汪先蘋

（安徽大學(xué)馬克思主義學(xué)院，安徽合肥230000）

?

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中人與自然的關(guān)系及其現(xiàn)實意義微探

汪先蘋

（安徽大學(xué)馬克思主義學(xué)院，安徽合肥230000）

摘要：馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》詮釋了“人”、“自然”的基本概念，剖析并批判了資本主義制度下“異化勞動”，并提出在共產(chǎn)主義社會中才能真正實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。對《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中關(guān)于人與自然關(guān)系的考察，有助于我們正確認(rèn)識和處理日益突出的環(huán)境問題，更好地構(gòu)建社會主義和諧社會。

關(guān)鍵詞：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》；異化勞動；人與自然的關(guān)系；共產(chǎn)主義；現(xiàn)實意義

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）的撰寫中，馬克思并沒有系統(tǒng)的闡述人與自然的關(guān)系，但在筆記本Ⅰ［異化勞動和私有財產(chǎn)］；筆記本Ⅲ［私有財產(chǎn)和勞動］、［私有財產(chǎn)和共產(chǎn)主義］、以及［對黑格爾的辯證法和整個哲學(xué)的批判］等章節(jié)中，馬克思用精辟的語言闡述了人與自然的關(guān)系問題。馬克思在《手稿》中的經(jīng)典論述，為我們深入理解和考察人與自然的關(guān)系提供了理論依據(jù)，為我們正確認(rèn)識和處理日益突出的環(huán)境問題提供了方法論的指引，為建設(shè)社會主義和諧社會添磚加瓦。

一、人的定義——“自然存在物”

“人直接是自然存在物。作為自然存在物，而且是具有生命的自然存在物?！保?］P（167）原著中的這句話提綱挈領(lǐng)地闡明了人的自然屬性，即人作為生物的一種是自然產(chǎn)生的，是自然界在長期物質(zhì)運(yùn)動中的產(chǎn)物。與此同時，人不同于其它生物，人具有社會屬性：“動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來。它就是自己的生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象。他的生命活動是有意識的?！保?］（P96）有意識的生命活動把人同動物直接相區(qū)別，動物本身沒有意識等精神狀態(tài)，緊緊簡單地適應(yīng)外部世界；人與動物不同，人通過自身有意識、有計劃、有安排的活動，來改變外部世界，使之為自身服務(wù)。原著中的這句話突出了人的活動是有目的、有意識的自由的活動。

二、自然界的定義——“人的無機(jī)身體”

“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。”［1］（P95）原著中的這句話向我們展示了兩層含義，第一：“人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活，不管這些產(chǎn)品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等等的形式表現(xiàn)出來?！保?］（P95）即自然界為人類提供維持生命延續(xù)的必要生活資料，是人類賴以生存和發(fā)展的堅實基礎(chǔ)。第二：“植物、動物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對象，一方面作為藝術(shù)的對象，都是人的意識的一部分，是人的精神的無機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧?！奔慈祟惖木裆顏碓从谧匀唤纾匀唤缡侨说木竦脑慈?。［1］（P95）綜上，人類的物質(zhì)生活、精神生活均來源于自然界，自然界是人類物質(zhì)生活、精神生活的載體。

三、“異化勞動”三個規(guī)定下人與自然的關(guān)系的對立與和解

馬克思在《手稿》中考察了勞動的異化行為的四個方面，筆者試圖從其中的三個規(guī)定下探尋人與自然的關(guān)系的對立與和解：

（一）客觀存在的自然界是人類生存的前提

“工人同勞動產(chǎn)品這個異己的、統(tǒng)治著他的對象的關(guān)系。這種關(guān)系同時也是工人同感性的外部世界、同自然對象這個異己的與他敵對的世界的關(guān)系?！保?］（P94）

“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造。它是工人用來是實現(xiàn)自己的勞動、在其中展開勞動活動、由其中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料?！弊匀唤缡侨祟悓嵺`活動的對象、客體，沒有自然界客體的存在，人類的一切實踐活動猶如無本之木，無水之源。人的實踐活動所創(chuàng)造的的一切成果，包括物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品（科學(xué)、理論）均以自然界為前提條件。馬克思在［共產(chǎn)主義］章節(jié)中具體分析了工業(yè)、科學(xué)和自然界的關(guān)系，指出人類通過實踐活動對自然界的現(xiàn)實改造，使自然界成為有價值的自然界?，F(xiàn)實情況是，私有財產(chǎn)和工業(yè)的相結(jié)合給人類創(chuàng)造出取得了巨大的物質(zhì)財富和精神財富?！肮I(yè)是自然界同人之間，因而也是自然科學(xué)同人之間的現(xiàn)實的歷史的關(guān)系?！保?］（P128）即科學(xué)只有同人類實踐相結(jié)合才能成為改造自然界、創(chuàng)造價值的源泉。

