楊興業(yè)

從馬克思“生產(chǎn)與消費(fèi)同一性”命題看供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的理論內(nèi)涵*

楊興業(yè)

[內(nèi)容提要] 馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中闡發(fā)了“生產(chǎn)與消費(fèi)同一性”命題,該命題強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)與消費(fèi)的同一性是由特定生產(chǎn)方式?jīng)Q定的、以生產(chǎn)為矛盾主要方面的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。以此科學(xué)內(nèi)涵為基礎(chǔ),可從兩個(gè)方面加深對(duì)當(dāng)前我國(guó)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的理解:其一,供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革從供給側(cè)著手解決產(chǎn)能過(guò)剩問(wèn)題,符合馬克思關(guān)于生產(chǎn)與消費(fèi)矛盾本質(zhì)的主要觀點(diǎn);其二,供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革所重點(diǎn)推進(jìn)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化調(diào)整,也同樣契合馬克思所總結(jié)的在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系內(nèi)部解決生產(chǎn)與消費(fèi)矛盾的方法和途徑。

馬克思;生產(chǎn);消費(fèi);同一性;供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革

自2015年年末以來(lái),習(xí)近平總書(shū)記在一系列關(guān)于當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)的重要講話中明確指出,當(dāng)前乃至今后一個(gè)時(shí)期,我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所面臨的矛盾的主要方面在供給側(cè),具體表現(xiàn)為高端產(chǎn)業(yè)有效供給能力不足與低端產(chǎn)業(yè)產(chǎn)能嚴(yán)重過(guò)剩并存。在中央財(cái)經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)小組第十一次會(huì)議上,習(xí)近平總書(shū)記首次提出,在適度擴(kuò)大總需求的同時(shí),應(yīng)著力加強(qiáng)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革,著力提高供給體系質(zhì)量和效率,增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)動(dòng)力。此外,習(xí)總書(shū)記在講話中還特別強(qiáng)調(diào):“從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看,供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的根本,是使我國(guó)供給能力更好滿足廣大人民日益增長(zhǎng)、不斷升級(jí)和個(gè)性化的物質(zhì)文化和生態(tài)環(huán)境需要,從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義生產(chǎn)目的。不能把供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革看成是西方供給學(xué)派的翻版,更要防止有些人用他們的解釋來(lái)宣揚(yáng)‘新自由主義’”。[1]156為了更好地在實(shí)踐中深入推進(jìn)這一重大改革舉措,有必要在理論上深入發(fā)掘其內(nèi)在意蘊(yùn),并凸顯其作為馬克思主義中國(guó)化最新理論成果的精神實(shí)質(zhì)。本文的初步探索表明,馬克思的“生產(chǎn)與消費(fèi)同一性”命題在全面理解供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的理論內(nèi)涵方面具有非常深刻的啟示性意義。

一、馬克思“生產(chǎn)與消費(fèi)同一性”命題的科學(xué)內(nèi)涵

在對(duì)社會(huì)生產(chǎn)方式各個(gè)環(huán)節(jié)的論述中,馬克思對(duì)于消費(fèi)問(wèn)題的研究相對(duì)來(lái)講是著墨較少的,因?yàn)椤跋M(fèi)這個(gè)不僅被看成終點(diǎn)而且被看成最后目的的結(jié)束行為,除了它又會(huì)反過(guò)來(lái)作用于起點(diǎn)并重新引起整個(gè)過(guò)程之外,本來(lái)不屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)的范圍”[2]30。也就是說(shuō),在馬克思看來(lái),消費(fèi)活動(dòng)本身并不是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象,其經(jīng)濟(jì)學(xué)意義僅在于其作為一個(gè)不可或缺的重要環(huán)節(jié)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程所產(chǎn)生的作用與反作用,而這正是馬克思“生產(chǎn)與消費(fèi)同一性”命題所著力闡明的觀點(diǎn)和意旨。文本研究表明,馬克思針對(duì)該命題的論述主要集中在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》(以下簡(jiǎn)稱《導(dǎo)言》)這篇經(jīng)典著作中。在文中,馬克思通過(guò)對(duì)生產(chǎn)與消費(fèi)辯證關(guān)系的分析,形成了“生產(chǎn)與消費(fèi)同一性”命題內(nèi)涵逐漸遞進(jìn)、深入的兩個(gè)層次。

層次一:生產(chǎn)與消費(fèi)的“直接同一性”

