《指路經(jīng)》就是在指路過程中鬼師吟唱的經(jīng)文。探索《苗族指路經(jīng)》中的文化內(nèi)涵，對于傳承和發(fā)展苗族文化具有深遠(yuǎn)的歷史意義和重要的現(xiàn)實意義。

一、石頭苗寨簡介

石頭寨位于貴陽市東北郊，坐落于烏當(dāng)區(qū)東風(fēng)鎮(zhèn)云錦村，距市中心15公里，距烏當(dāng)區(qū)行政中心7公里，到貴陽市中心車程僅需50分鐘，到烏當(dāng)區(qū)新添寨車程僅需10分鐘。其經(jīng)緯度位置大概為：東經(jīng)106°43′15″--106°03′45″，北緯26°32′30″--26°55′00″。石頭寨所處的云錦村因村內(nèi)有云錦自然村寨而得名，具有非常厚重的歷史積淀和文化底蘊。石頭寨屬云錦村下轄的5個村民組之一，有207戶人家，總?cè)丝跒?17，95%的人為苗族，剩下百分之五的是漢族。該苗寨有耕地面積241畝，水田面積129畝。石頭寨因一塊神秘的石頭而得名，據(jù)說石頭寨的老“苗王”被官兵追殺，藏于一荊棘叢中要被發(fā)現(xiàn)時，偶遇一塊巨石，便藏于巨石后才幸免遇難，待脫離危險后，見到此處山清水秀，便在這里扎根建寨，為感激這塊巨石的救命之恩，便以“石頭”為寨名。全寨由關(guān)口寨、中寨、河坎寨三個寨子組成，該村寨是一個苗族世代聚居的自然村寨，民俗淳樸、民風(fēng)敦厚，這里的苗家人真誠善良、勤勞樸實。全寨99%的人會講苗語，寨子內(nèi)部用苗語交流，苗族歷史悠久的、古樸的習(xí)俗保持得比較完整。比如，寨內(nèi)的喪葬習(xí)俗、服飾、跳場文化都具有鮮明的特色。其世世代代傳承的苗王、鬼師、“跳場”等歷史文化，是石頭苗寨發(fā)展過程中不可或缺的重要組成部分。

石頭寨是苗族同胞世代聚居的地方。石頭寨寨老(苗王)已傳至第四十八代，寨民們在這里繁衍生息，過著勤勞樸實、寧靜安詳?shù)纳?。石頭寨是一個非常典型的，習(xí)俗保護(hù)得比較完整、具有悠久歷史的苗族村寨。

二、使用《苗族指路經(jīng)》的儀式和場景

苗族喪葬儀式很復(fù)雜，要經(jīng)過報喪、洗棺、穿衣入棺、停喪、裝糧、上香、開路、出殯、下葬、背魂、叫魂、滿場等環(huán)節(jié)。其中“開路”是苗族喪葬儀式中比較重要的環(huán)節(jié)之一。停喪期間，首要的事情就是請家族中的“鬼師”給亡人“開路”，苗語稱之為“喀干”(即超度亡人上黃泉路)，否則亡者不知道去哪，到不了祖先的住地，就不能與祖先會和。[1]因此“開路”是極其重要的一個環(huán)節(jié)。

鬼師“開路”之前要給亡人上香、祭拜，在香案上點上蠟燭和香，擺上幾碗酒和幾碗飯。亡人的家屬要跪在亡人的棺木外給亡人上香叩拜，為亡人送行，祭拜結(jié)束后便將停棺房里的其他祭品全部撤掉，只剩下棺木和香案。接下來“鬼師”開始準(zhǔn)備“開路”，“鬼師”“開路”時要手抱一只公雞(亡者為女性則用母雞)，這只雞便是“指路雞”，負(fù)責(zé)帶領(lǐng)亡人去尋找祖先。[2]“鬼師”首先要洗手、洗臉，將自己洗漱干凈，再將“指路雞”的頭、臉、腳洗干凈，意味著要干干凈凈上路。