一方面，自然界給勞動提供生活資料，勞動沒有加工對象便無立足基礎(chǔ)；另一方面，自然界給勞動提供狹隘意義上的生活資料，即工人本身的肉體生存所需的資料。但在資本主義制度下，勞動的異化致使工人成為勞動的對象即工作，以及生存資料的奴隸。“勞動創(chuàng)造了宮殿，但是給工人創(chuàng)造了貧民窟?！保?］（P93）工人生產(chǎn)的商品與工人的富裕程度成反比，與工人的貧困程度成正比。勞動的對象化即勞動的實現(xiàn)致使工人越來越失去生活資料和生存資料，從而失去了自然界，失去生存和勞動的資料。與此相對應(yīng)的是，自然界被異化而與人相對立。

（二）實踐活動是人與自然相聯(lián)系的紐帶

“在勞動過程中勞動同生產(chǎn)行為的關(guān)系。這種關(guān)系是工人同他自己的活動——一種異己的、不屬于他的活動——的關(guān)系，就是不依賴于他、不屬于他、轉(zhuǎn)過來反對他自身的活動。這就是自我異化?！保?］（P94-95）

工人“在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨，精神遭摧殘。因此，他的勞動不是自愿的勞動，而是被迫的強(qiáng)制勞動。”［1］（P94）這種勞動在生產(chǎn)實踐過程中成為“外在的東西”，是一種自我犧牲、自我折磨的勞動，與人本質(zhì)自由自覺的勞動背道而馳。異化勞動致使工人喪失了自身，結(jié)果“人（工人）只有在運(yùn)用自己的動物機(jī)能——吃、喝、性行為，至多還有居住、修飾等等的時候，才覺得自己是自由的，而在運(yùn)用人的機(jī)能時，卻覺得自己不過是動物?！保?］（P94）勞動實踐本身的促使人與自然不斷發(fā)展和走向自由的活動，在私有制的壓迫體制下，資本家片面地追求高額利潤，無節(jié)制地開采自然資源，人與自然間相互依偎的關(guān)系被粗暴地破壞。這種勞動過程的異化正是勞動產(chǎn)品異化的能動方面，進(jìn)一步揭示了人與自然界對立的深層原因。

（三）人與自然的對立統(tǒng)一即：自然的人化和人的自然化。

“人的類本質(zhì)——無論是自然界，還是人的精神的、類的能力——變成人的異己的本質(zhì)，變成維持他的個人生存的手段。異化勞動使人自己的身體，以及在他之外的自然界，他的精神本質(zhì)，他的人的本質(zhì)同人相異化?！?/p>

“所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就等于說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分。”［1］（P95）人是自然存在物，人的物質(zhì)生活、精神生活均來自于自然界。人類“通過實踐創(chuàng)造對象世界，即改造無機(jī)世界，證明人是有意識的類存在物?！保?］（P97）實踐活動將自然界與人類相聯(lián)系，人類通過勞動，有意識的實踐活動改變自然界的原始狀態(tài)，使之發(fā)生人化，即自然的人化。另一方面，“人的感覺，感覺的人性，都只是由于它的對象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來。五官感覺的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物?！保?］（P126）人類在改造自然的同時，自然會反向作用于人類，即人的自然化。人與自然界是對立統(tǒng)一的。由于異化勞動使人的類本質(zhì)與人相異化，人的類生活淪落為維持個人生活的手段，從而導(dǎo)致人與自然界的統(tǒng)一關(guān)系相對立、相異化，自然界成為人謀求發(fā)展的手段。

