趙淑英

(貴州大學(xué) 哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院，貴陽 550025)

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宗白華美學(xué)思想的靈性人格及其當(dāng)代意義

趙淑英

(貴州大學(xué) 哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院，貴陽 550025)

宗白華美學(xué)思想中的最高靈境映射著高尚的靈性人格?！案璧氯烁瘛焙椭袊鴼v史上的“晉人之美”是宗白華美學(xué)思想中靈性人格的典范。在宗白華看來，“歌德人格”是生命本體的象征，而“晉人之美”是宗白華理想人格的標(biāo)本。宗白華美學(xué)思想中的靈性人格表現(xiàn)在他對本體生命的肯定，以及他的入世超世和“小己人格”上。這恰恰對我們當(dāng)代人的生存有著重要的啟示意義：一是要超越物的有限性，回歸精神家園。二是既要深入生命，感悟“永恒活躍的生命本體”，又要靜穆的觀照生命，感悟生生之節(jié)奏。同時也要回歸人的本質(zhì)，熱愛生活，追尋有張力的生命，呼喚自由生命。三是還要追尋無止境的超越，時時創(chuàng)造更高的新人格。

宗白華;靈性人格;生命本體;精神;自由;超越

引 言

宗白華是20世紀(jì)中國“美學(xué)雙峰”之一，也是中國現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)史上貢獻(xiàn)最大、最具影響力的美學(xué)大師之一。宗白華的美學(xué)思想如同一顆璀璨奪目的明星，閃爍在浩若煙海的美學(xué)之流，光輝永駐。在宗白華的美學(xué)思想中，他繼承了中國傳統(tǒng)的意境理論，深入中國傳統(tǒng)文化之根，融老莊、佛禪思想以及中國傳統(tǒng)的詩論、畫論等為一體，形成了其藝術(shù)意境的理論，完成了古典生命形象的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。宗白華美學(xué)的獨(dú)到之處在于他的最高靈境映射高尚的靈性人格，而這種人格與“歌德人格”和中國歷史上的“晉人之美”水乳交融，從而形成了一個嶄新的生命形象，即宗白華美學(xué)思想中靈性人格的載體。宗白華的最高靈境是其靈性人格的源頭活水，也是貫穿始終的一條主線。“歌德人格”和中國歷史上的“晉人之美”是宗白華美學(xué)思想中靈性人格的典范，同時也為其注入了新的活力，從而使得宗白華美學(xué)思想中的靈性人格在其“散步美學(xué)”的汪洋大海中熠熠生輝。

宗白華的藝術(shù)意境可分為三個境層：第一境層是直觀感相的模寫，是心靈直接作用于感官色相而形成的對于印象的直觀反映，突出的是美的價值，故“情”勝。第二境層是活躍生命的傳達(dá)，強(qiáng)調(diào)生命的張力，追求生生之節(jié)奏，突出的是生命的價值，故“氣”勝。第三境層是最高靈境的啟示，“映射著人格的高尚格調(diào)”[1]，突出的是心靈的價值，故“格”勝。這一境層是前面兩個境層的歸宿，強(qiáng)調(diào)從外物豐滿的直觀感相中達(dá)到最高靈境，即禪境。它動中有靜、靜中含動，是生命的靈動和寂靜結(jié)合，“寂而常照，照而常寂，動靜不二，直探生命的本原”[2]。宗白華認(rèn)為，中國藝術(shù)意境的創(chuàng)成，一方面要深入生命本體，領(lǐng)略生命的真諦；另一方面又要超曠空靈，體驗(yàn)生命的韻致。一入一超，方能領(lǐng)略生命生生之節(jié)奏。

宗白華的最高靈境映射著高尚的靈性人格。從宗白華最高靈境的角度出發(fā)，其美學(xué)思想中的靈性人格既具有超越的精神價值，又呈現(xiàn)本源的生命動力。

一、宗白華美學(xué)思想中靈性人格的體現(xiàn)