接下來“鬼師”要給亡人的祖先燒紙上香，點上兩根蠟燭，三炷香，燒一些紙錢，意思是告訴亡人的祖先他們的后代子孫要上路去找他們。準(zhǔn)備一碗酒、一碗肉、一碗飯放在亡人棺木的上方，“開路”前要先給“指路雞”喂酒、喂肉、喂米，意思是“指路雞”要吃飽喝足，好帶著亡人上路，因為路途遙遠(yuǎn)，所以要吃好喝好，一路帶著亡人去找祖先。接著要祭鼓，“開路”時“鬼師”每吟唱一句都要有專門的人敲一下鼓，這樣亡人才能聽到，亡人才能按著“鬼師”所指的路線去尋找祖先。祭鼓就是將紙錢點燃在鼓的四周燒一下，然后連敲三下鼓。接下來要祭棍。開路時鬼師手里會拿著一根竹棍，每吟唱一句要用手中的竹棍敲一下亡人的棺木，意思是讓亡人聽到。祭棍要將竹棍用一碗酒從上到下澆一遍，然后用點燃的紙錢從上到下在竹棍上燒一遍。開路時只有祭祀過的鼓和棍才能靈驗，亡人才能聽到，因此祭鼓和祭棍十分重要。接下來還要祭門神，將停喪房的門全部打開，用點燃的紙錢在停喪房門的四周燒一遍，意思是告訴門神亡人要上路了，請門神讓亡人過去。這些所有的都祭祀過之后，要在亡人棺木前點燃指路燈，意思是亡人要上路了得有一盞油燈指引著走路。

開路的時候唱哭喪歌的停止，嗩吶停止吹奏，屋里屋外一片寂靜，亡人的家屬都要坐到停喪房里，圍坐在亡人棺木的周圍，陪在亡人身邊。鬼師頭戴斗笠，身披蓑衣，腳穿草鞋，左手抱著“指路雞”，右手拿竹棍，莊嚴(yán)地站立著，與靈柩成一字形，用半念半唱的聲調(diào)為亡人指路，音調(diào)悲切，抑揚頓挫，凄涼感人，催人淚下，如果是在孝子年幼喪父母的情況下更是苦不堪言。圍觀者皆肅然靜聽，整個過程至少要用2至3個小時。

三、“開路”的內(nèi)容

“鬼師”“開路”時，鬼師唱念開路全文，該文并無抄本，只有“鬼師”能熟記，皆由師傅口授，且代代相傳，成為苗族文化中重要的經(jīng)典。由于苗族支系眾多，指路經(jīng)內(nèi)容也不盡相同。作者在石頭苗寨調(diào)查的石頭寨苗族“鬼師”告知開路內(nèi)容：

“鬼師”唱念到：“亡人！你是某某地方人氏，你父母是某某地方人氏，你父母年輕時相親相愛，你父母結(jié)婚后你母親懷了你，她懷著你的時候還要辛苦干活路，經(jīng)常上山去砍柴，下地去種菜，十分勞苦。懷胎九月，你母親生了你，當(dāng)你出生時，你父親給你洗身體，給你穿衣服，把你當(dāng)做寶，把你照顧得好好的。某年某月某日是你的生日，你要牢牢記住。你父母經(jīng)歷了千辛萬苦把你撫養(yǎng)長大，你要記住你父母的養(yǎng)育之恩，不要忘記?！盵3]

“你年幼時，經(jīng)常在院子里玩耍，與小伙伴們做游戲，經(jīng)常忘記回家吃飯，你七八歲時騎在牛背上放牛，手拿鐮刀割過草，還上學(xué)讀了書，有了知識和文化。你青年時你和你心儀的姑娘對歌，與她一起跳花場，你們產(chǎn)生了感情，做了夫妻，你成家以后，十分辛勞，日出而作，日落而息，辛苦養(yǎng)家，然后生兒育女，現(xiàn)在已是子孫滿堂。你子孫都很孝順，也是你辛苦養(yǎng)育兒女的回報。你為人忠厚，親朋好友對你評價很高，你尊老愛幼，孝順父母，是一個好的孝子賢孫，你祭祀祖先，表現(xiàn)了你對祖先的尊崇和高尚的美德。你的這一生不容易，經(jīng)歷了許多困苦，生活不易，你都挺過去了，實屬不易，表現(xiàn)了你的堅強?！?/p>