（四）共產(chǎn)主義下人與自然的和諧統(tǒng)一

在資本主義私有制下，人們的生產(chǎn)僅僅是自私的需要，在要求廢除私有財產(chǎn)的共產(chǎn)主義下，人們的生活被賦予雙重特征，既為自己也為他人?！拔覀円呀?jīng)看到，在被積極揚(yáng)棄的私有財產(chǎn)的前提下，人如何生產(chǎn)人——他自己和別人；直接體現(xiàn)他的個性的對象如何是他自己為別人存在?！保?］（P121）異化勞動和私有制帶來人和人本質(zhì)相分離、人與自然界相分離。僅僅在消滅私有制下的異化勞動，實現(xiàn)共產(chǎn)主義下，人那種僅僅以勞動謀求個人生存的自私行為，人那種為了滿足一己私欲壓榨自然界的狂野行為，才能有所改變，繼而改變異化的局面，形成實現(xiàn)物質(zhì)財富生產(chǎn)的目的人的本質(zhì)。

馬克思指出，實現(xiàn)人與自然關(guān)系的和諧統(tǒng)一，揚(yáng)棄異化勞動和私有制，實現(xiàn)共產(chǎn)主義是唯一的出路?！斑@種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間，人和人之間的矛盾的真正解決?！保?］（P120）馬克思指出，要真正解決人與人之間的矛盾、擺脫人與自然的對立，僅人道主義或僅自然主義是難以承擔(dān)重任的。在共產(chǎn)主義社會中，自然界擺脫了人類實踐活動的高壓，真正復(fù)活，人與自然界達(dá)到了本質(zhì)的統(tǒng)一，即人實現(xiàn)了自然主義與自然界實現(xiàn)了人道主義。只有在共產(chǎn)主義社會中，異化勞動才會消除，人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系才會復(fù)歸和諧狀態(tài)。

四、《手稿》中人與自然關(guān)系論述的現(xiàn)實意義

中國共產(chǎn)黨堅持用馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)實踐，在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中結(jié)合具體國情、民情，將馬克思主義中國化。以馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的科學(xué)論述為依據(jù)，在黨的十七大中，胡錦濤總書記在《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗》的報告中提出科學(xué)發(fā)展觀的實踐要求；黨的十八大將“生態(tài)文明”引入“五位一體”的社會主義建設(shè)的總布局；黨的十八屆五中全會強(qiáng)調(diào)，實現(xiàn)“十三五”時期的發(fā)展目標(biāo)，破解發(fā)展難題，厚置發(fā)展優(yōu)勢，必須牢固樹立并切實貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念。人與自然的關(guān)系是把握科學(xué)發(fā)展觀的關(guān)鍵，是理解生態(tài)文明建設(shè)的核心環(huán)節(jié)，是貫徹落實“五大發(fā)展理念”的重中之重。從科學(xué)發(fā)展觀、生態(tài)文明的“五位一體”再到“五大發(fā)展理念”，中國共產(chǎn)黨始終重視協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系。

雖然《手稿》以資本主義社會工業(yè)文明為背景，以批判資本主義制度下私有財產(chǎn)、地租、異化勞動為主要內(nèi)容。但其中關(guān)于人與自然關(guān)系的經(jīng)典論述對于我們認(rèn)識、評價當(dāng)代資本主義以及建設(shè)和諧社會主義有重要的現(xiàn)實意義。

（一）正視人與自然的關(guān)系，擺正人在自然界中的地位

自然是先于人類的存在而存在的，自然是人類賴以生存、發(fā)展的沃土，人類是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是自然界的重要組成部分。在處理人與自然關(guān)系時，我們要心懷感恩之心，將自然界視為人類唯一可以依靠的家園，絕不凌駕于自然界之上，應(yīng)于自然界融為一體，一損俱損，一榮俱榮。尊重自然不意味著消極的保護(hù)自然，無所作為。自然保護(hù)觀要求人們關(guān)心保護(hù)自然，自覺放棄一切損害自然的做法。［2］馬克思指出“自然界是關(guān)于人的科學(xué)的直接對象?！保?］（P129）僅僅一味去保護(hù)自然，沒有使其“人化”的態(tài)度，只是動物的機(jī)能而已?！叭嘶匀弧钡乃枷雱t是指導(dǎo)人類與自然攜手，在廣博的自然中注入人的理解，從而在更大程度上發(fā)掘自然的價值。反之，我們在促使自然“人化”的過程中，要堅決反對傳統(tǒng)的自然開發(fā)論。自然開發(fā)論對人類干預(yù)自然的行為持寬容的態(tài)度，認(rèn)為自然界是取之不盡用之不竭的，人類無需糾結(jié)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的負(fù)面因素，這些負(fù)面因素會被經(jīng)濟(jì)發(fā)展的正效應(yīng)所克服?！叭送匀唤绲年P(guān)系直接就是人和人之間的關(guān)系，而人和人之間的關(guān)系直接就是人同自然界的關(guān)系，就是他自己的自然規(guī)定?！保?］（P119）一味地忽視人類的粗暴發(fā)展，不加以節(jié)制，最終只會導(dǎo)致人類的退化。