“歌德人格”和中國歷史上的“晉人之美”是宗白華美學(xué)思想中靈性人格的典范。在他看來，“歌德人格”是生命本體的象征，它融豐富的生命在和諧的形式中；將永恒活躍的生命本體寓于諧和圓滿的生命形式中。魏晉是中國美學(xué)的拓展和細(xì)化期，“自魏晉以降，中國的美學(xué)歷程猶如蟬聯(lián)的錦屏，依次展開她們獨(dú)特的美感”[3]。中國歷史上的“晉人之美”則是宗白華理想人格的標(biāo)本，而晉人人格之美則體現(xiàn)在血性生命、超曠心靈和深情韻致上。而動力的人格、真摯的人格和反抗的人格構(gòu)成了生命形象濃烈的底色，這一底色是晉人血性的生命。晉人超曠的心靈是自由的心靈，它表現(xiàn)在“靜照”的姿態(tài)、“山水中的意境”和藝術(shù)精神，其可追溯至老莊的宇宙觀和生命境界。這種超曠的心靈構(gòu)成了宗白華設(shè)計的生命形象的空靈內(nèi)蘊(yùn)。而將宗白華“把玩現(xiàn)在”和“寄于過程”結(jié)合起來，就是晉人“深情韻致”的完整含義?！鞍淹娆F(xiàn)在”是深入生命，是投身放心于生命創(chuàng)化之流，深入生命節(jié)奏的核心?！凹挠谶^程”是超越生命，就是摒棄外在的目的、超越功利考慮，直接面對美的價值。深入生命，故有血性深情；超越生命，故有沖淡虛靈。一入一超，既得屈原的纏綿悱惻，又有莊子的超曠空靈，既如酒神一般與永恒活躍的生命本體合一，又像日神一般超臨于人生痛苦之上給世界披上美麗的輕紗。所以，理想的人生是能入、能醉，充實(shí)的人生，又是能超、能夢，空靈的人生。具體說來，宗白華美學(xué)思想中的靈性人格主要體現(xiàn)在對生命本體的肯定，入世超世以及“小己人格”上。

(一)生命本體

從最高靈境的角度來說，宗白華美學(xué)思想中的靈性人格體現(xiàn)在他對生命本體的肯定上。在宗白華看來，“歌德人格”是生命本體的象征。

宗白華所謂“歌德人格”體現(xiàn)在以下三個方面：第一，“歌德人格”既體現(xiàn)了自由創(chuàng)造的精神，又通達(dá)了圓滿和諧的境界，是《易》、老哲學(xué)的生動符號。而《易》、老哲學(xué)是中國傳統(tǒng)文化之根，其所探索的就是那個創(chuàng)生萬物的宇宙本源問題。第二，“歌德人格”協(xié)調(diào)生命與形式，把靈動的生命與圓滿的形式統(tǒng)一在自由圓滿和諧的審美境界中。它體現(xiàn)了融靈動的生命于圓滿的形式中，是生命本體的主動性。第三，“歌德人格”展現(xiàn)了一個具有“生命本體”的個體人格。心靈、文化和個體人格匯集在歌德身上，而歌德就跨越了西方和中國、匯通了古典與現(xiàn)代，成為普遍的“生命本體”的象征。

歌德藝術(shù)中那些反抗18世紀(jì)人為規(guī)范和禮法的青年形象，所肯定的就是生命本身的價值，所象征的就是“永恒活躍的生命本體”。一方面，創(chuàng)造的意志是自由的意志，渴望波瀾壯闊的生活，追求無窮豐富的體驗(yàn)，既像浮士德那樣追求無止境的擴(kuò)張，一顆不安的心奮力的向上向外掙扎，以至于飛向蒼天；還要像維特這樣活躍至動的少年一樣，破壞一切傳統(tǒng)的秩序與形式，追尋一種壯懷激烈的生命。另一方面，生命必須創(chuàng)造諧和的形式，追求圓滿的境界，像少年維特那顆秋天枯葉般顫栗的“心”也渴望無限溫柔的“愛”來整飭與安慰。

歌德強(qiáng)化了“永恒活躍的生命本體”，在生命與精神、動力與形式之間保持平衡，將苦悶煩惱、矛盾沖突、危機(jī)絕望，統(tǒng)統(tǒng)消融在“一個圓滿的具體的美麗的瞬間”。這一瞬間是審美姿態(tài)確立、審美境界誕生和審美個體人格生成的瞬間。