“同一性”是來(lái)自于黑格爾唯心辯證法的一個(gè)基本范疇,它著眼于思辨的“絕對(duì)同一”(或“具體同一”),被黑格爾當(dāng)作哲學(xué)的根本任務(wù)。①黑格爾對(duì)此有相關(guān)論述。“對(duì)于同一的真正意義加以正確的了解,乃是異常重要之事。為達(dá)到這一目的,我們首先必須特別注意,不要把同一單純認(rèn)作抽象同一,認(rèn)作排斥一切差別的同一。這是一切壞的哲學(xué)有別于那唯一值得稱為哲學(xué)的哲學(xué)的關(guān)鍵。真正的同一作為直接存在的理想性,無(wú)論對(duì)于我們的宗教意識(shí),還是對(duì)于一切別的一般思想和意識(shí),是一個(gè)很高的范疇?！眳⒁?jiàn):黑格爾.小邏輯[M].賀麟,譯.北京:商務(wù)印書(shū)館,1980:249.“對(duì)于上帝和同一性的深?yuàn)W的研究,正如對(duì)認(rèn)識(shí)和概念的深?yuàn)W的研究一樣,就是哲學(xué)本身。”參見(jiàn):黑格爾.精神哲學(xué)[M].楊祖陶,譯.北京:人民出版社,2006:397.雖然經(jīng)過(guò)唯物辯證法的改造,“同一性”的范疇轉(zhuǎn)變?yōu)榱⒆阄ㄎ镏髁x基礎(chǔ)的“辯證同一性”②同一性“在辯證法中,指‘辯證同一性’(或統(tǒng)一性)。亦稱‘矛盾同一性’、‘具體同一性’。與‘形而上學(xué)同一性’相對(duì)。認(rèn)為事物的同一性絕不是無(wú)矛盾的自身等同,而是包含著差異、對(duì)立的同一性。在哲學(xué)史上,19世紀(jì)德國(guó)黑格爾最先區(qū)分形而上學(xué)的、抽象的同一性和辯證的、具體的同一性,并深刻表述了辯證同一性的思想。認(rèn)為同一是具體的,是包含本質(zhì)差別的同一,包含差別于自身的同一?！R克思主義創(chuàng)始人繼承、改造了黑格爾的辯證同一性的思想,使它立足于唯物主義基礎(chǔ)之上”。參見(jiàn):金炳華.馬克思主義哲學(xué)大辭典[M].上海:上海辭書(shū)出版社,2003:251-252.,但從《導(dǎo)言》的文本語(yǔ)境來(lái)看,馬克思在這里借用這一范疇卻是要表明,消費(fèi)和生產(chǎn)之間的“直接同一性”這一表述僅僅具有所謂“思辨”的意義,只是“對(duì)概念作辯證的平衡,而不是解釋現(xiàn)實(shí)的關(guān)系”[2]31。也就是說(shuō),馬克思之所以會(huì)在進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判時(shí)論及消費(fèi)與生產(chǎn)的同一性問(wèn)題,只是由于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)于消費(fèi)與生產(chǎn)關(guān)系的論述所表現(xiàn)出的唯心主義實(shí)質(zhì),將其論述拖入了所謂的“直接同一性”命題:“對(duì)于一個(gè)黑格爾主義者來(lái)說(shuō),把生產(chǎn)和消費(fèi)等同起來(lái),是最簡(jiǎn)單不過(guò)的事。不僅社會(huì)主義美文學(xué)家這樣做過(guò),而且平庸的經(jīng)濟(jì)學(xué)家也這樣做過(guò)。例如,薩伊說(shuō),就一個(gè)民族來(lái)說(shuō),它的生產(chǎn)也就是它的消費(fèi)?；蛘呔腿祟愐话銇?lái)說(shuō)也是如此?！送?把社會(huì)當(dāng)作一個(gè)單一的主體來(lái)考察,是對(duì)它作了不正確的考察;思辨式的考察?！盵2]35我們知道,以薩伊為代表的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家由于把貨幣僅僅當(dāng)作流通工具,并且簡(jiǎn)單地將資本流通等同于商品流通,因而提出“供給自動(dòng)創(chuàng)造需求”的著名的“薩伊定律”。而馬克思針對(duì)這一理論的批判,亦在其經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中出現(xiàn)過(guò)多次,其中心意思都在于批駁其方法論上的謬誤,即脫離資本主義現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的形而上學(xué)的抽象。比如,在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》的“資本的再生產(chǎn)和積累”一節(jié)中,馬克思就明確指出:“或者,人們說(shuō),從社會(huì)的觀點(diǎn)來(lái)看,生產(chǎn)和消費(fèi)是一回事,因此絕對(duì)不會(huì)出現(xiàn)過(guò)剩,或兩者之間發(fā)生不協(xié)調(diào)。在這里,社會(huì)的觀點(diǎn)是指這樣一種抽象,它恰恰抽掉了一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系,因而也抽掉了由它們所產(chǎn)生的各種矛盾?！诎焉a(chǎn)和消費(fèi)說(shuō)成一回事的情況下,是把價(jià)值增殖這個(gè)要素完全拋棄了,并把生產(chǎn)和消費(fèi)簡(jiǎn)單地加以對(duì)比,也就是說(shuō),把直接以使用價(jià)值而不是以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)當(dāng)作前提了?！盵2]393有鑒于此,馬克思在闡述生產(chǎn)和消費(fèi)的“直接的同一性”這一要點(diǎn)時(shí),就僅列述了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的關(guān)于這一問(wèn)題的觀點(diǎn),即“生產(chǎn)是消費(fèi);消費(fèi)是生產(chǎn)……關(guān)于前者的一切研究是關(guān)于生產(chǎn)的勞動(dòng)或非生產(chǎn)的勞動(dòng)的研究;關(guān)于后者的研究是關(guān)于生產(chǎn)的消費(fèi)或非生產(chǎn)的消費(fèi)的研究”[2]34,而沒(méi)有給予任何正面而具體的評(píng)述,因?yàn)樵谒磥?lái),這種所謂生產(chǎn)和消費(fèi)的“直接同一性”,至多也只能歸結(jié)為“斯賓諾莎的命題:‘規(guī)定即否定’”[2]31,即只達(dá)到了黑格爾辯證法的層次——因而是空洞的不具有任何實(shí)際意義的、必然被揚(yáng)棄的命題。