綜上，人與自然的關(guān)系是：人和自然界是一體的。人是自然界的主人，人可以主宰自然界，自然界是人類的“無機(jī)身體”，在改造自然界的時，我們必須遵循自然發(fā)展規(guī)律，尊重自然，在保護(hù)中開發(fā)，在開發(fā)中保護(hù)。

（二）洞悉“異化勞動”發(fā)展成因，堅持公有制主體地位

馬克思指出，異化作為社會現(xiàn)象同階級一起產(chǎn)生，是人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成異己力量，反過來統(tǒng)治人的一種社會現(xiàn)象，私有制是異化勞動的主要根源。異化概念所反映的，是人們的生產(chǎn)活動及其產(chǎn)品反對人們自己的特殊性質(zhì)和特殊關(guān)系。在異化勞動中，人們的能動性喪失了，遭到異己的物質(zhì)力量或精神力量的奴役，從而使人的個性不能全面發(fā)展，只能片面發(fā)展，甚至畸形發(fā)展。在資本主義社會里，異化達(dá)到最嚴(yán)重的程度。隨著社會的發(fā)展，私有制和階級的最終必將消亡，異化必將在社會歷史上絕跡。［3］

伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化，中國特色社會主義制度蓬勃發(fā)展，英國《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》雜志公布了一份數(shù)據(jù)，2015年全球經(jīng)濟(jì)增速為2.9%，比去年的預(yù)測值2.5%略高一些，中國經(jīng)濟(jì)總量在各國中排名第二。與高速發(fā)展相隨的是資本主義市場經(jīng)濟(jì)私有制的侵襲，私有制的涌入給我們帶來了諸多的社會矛盾，在暴露的諸多問題中，我們可以看到其中很多是異化勞動所造成的結(jié)果，例如：醫(yī)患矛盾、網(wǎng)絡(luò)暴力和不誠信等。在紛繁復(fù)雜的國際大環(huán)境中，我們要迎面接受來自西方資本主義的挑戰(zhàn)，保持一顆清醒的頭腦，認(rèn)真、嚴(yán)肅的看待這個問題。這就要求我們在建設(shè)中國特色社會主義的過程中堅持“三個自信”，即道路自信、理論自信、制度自信。山東師范大學(xué)黨委書記、博士生導(dǎo)師商志曉代表認(rèn)為，“改革開放以來，我們黨取得了巨大成就，這讓我們堅信我們走的道路是正確的，認(rèn)識是科學(xué)的，由此建立的制度是完備的、符合國情的?！保?］

現(xiàn)階段我們走的是社會主義市場經(jīng)濟(jì)的道路，即社會主義與市場經(jīng)濟(jì)相結(jié)合。我們要在社會主義制度的基本前提下規(guī)范市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行機(jī)制，堅持公有制的主體地位。馬克思指出“異化勞動是私有財產(chǎn)的主要原因?！保?］（P101）因此，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)下，堅持公有制的主體地位是破解異化勞動下私有制的前提和基礎(chǔ)。我們在探討此類問題是，切莫因當(dāng)前我國是公有制為主體，多種所有制并存的經(jīng)濟(jì)制度而輕視此根本。堅持公有制的主體地位是一項一以貫之的重任。

（三）發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性，協(xié)調(diào)好人與人之間的利益關(guān)系