“亡人！你的兒子、孫子、親戚朋友送你一石二斗得米，一石二斗得酒，送你五件白衣，五件青衣，送你一支蘆笙，一張弓箭，一根扁擔(dān)……”。“開路鬼師”把各路吊喪客送的禮物一件一件地交代給亡者，意思是這些東西都是給亡者帶到陰間去生活的。

“亡人，到這個時候你該上路了，這兒會送你一只雞，指你走的路，下雨躲在雞翅膀，天晴躲在雞尾巴，雞走一步你走一步，安心地同祖先生活。你要記住，你的祖先有某某某，他們各人的名字叫某某某”即把亡人歷代先輩的名字誦念一遍。然后告訴亡人，祖先從哪里來，要到哪里去，訴說先民們途中經(jīng)歷的各種苦難，給亡人指出一條路，告訴亡人怎么走才能夠找到祖先?！巴鋈?！你走到大門口，門神想要留你，要伸開雙臂來擋住你的路，要伸出手掌來攔你的道，門神要對你說，你要去做什么？你要對門神講，你放了一個像蕎子一樣大的病，漸漸重如一座山，放了一個大如豆的病，漸漸重如一塊鐵，你吃不了你兒女的那勺飯，你喝不了你兒女的那瓢水。你兒女仔細(xì)想來不死心，去寨上請巫師，去坡上找藥師。巫師來到了，巫師把他的巫桌迅速拉到家里來，看到了你的八字，巫師說道：巫師治不了你了，巫師把他的巫桌迅速拉了回去。藥師來到，藥師把他的那碗藥迅速擺在堂屋里，看到了你的八字，藥師說道：藥師醫(yī)不活你了。藥師把那碗藥迅速撤了回去。你才迅速滑脫手，在那座位上，你的命才迅速消失在胸膛中。你才迅速滑脫手，在墻壁那里，你的生命才迅速消失在咽喉里。這次呀，你一只手拍不響，你一只腳站不穩(wěn)。你要這樣說，門神才讓路給你，去會見祖先們。你出了門要去到灶窩神那里。灶窩神要惡狠地伸開雙手來擋你的路，要伸出手掌來攔你的道。灶窩神要對你說：你要去做什么？你要對灶窩神講，你放了一個像蕎子一樣大的病，漸漸重如一座山，放了一個大如豆的病，漸漸重如一塊鐵，你吃不了你兒女的那勺飯，你喝不了你兒女的那瓢水。你兒女仔細(xì)想來不死心，去坡上請藥師，去寨上請巫師。藥師來到，藥師把他的那碗藥迅速擺在家里面，看到了你的八字，藥師說道：藥師醫(yī)不活你了。藥師把那碗藥迅速撤了回去。巫師來到了，巫師把他的巫桌迅速拉到家里來，看到了你的八字，巫師說道：巫師治不了你了，巫師把他的巫桌迅速拉了回去。你才迅速滑脫手，在那座位上，你的命才迅速消失在胸膛中。你才迅速滑脫手，在墻壁那里，你的生命才迅速消失在咽喉里。這次呀，你一只手拍不響，你一只腳站不穩(wěn)。你要這樣說，灶窩神才讓路給你去會見祖先，才讓道給你去見祖宗……”?！巴鋈耍∵@次啊，我已送你去到了你祖先那里，你要安安心心，緊跟在你祖先后面，抓緊你祖先的裙角和衣角，我才在人世間，手持竹卦來給你指路了?！盵4]

圍觀者聽后莫不悲傷落淚，鬼師念畢，連卜數(shù)卦。當(dāng)求得好卦時，說明亡人已全然領(lǐng)會，當(dāng)即把那只報曉的引路公雞棒殺在棺木前(事后把雞分為兩半，一半祭亡人，另一半送給鬼師)。指路到此結(jié)束。