第一，審美姿態(tài)確立的瞬間。將生活的悲慘、黑暗和苦難，以“唯美的眼光”追逐和抓取這一瞬間，以藝術(shù)符號表現(xiàn)出來，將生命的矛盾引發(fā)的一切悲情點(diǎn)化為節(jié)奏和韻律，升華到音樂的境界中。

第二，審美境界誕生的瞬間。美是豐富的生命在和諧的形式中。歌德的生命以動為主，個體生命的動熱切要求著與自然生命的動相接觸、相融合。這就是審美境界，即在沉冥靜謐中升華出旋動飛舞的生命動力，在和諧形式中呈現(xiàn)著生命的偉力和激情。

第三，審美個體人格誕生的瞬間。審美個體人格是永恒活躍的生命本體寓于諧和圓滿的生命形式中?！傲鲃拥纳钛葸M(jìn)而為人格，就是人生的清明與進(jìn)展”[4]，人格的完成而又不失落生命的流動，故人生總是在創(chuàng)造更高的人格。這樣的個體人格必定是有張力、有節(jié)奏、有韻致的人格，即審美的人格。

(二)入世超世

早期的宗白華，將人格理想概括為：拿叔本華的眼睛看世界，拿歌德的精神做人。首先，叔本華的眼睛，是超越靜觀，力求透視苦難，直探生命的本原的審美眼睛。它深入個體生命的心靈世界，感悟生命的真諦。這是入世的體現(xiàn)。同時，“靜觀”是審美的起點(diǎn)，它要求以“無所為而為之”、無欲無求，超然獨(dú)立的姿態(tài)深入到宇宙動象的核心，體味宇宙生命的真意義、真道德。這是出世的表現(xiàn)。其次，歌德的精神，他一方面肯定生命本體，要求深入到個體生命的內(nèi)心世界，領(lǐng)略生命的深邃內(nèi)涵。另一方面，將生命與精神、動力與形式統(tǒng)一在自由圓滿和諧的審美境界，用豐富的心靈世界觀照諧和的生活世界，尋求豐富的生命體驗(yàn)。這也是入世超世的體現(xiàn)。

同時，宗白華還主張以釋迦牟尼的情懷救世、以尼采的姿態(tài)對待人生。首先，釋迦牟尼的情懷，是悲天憫人的救世情懷。它是對人生的苦難、沉淪的人心、宇宙萬象懷有深切的同情和關(guān)愛。他呵護(hù)全世界的生命，這是入世者的情懷。其次，尼采的姿態(tài)，即是審美的姿態(tài)。以唯美的眼光穿透黑暗、以酒神的激情和創(chuàng)造的行動把生命變成藝術(shù)。這是出世者的姿態(tài)。

此外，從“歌德人格”和“晉人之美”中也能窺見宗白華靈性人格中“入世超世”的情懷。“歌德人格”啟示我們：從現(xiàn)世的困境中解脫出來，肯定生命本體的主體能動性，融豐富的生命在和諧的形式中；將永恒活躍的生命本體寓于諧和圓滿的生命形式中，從現(xiàn)實(shí)的有限契達(dá)生命的無限。宗白華說：“晉人向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情，向外發(fā)現(xiàn)了自然”[5]。“晉人之美”，一方面“美在深情”，肯定個體生命、自我價值；另一方面，晉人從個體的有限性中超脫出來，寄情山水，品茗萬物生生之節(jié)奏。其中，東晉詩人陶淵明便是典型的代表。他詩文中“語淡情深”的語體風(fēng)格，“積極入世和自甘歸隱的人生向往”，“他對自然的愛戀”與“仁者情懷”[6]，都可以說是“晉人之美”在其身上的集中體現(xiàn)。

總之，宗白華“入世超世”的人生觀所呈現(xiàn)的是一種超然靜觀、積極奮斗、普遍同情和審美化的人格。

(三)“小己人格”