“自然界的人的本質(zhì)只有對社會的人說來才是存在的”，［1］（P122）即人與自然界的關(guān)系歸根結(jié)底是人與人的關(guān)系，人與自然的和諧發(fā)展內(nèi)在要求我們處理好人與人之間的關(guān)系。人與人之間利益關(guān)系的協(xié)調(diào)主要包括兩個方面：一是當(dāng)代人與人之間的利益關(guān)系。1972年在瑞典首都斯德哥爾摩召開的人類環(huán)境會議提出：“只有一個地球”的口號，“科學(xué)家已經(jīng)證明，至少在以地球為中心40萬億千米的范圍內(nèi)，沒有適合人類居住的第二個星球?！保?］地球是人類賴以生存的家園，每一個民族、每一個國家、每一個地區(qū)、每一個個體都有平等的生存、發(fā)展的權(quán)利，同樣，他們彼此之間都不能以損害對方的利益為代價。要處理好這種關(guān)系，我們必須注重資源公平配置的原則，嚴(yán)格落實我國政府作出戰(zhàn)略部署即可持續(xù)發(fā)展，特別注意維護(hù)和滿足發(fā)展中國家、落后地區(qū)和弱勢群體的正常需求，堅持大多數(shù)人的基本需求要優(yōu)先于少數(shù)人的奢侈需求；二是代際之間的利益關(guān)系?！安豢墒来娜撕屯来娜艘粯酉嗷ブg有種種義務(wù)和責(zé)任。現(xiàn)世代的人不能隨心所欲的行動?！保?］人類開發(fā)自然資源，從自然界中獲取利益，但同時也要承擔(dān)一定的代價，例如：自然資源銳減或枯竭、環(huán)境惡化等。開發(fā)利用自然界給當(dāng)代人和后代人帶來的利益是不盡相同的。總體來說，所獲取的利益乘遞減趨勢，即當(dāng)代人——近期后代——遠(yuǎn)期后代。在開發(fā)利用的過程中，我們必須強(qiáng)調(diào)代際公平，協(xié)調(diào)當(dāng)代人和后代人的利益關(guān)系。“代際公平強(qiáng)調(diào)資源配置和環(huán)境在時間上的永續(xù)性、空間上的共享性，強(qiáng)調(diào)即滿足當(dāng)代人的發(fā)展要求，又保證后代人的延續(xù)要求?！保?］所以，我們的發(fā)展是“既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。”這要求我們當(dāng)代人“不僅要安排好當(dāng)前的發(fā)展，還要為了子孫后代著想，決不能吃祖宗飯，斷子孫路?！保?］用可持續(xù)的發(fā)展給后代人留下一片綠水青山。

心往一處想，勁往一處使。社會主義的最大的優(yōu)勢在于能在最大程度上整合資源，集中力量辦大事。當(dāng)前中國，全體社會成員在中國夢的指引下，逐漸消除個人間的利益對抗。全體社會成員懷揣著實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢想，一心一意搞建設(shè)，在全民族共同富裕的根本利益基礎(chǔ)上形成一片祥和的氛圍，促進(jìn)人與人之間和諧發(fā)展。針對目前中國所出現(xiàn)的問題全體社會成員應(yīng)在中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展領(lǐng)域積極促成個人利益與集體利益、眼前利益與長遠(yuǎn)利益的有效統(tǒng)一，從而謀求在解決人與人之間矛盾的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。

總之，我們要做堅定的馬克思主義者，堅定共產(chǎn)主義理想信念，毫不動搖的沿著中國特色社會主義的道路前進(jìn)，用馬克思主義的方法并結(jié)合具體實踐，解決發(fā)展中的各類問題，最終定會實現(xiàn)人與人、人與自然的和諧統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)：

［1］馬克思.馬克思恩格斯全集（第42卷）［M］.北京人民出版社，1979.

［2］陳靜.人與自然的統(tǒng)一——從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》看馬克思的自然觀［J］.三明高等?？茖W(xué)校學(xué)報2004，（1）

［3］http://baike.baidu.com/link？url=gNUZnYJPuQ9c5OC1O7cQx8yINeo-QFr0PpwpuSMTnqLXDfPcWiGyh6SoRWHwjahlTVeblHZLNILvgFw VeFrOBQq

［4］王晉.“三個自信”底氣足［N］中國經(jīng)濟(jì)網(wǎng)-《經(jīng)濟(jì)日報》，2012.

［5］B·Ward，R·Dubos.只有一個地球——對一個小小行星的關(guān)懷和維護(hù)［N］.1972.

［6］John·Rawls.A Theory of Justice［M］.Cambridge: Harvard Univeristy Press，1971.

［7］莫光財，王為明.行政生態(tài)向生態(tài)行政嬗變：代際公平理念嵌入［J］.北京科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）2007，（4）.

［8］王正平.環(huán)境哲學(xué):人與自然和諧發(fā)展的智慧之思［J］.上海師范大學(xué)學(xué)報，2006，（2）