四、《苗族指路經(jīng)》的文化內(nèi)涵

苗族是中華民族中最古老的民族之一，在漫長的歷史長河中，苗族的祖先們創(chuàng)造了豐富多彩的文化。由于他們沒有文字，因此沒有記載下這些形式多樣的文化。但造就了苗族特有的民間口傳文化。從苗族指路經(jīng)中我們可以看到苗族文化的一些內(nèi)涵。研究這些文化內(nèi)涵對促進(jìn)各民族團(tuán)結(jié)、各民族繁榮、各民族發(fā)展都有著深遠(yuǎn)的意義和不可估量的作用。

(一)祖先崇拜

苗族指路體現(xiàn)了苗族人民對祖先的崇拜，苗族人民對自己的祖先十分虔誠和尊敬。他們認(rèn)為祖先“雖死猶生”，其靈魂永生不滅，且與他們同住。同時，苗族是一個古老的以農(nóng)耕為主要生計方式的民族，以前在農(nóng)業(yè)知識匱乏的時候就需要經(jīng)驗來指導(dǎo)，通常年長的人的知識和經(jīng)驗相對豐富，因此備受年輕人的尊重。對年長的老人在正常死亡的情況下，都要為他們操辦一場盛大的葬禮?！爸嘎贰本褪菫橥鋈酥赋鏊麄?nèi)ふ易嫦鹊牡缆贰Ｃ缱迦苏J(rèn)為人死后要回到祖先的身邊和祖先們一起保佑后代們的平安。這些都體現(xiàn)了苗族信仰祖先，對祖先崇拜。苗族人在發(fā)生某些意外而毫發(fā)不損的時候，首先要說感謝祖先保佑，他們認(rèn)為正是祖先“顯靈”保佑了他們躲過了災(zāi)禍。石頭寨苗族認(rèn)為，人死后其靈魂仍然存在，仍在“陰間”生活著，而且每時每刻都在保佑和庇護(hù)著后人，子孫后代的吉兇禍福同祖先的保佑有直接關(guān)系。[5]所以在苗族過節(jié)日或平時家里有什么重大事件時，殺牲都要首先祭拜祖先，吃飯時都要將所殺牲畜最好的肉(一般為肝臟)獻(xiàn)給祖先先享用，同時要酌酒撒飯。石頭寨苗族人家每戶都要供奉祖先，祭拜祖先可以讓祖先們安寧，造福和保佑家人。

(二)生命與社會的平等

苗族的生命哲學(xué)是非常精彩的，他們認(rèn)為生命是平等的，在苗族指路經(jīng)中就可以充分的體會到。石頭寨苗族不管是家貧家富，不管有權(quán)沒權(quán)，不管地位是高還是低，只要是正常死亡的人都需要“指路”，而且指路儀式和時間不能減少。在調(diào)查中，本人就親身經(jīng)歷了一位殘疾的石頭寨苗族老人去世，亡人家庭十分貧困，而且其后代也只有一位同樣身患?xì)埣驳呐畠?，可以說生活很艱難，但是同寨的父老鄉(xiāng)親們有錢的出錢，有力的出力，仍然要將老人的葬禮辦得很盛大。為亡人指路用了兩個多小時的時間，家族中的“鬼師”嗓子都唱啞了，不停的喝水，但仍沒有落下一個細(xì)節(jié)，因此可以看出苗族對待生命是平等的，沒有貧富貴賤之分。人是平等的，從苗族經(jīng)典的創(chuàng)世故事中也可以看出生命是平等的。中部方言十二個蛋的故事在苗族社會十分經(jīng)典，十二個蛋都是兄弟，并不是像西方基督教所提倡的上帝是主宰，十二個蛋雖然互相有矛盾，但都是平等的兄弟，并不是誰統(tǒng)治誰、誰主宰誰。所有的生命都是平等的，是有靈魂的，因為所有的生命都跟人一樣。因此在苗族社會他們對待生命是平等的，是一視同仁的。苗族正是構(gòu)建了這樣一個通過對話而形成共識的關(guān)系，建構(gòu)了一個平等、互相依存的關(guān)系。