為說明“小己人格”的理念，宗白華引用維斯巴登人格定義：“人格也者，乃一精神之個體，其一切天賦之本能，對于社會處于自由的地位?！盵7]歌德認(rèn)為，人類的人格是人類的最高幸福。宗白華則認(rèn)為，時時創(chuàng)造更高的新人格是人類最高的幸福。由此定義可見，宗白華對人格作出如下探索。

第一，“人格也者，乃一精神之個體”。首先，“人格”屬于精神范疇，是存在于生命活動過程中并通過行為表現(xiàn)出來的精神層面的素質(zhì)。其次，“人格”不僅是精神的人格，而且是個體的人格。所以，“人格”是“小己人格”。

第二，“小己人格”追求自由的個體。自由，不僅是指個體在社會生活中的自由的地位，而且指人格的實(shí)現(xiàn)以抗拒為前提：“抗拒世界奴役的統(tǒng)治，抗拒人對世界的馴服的融合?！盵8]

第三，塑造個體人格需要無盡的超越為前提?！俺健保措S時創(chuàng)造更高的新人格，是一個積極主動不斷的創(chuàng)造過程。塑造以超越為前提的個體人格的過程充滿苦悶且不是一勞永逸的過程，個體人格的塑造要在現(xiàn)時的基礎(chǔ)上，不斷時時塑造更高的新人格，其中蘊(yùn)含著超越現(xiàn)時人格的可能性，因而個體人格的塑造飽含著深情。

總之，個體、精神、自由、超越的“人格”也必定充滿著內(nèi)在的張力，具有生生的節(jié)奏的人格。也就是說，個體人格是在體驗(yàn)的流動中表現(xiàn)出韻律的生命形象，即人之韻和生之美化。

宗白華美學(xué)思想中的靈性人格表現(xiàn)在以生命本體為核心的超世入世的人生觀和“小己人格”上。因?yàn)樯钊肷倔w，所以獨(dú)具情深韻致；因?yàn)槿胧莱?，所以充滿內(nèi)在張力，具有生生之節(jié)奏；因具“小己人格”，所以宗白華的靈性人格是個體、精神、自由、超越的人格。

二、宗白華美學(xué)思想中靈性人格的當(dāng)代意義

當(dāng)今時代，現(xiàn)代化、全球化的潮流席卷全球，人類陷入生存困境，靈魂彷徨無歸，物欲膨脹，人格墮落。在消費(fèi)方面，在現(xiàn)代消費(fèi)主義的影響下，消費(fèi)已超出“需要滿足”的消費(fèi)本意，物欲橫流，欲望擴(kuò)張。在科技方面，人類越來越傾向于技術(shù)萬能的理念，一方面，想用所掌握的技術(shù)控制物質(zhì)世界；另一方面，人類相信技術(shù)可以保證我們的自由和主體性，并最終使我們得到自由解放。在資本方面，人類視財如命，廣斂財富，物質(zhì)擴(kuò)張，并把財富的收斂當(dāng)作社會生活的核心。以上物質(zhì)生活的諸多因素，使得人類權(quán)利欲望膨脹，生命無止境的擴(kuò)張，靈魂彷徨無歸，人的靈性墮落，人類異化。而宗白華美學(xué)思想中的靈性人格對當(dāng)代人的生存，尤其是走出生存困境有重要的啟示意義。

(一)回歸精神家園

當(dāng)今時代，人類累形于物，成為科技、資本、消費(fèi)的奴役?？萍嫉难该桶l(fā)展，致使資本無限擴(kuò)張，人類物欲橫流，拜金主義和享樂主義的傾向愈發(fā)明顯。所謂的“人生在世，吃喝二字”、金錢萬能的觀點(diǎn)也正扭曲著更多人的價值觀念，越來越多的人成為“車奴”“房奴”“暴發(fā)戶”的代名詞，曾經(jīng)的“土豪”一夜之間躥紅網(wǎng)絡(luò)成為“無腦消費(fèi)”、有錢而喜歡炫耀的人的代名詞，所謂的“高富帥”“白富美”成為許多人膜拜的對象。有人戲稱現(xiàn)代人是生活在“格子間”的人：房子是一個大方格，每天坐在被方格隔開的辦公室里，面對著方方的電腦，身體被限制在方格之內(nèi)，成為工作、勞動的工具。高節(jié)奏的生活又使得人的精神需求得不到滿足，從而使人的靈性墮落，思維退化，精神家園荒蕪。人成為工作、勞動會說話的工具，苦苦煎熬掙扎在物質(zhì)世界中，成為一個物質(zhì)的軀殼，靈魂空虛。而人卻一味日復(fù)一日的執(zhí)迷于物質(zhì)的追求，從而使得內(nèi)在的權(quán)利意志膨脹，生命無限擴(kuò)張，了無窮盡，靈魂彷徨無歸。