(三)“鬼師”通靈體現(xiàn)生態(tài)的整體觀

苗族每個家族都有自己的“鬼師”，“鬼師”是人神(鬼)之間交流的橋梁，他們用傳統(tǒng)的方法保護(hù)著村寨的平安。這些古老而神秘的祭祀儀式是延續(xù)了五千年而沒有斷裂的文明?！拔孜幕笔枪糯袊忌鐣r(nóng)耕階段的意識形態(tài)。由于“巫文化”是中國原始時代的意識形態(tài)，根據(jù)美國人類學(xué)家摩爾根的學(xué)說：“人類必須先獲得文明的一切要素，然后才能進(jìn)入文明社會”的哲理，中華文明的“文明要素”就在古老的“巫文化”之中?！拔孜幕笨梢哉f是中華文明的文化DNA(基因)。我們可以企望從中華文明之源的“巫文化”基因中，清除阻礙社會發(fā)展的有害基因，篩選能促進(jìn)社會發(fā)展的有益基因，使我們的祖國能夠突飛猛進(jìn)地前進(jìn)。

石頭寨苗族認(rèn)為人間是和陰間相通的，因此通過“鬼師”做一定的儀式可以達(dá)到人神(鬼)世界的溝通。如過年的時候殺年豬，都要先請家族中的“鬼師”來做儀式，把自己家族的祖先從陰間邀請來一起過年吃飯喝酒，讓逝者能夠感受到人間對他們的關(guān)愛。還有的苗族認(rèn)為公雞可以作為陰陽溝通的重要橋梁，納雍苗族喪祭詞云：“天晴你躲雞翅膀，下雨你躲雞尾巴，公雞叫著往前走，你聽雞聲把路走，公雞叫著往前行，你隨雞聲把路行?！倍`魂到達(dá)祖先靈魂所居之地時，也是以雞鳴為標(biāo)志：“這邊也是阿略埡口，那邊也是阿略埡口，走到一個大壩子，這個壩是一個開花壩，人家栽花人家摘花，你不準(zhǔn)去摘花。天黑我們要找地方休息，睡到半夜醒來時，你抬頭靜聽，已是雞鳴的時候。你好好聽著，你的雞叫一聲，有只雞叫一聲。你的雞叫三聲，有只雞叫九聲，那是你祖公祖婆的雞。”[6]可見苗族社會是一個注重天地神人鬼相互勾連、貫通的世界。這體現(xiàn)了人與自然相通不割裂的整體觀，是一種大生態(tài)觀的呈現(xiàn)。天與地、人與自然、人與神(鬼)、人與社會是相互聯(lián)系的動態(tài)整體。人類并不是獨立的，萬事萬物是相互勾連貫通的，人類只有與萬事萬物和諧相處，同生共存，互為環(huán)境才會發(fā)展得更加美好。

(四)人性的美麗

《苗族指路經(jīng)》中有很大的篇幅是用來講訴亡人生前做人的辛酸，內(nèi)容充滿了對幸福生活的向往，充滿了要知恩圖報，要感恩的情懷，往往“鬼師”講到這一部分時，在場的人都會情不自禁的留下眼淚?！肮韼煛睍耐鋈说母改刚剳賽?、結(jié)婚講起，一直講到亡人離逝，把亡人生前做過的事情一一描述一遍，其中主要是講亡人生前是多么的善良、多么感恩，這些都充分體現(xiàn)了苗族人性的美麗。他們提倡善良和感恩，這是人類最美麗的東西。在現(xiàn)代社會，在市場經(jīng)濟和消費社會的沖擊下，我們的這些美德在漸漸地消去。古人都有“為鼠常留飯，憐蛾不點燈”的情懷，古人這種慈悲心腸，就是我們?nèi)祟惙毖懿幌У纳鷻C，假如人類沒有這一點點相生不絕的生機，那人就變成一具沒有靈魂的軀殼，那就如同泥土樹木一樣了。中國傳統(tǒng)文化追求一個“善”字，強調(diào)心存善意，向善之美，講究與人為善，樂善好施。從苗族指路經(jīng)中我們也可以看到苗族對“善”的向往和追求。這說明苗族人性的美麗，這些傳統(tǒng)是我們應(yīng)該遵循的，不應(yīng)隨著外部環(huán)境的變化就把這樣美麗的人性丟掉。