宗白華的靈性人格肯定生命本體，啟示人類回歸精神家園。宗白華的靈性人格以生命本體為核心，正如其最高靈境所啟示的那樣，深入生命的本體，以此為歸宿，既要感受生命本身的至動活躍，同時也要靜穆地觀照生命本身，感悟生命本身無窮的豐富的內(nèi)涵。也正如“歌德人格”所啟示的那樣，一方面追尋活躍的生命本體，另一方面，將生命與精神、動力與形式統(tǒng)一于自由圓滿的審美境界。追求生活世界的物質(zhì)滿足的同時，也要回歸自己的精神家園，豐富自己的心靈世界。也正如“晉人之美”所呈現(xiàn)的那樣，追尋血性生命，追求個體人格之力，呼喚個體人格之“真”、之“誠”，崇尚個體人格的反抗精神；同時，追求超曠空靈的精神境界，摒棄一切外在的目的、功利的考慮，學(xué)會超越物的有限性，回歸自己的精神世界；追尋生命的情深韻致，感悟無限豐富的內(nèi)心世界，體會生命的節(jié)奏。

當(dāng)今社會，是一個經(jīng)濟(jì)全球化的時代，人的社會性決定了人不可能完全脫離與物質(zhì)社會而獨(dú)立。但是，人在追求物質(zhì)的同時不能完全忽略了精神追求。物質(zhì)的追求是生活在現(xiàn)時世界的人們無可避免的，也是人生活最基本的保障。但對于物質(zhì)的追求不能太過于執(zhí)迷，順其自然，隨遇而安的生活中也蘊(yùn)含著無窮哲理。再者，真正能賦予生命無窮豐富的意義的還是人對精神的追求，人在精神的追求中不斷地豐富完善自我。物質(zhì)的追求和精神的追求二者不可偏廢其一，物質(zhì)的追求提供的生命無窮豐富的體驗(yàn)，而精神的追求使得生命更加豐富而富有張力，物質(zhì)的體驗(yàn)使得精神追求更加深刻富有內(nèi)涵，并不斷賦予生命以新意，而精神的追求可以使人的生命趨于完滿自由，更好的指導(dǎo)人們的物質(zhì)追求。因此，我們在追求生活世界琳瑯滿目的物的滿足的時候，也要回歸到自己的靈魂深處，正如宗白華靈性人格所啟示的那樣，追求個體、精神、自由、超越的人格，回歸自己的精神家園。

(二)呼喚自由個體

當(dāng)今社會，人類物欲膨脹，越來越多的人傾向于資本萬能、金錢萬能、技術(shù)萬能的理念，人類對于物的無限欲求，使得人類的精神得不到滿足，人類得不到全面發(fā)展，人格得不到完善，個性得不到舒展。在現(xiàn)代化機(jī)器的轟鳴聲中，人類深信技術(shù)萬能的理念，在來自各種壓力的驅(qū)使下，人類的精神家園日漸荒蕪，人類異化，逐漸成為一個沒有靈魂的軀殼。人類漸漸趨向于單一化，被局限于一個狹小的空間，生活方式單一化，追求單一化，越來越多的人成為了“工作狂”“空中飛人”。人類一味執(zhí)迷于物質(zhì)的追求，而精神追求卻越來越被人們忽視。人類漸漸迷失了真我，導(dǎo)致靈魂脫離了肉體，機(jī)械生存。因此，在現(xiàn)代化的今天，呼喚自由個體成為當(dāng)代人越來越不容忽視的環(huán)節(jié)。宗白華的靈性人格，既須一往情深，深入生命的核心，又須超曠空靈，超以象外。其藝術(shù)意境要求能入能超的生命，既要深入自己的心靈世界，又要從自己的心靈世界中超脫出來，進(jìn)入自然世界，熱愛生活，獲得生命無限豐富自由的體驗(yàn)。而“歌德人格”是生命本體的象征，一方面肯定生命本體，另一方面要求將生命與精神、動力與形式統(tǒng)一于自由圓滿的諧和的審美境界中。這就啟示我們當(dāng)代人既要注重自己內(nèi)心的需求，又要將自己的精神世界帶入到現(xiàn)實(shí)生活世界中，豐富自己的體驗(yàn)。中國歷史上的“晉人之美”，在于血性生命、超曠心靈和情深韻致。晉人的超曠空靈其基本含義是自由的心靈，呼喚自由的個體。總之，宗白華靈性人格的奧秘是個體的自由，他啟示當(dāng)代人，追求能入能超的人格，既追求社會生活中的自由地位，又要防止心為形役，抗拒物質(zhì)世界對人肉體和心靈的奴役。既要追求物的享受，獲得無限豐富的生活體驗(yàn)；又要從無限的物的追求中超脫出來，追求一種隨遇而安、順其自然的生活，注重追求心靈世界的豐富性，塑造精神、個體、自由、超越的靈性人格。

在當(dāng)代人的生存困境中，呼喚自由個體。一方面要深入心靈世界，靜享生命，深入生命節(jié)奏的核心，積極創(chuàng)造、無止境的追求自由，追求寧靜致遠(yuǎn)的生命的智慧，追求生命的豐富與充實(shí)，體味與創(chuàng)造生命的價值。另一方面要超越心靈世界，深入生活世界，熱愛生活，從生活世界的無限追求中，滿足自身物質(zhì)的需求，從五彩繽紛的生活世界中獲取多彩的體驗(yàn)，從而促進(jìn)心靈世界的多姿多彩。追求能入能超，充滿張力，具有生生之節(jié)奏的個體人格，也就是自由審美的人格。

(三)塑造超越人格

當(dāng)代社會，人類異化，汨沒個體自我于大我之中，全體社會高度機(jī)械化、個體人格雷同化、單純化。故此，我們對人類生活的最初責(zé)任就是創(chuàng)造個體人格，并時時創(chuàng)造更高的新人格，即塑造超越的人格。

宗白華的靈性人格體現(xiàn)在個體、精神、自由、超越的人格。面對當(dāng)代人的生存困境，宗白華的靈性人格啟示我們：一方面要追求人格的獨(dú)立性，既不隨波逐流，也不對物的誘惑趨之若鶩。要像宗白華靈性人格所啟示的那樣深入生命本體，關(guān)注自己的心靈世界的豐富性，塑造精神的人格。另一方面，宗白華的靈性人格是能入能超的人格，啟示當(dāng)代人既要深入自己的心靈世界，又要從心靈世界的有限性中超脫出來，從社會的大我中解放自己，從生活世界的奴役中掙脫出來，追求在生活世界中的自由地位和心靈世界的自由與豐富。同時，塑造超越的人格就是要在個體、精神、自由的人格的基礎(chǔ)上，追求生活世界的豐富性，追求心靈世界多姿多彩的體驗(yàn)，從而塑造更高的新人格，即塑造超越的人格。

塑造超越的人格，既要如“歌德人格”所啟示的有自強(qiáng)不息的健動精神，注重心靈世界的張力、動力和活力；也要保持寧靜致遠(yuǎn)的智慧，追求順氣自然，隨遇而安的生活世界。在現(xiàn)實(shí)生活中，既要縱浪大化于現(xiàn)實(shí)世界之中，融入生活，追求物的享受，而自我也要適時的從現(xiàn)實(shí)的大我中抽離出來，享受自我，保持獨(dú)特的個性。也正如宗白華藝術(shù)意境中所要求的那樣，深入生命本原，深入萬物核心，同時也要超曠空靈；也正如“晉人之美”所展示的那樣，追求動力的人格、真誠的人格、反抗的人格，形成完整的個體人格。并在不斷地在生命的體驗(yàn)中感悟生命的靈動和寧靜，在生活的縱浪大化中不斷體驗(yàn)生命的無窮豐富，從而不斷創(chuàng)造更高的新人格。