(五)生命是神圣的是有秩序的

石頭寨苗族人民非常敬畏靈魂，認(rèn)為人死之后其靈魂是永生不滅的。為了使靈魂安息，讓亡人一路順風(fēng)，因此必須給亡人“指路”。石頭寨苗族不僅認(rèn)為人有靈魂，而且認(rèn)為自然界萬物皆有靈魂。在指路詞中，亡人的靈魂在上路之后首先要經(jīng)過不同的地方，遇到不同的事物，每個地方每件事物都是有靈魂的，要有不同的回答和相應(yīng)的注意事項，回答正確了才能往前走，使得靈魂得以永生。這就是所謂的萬物有靈，頭上三尺有神靈就是這個意思。因此，苗族對生命有敬畏之心，有敬畏才有秩序，苗族的生命觀是神圣的。苗族指路經(jīng)最后都要給亡人帶到一個神圣的世界。苗人離開了神圣的世界，就沒有辦法活，他們的困難就沒有辦法解決。

通過西方現(xiàn)代社會的發(fā)展，也就是科學(xué)理性的發(fā)展，到我們中國五四運動以后追求科學(xué)和民主，中國已經(jīng)發(fā)展到了一個消費社會，在這個消費社會中各種問題都已經(jīng)暴露出來了。比如：自然生態(tài)的破壞、人性的喪失、社會結(jié)構(gòu)的分化、信仰的消亡等。因此，我們要“復(fù)魅”，就是說大自然和我們?nèi)艘粯泳哂猩械纳际巧袷サ?，具有神圣性我們?nèi)司蜁次罚辛司次分木筒粫榱巳祟惖睦嫒ニ烈獾钠茐淖匀?，從而才能建?gòu)出一個相互平等協(xié)商，相互勾連貫通的關(guān)系。

五、結(jié)語

苗族是一個古老的民族，有著悠久的歷史和豐富多彩的文化及其多元的生態(tài)智慧，為中華文明作出了重大貢獻(xiàn)。從《苗族指路經(jīng)》中可以看出苗族的發(fā)展歷史是頻繁艱辛的遷徙和艱苦卓絕的斗爭。苗族人民用不屈不撓、頑強拼搏、勇往直前的民族精神和平等、神圣的生命觀，以及苗族美麗的人性，在中華民族的歷史長河中留下了一段華美的樂章。《苗族指路經(jīng)》中處處體現(xiàn)著人與人、人與神(鬼)、人與自然之間相互和諧共生的智慧，這些智慧應(yīng)該是值得我們在現(xiàn)代社會中學(xué)習(xí)和發(fā)揚的。

[1]貴州省民族事務(wù)委員會貴州省民族研究所，編.貴州“六山六水”民族調(diào)查資料選編·苗族卷[M].貴陽：貴州人民出版社，2008:318-324.

[2]織金縣民族事務(wù)委員會.苗族喪祭[M].貴陽：貴州民族出版社，1991：5-14.

[3]劉磊.黔境民風(fēng)[M].貴陽：貴州人民出版社，2009：56-58.

[4]羅有亮，譯，注.苗族指路經(jīng)·紅河卷[M].昆明：云南民族出版社,2005:57-66.

[5]石朝江.中國苗學(xué)[M].貴陽：貴州人民出版社，1999:526-530.

[6]納雍縣民族宗教事務(wù)局.納雍苗族喪祭詞[M].北京：民族出版社，2003:48.

[責(zé)任編輯：明秀麗]

國家社科基金重大項目“中國苗族古經(jīng)采集整理與研究”(13&ZD137)；貴州省社科規(guī)劃一般項目“互為環(huán)境視野下苗族古經(jīng)中的生態(tài)智慧研究”(14GZYB30)。

孫一峰，貴州師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，貴州大學(xué)人文學(xué)院博士研究生，主要研究方向：中國特色社會主義文化、少數(shù)民族文化； 劉鋒，貴州大學(xué)人文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要研究方向：少數(shù)民族文化與生態(tài)。

[C953]

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1002-6924(2016)06-094-098