面對當(dāng)代人類的異化，面對當(dāng)代人全體社會的高度機(jī)械化，我們生活的任務(wù)就是創(chuàng)造個體人格，并時時創(chuàng)造更高的新人格，既要注重物質(zhì)的追求，注重物的享受，又要注重人的全面發(fā)展，健全人格，注重人的生理和心理的平衡協(xié)調(diào)發(fā)展。并在此基礎(chǔ)上不斷時時塑造更高的新人格，即塑造超越的人格。

總之，面對當(dāng)今時代，人類靈魂無歸，物欲膨脹，人類靈性失落的情況，宗白華美學(xué)思想中的靈性人格對我們的生存也有重要的啟示意義。它啟示我們：一是要超越物的有限性，回歸精神家園。二是既要深入生命，感悟“永恒活躍的生命本體”，又要靜穆的觀照生命，感悟生生之節(jié)奏。同時，也要回歸人的本質(zhì)，熱愛生活，追尋有生命的張力，呼喚自由生命。三是還要塑造超越的人格，時時創(chuàng)造更高的新人格。

[1]宗白華.美學(xué)散步[M].上海:上海人民出版社,1981:75-76.

[2]宗白華.宗白華全集:第2卷[M].合肥:安徽教育出版社,1994:7.

[3]龔斌.論齊梁蕭氏文藝的美學(xué)品格[J].瓊州學(xué)院學(xué)報,2014(6):3-12.

[4]胡繼華.中國文化精神的審美維度[M].北京:北京大學(xué)出版社,2009:171.

[5]宗白華.中國美學(xué)史論集[M].合肥:安徽教育出版社,2006:129.

[6]杜治偉.從陶淵明詩文中的典故看《論語》對陶淵明的影響[J].瓊州學(xué)院學(xué)報,2015(6):25-32.

[7]宗白華.宗白華全集:第1卷[M].合肥:安徽教育出版社,1994:98.

[8][俄]尼古拉·別爾嘉耶夫.人的奴役與自由:人格主義哲學(xué)的體認(rèn)[M].貴陽:貴州人民出版社,1994:9-10.

(編校：李一鳴)

Spiritual Personality and Its Contemporary Significance of Zong Bai-hua’s Aesthetic Thoughts

ZHAO Shu-ying

(School of Philosophy and Social Development, Guizhou University, Guiyang 550025, China)

The highest spiritual realm of Zong Bai-hua’s aesthetic thoughts maps the noble spiritual personality. “Goethe’s personality” and “people’s personality in Wei-Jin period” in Chinese history are the model of spiritual personality in Zong Bai-hua’s aesthetic thoughts. In his opinion, the “Goethe’s personality” is the symbol of life noumenon, while “people’s personality in Wei-Jin period” is a sample of his ideal personality. Zong Bai-hua’s spiritual personality is manifested in his affirmation of life noumenon and his accession to the world, extramundane idea, and his unique personality. His thoughts give us meaningful enlightenment to our contemporary life: we should transcend the limit of material and return to the spiritual home; we should not only go deep into the life to understand the eternal and active life noumenon, but also contemplate the serene life to understand the rhythm of life, and at the same time we should return to the essence of man, love life, and search the tensive life and call the free life; at last, we must pursue the endless transcendence and always create the higher new personality.

Zong Bai-hua; spiritual personality; life noumenon; spirit; freedom; transcendence

2016-11-11

趙淑英(1992-)，女，青海西寧人，貴州大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院美學(xué)專業(yè)2014級碩士研究生，主要研究方向?yàn)槊缹W(xué)原理與中西美學(xué)史。

B83-02

A

2096-3122(2016)06-0106-06

10.13307/j.issn.2096-3122.2016.06.19