層次二:生產(chǎn)與消費(fèi)的“辯證同一性”

如前所述,與“形而上學(xué)同一性”相對(duì)的“辯證同一性”表現(xiàn)的是矛盾對(duì)立面相互依存和制約、相互滲透和貫通以及轉(zhuǎn)化的不斷變化和發(fā)展著的關(guān)系。雖然馬克思在《導(dǎo)言》中并未專門列明“辯證同一性”這一范疇,但從其對(duì)生產(chǎn)與消費(fèi)辯證關(guān)系的詳細(xì)論述中可以發(fā)現(xiàn),他在其中想要闡明的正是這樣一種超越了“形而上學(xué)同一性”的“辯證同一性”,所以我們認(rèn)為這是“生產(chǎn)與消費(fèi)同一性”命題更加深入實(shí)質(zhì)的第二個(gè)層次。

第一,生產(chǎn)與消費(fèi)之間相互依存和制約。一方面,沒(méi)有生產(chǎn)就沒(méi)有消費(fèi):“(1)是由于生產(chǎn)為消費(fèi)創(chuàng)造材料;(2)是由于生產(chǎn)決定消費(fèi)的方式;(3)是由于生產(chǎn)通過(guò)它起初當(dāng)作對(duì)象生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品在消費(fèi)者身上引起需要。”[2]33這里需要解釋的是第(2)點(diǎn)理由?！吧a(chǎn)決定消費(fèi)的方式”指的是由于生產(chǎn)方式的變革,其產(chǎn)品特性的變化亦會(huì)引起消費(fèi)方式的變革,對(duì)此馬克思舉例說(shuō):“饑餓總是饑餓,但是用刀叉吃熟肉來(lái)解除的饑餓不同于用手、指甲和牙齒啃生肉來(lái)解除的饑餓。”[2]33另一方面,沒(méi)有消費(fèi)就沒(méi)有生產(chǎn),因?yàn)樯a(chǎn)的原初目的就是消費(fèi)①之所以把消費(fèi)稱為生產(chǎn)的“原初”目的,是因?yàn)樵谫Y本主義條件下,生產(chǎn)的目的又增添了價(jià)值增殖這一內(nèi)容。:消費(fèi)的主體即生產(chǎn)的主體,消費(fèi)活動(dòng)使主體的生命得以存續(xù),而主體的主觀需要?jiǎng)t構(gòu)成生產(chǎn)的原始動(dòng)力。

第二,生產(chǎn)與消費(fèi)之間相互滲透和轉(zhuǎn)化。馬克思進(jìn)一步的論述表明,生產(chǎn)與消費(fèi)不僅互為中介和條件,而且是相互生成的:“兩者的每一方不僅直接就是對(duì)方,不僅中介著對(duì)方,而且,兩者的每一方由于自己的實(shí)現(xiàn)才創(chuàng)造對(duì)方;每一方是把自己當(dāng)作對(duì)方創(chuàng)造出來(lái)。”[2]34因?yàn)楸簧a(chǎn)出的產(chǎn)品只有經(jīng)過(guò)消費(fèi)才能完成自己作為產(chǎn)品的規(guī)定,生產(chǎn)才具有實(shí)際的意義;而消費(fèi)也只有經(jīng)過(guò)生產(chǎn)的創(chuàng)造才能具有構(gòu)成其實(shí)質(zhì)內(nèi)容的需要。然而,這種相互轉(zhuǎn)化并不是無(wú)條件的,而是具體的、歷史的,因?yàn)椤霸谏鐣?huì)中,產(chǎn)品一經(jīng)完成,生產(chǎn)者對(duì)產(chǎn)品的關(guān)系就是一種外在的關(guān)系,產(chǎn)品回到主體,取決于主體對(duì)其他個(gè)人的關(guān)系”[2]35。根據(jù)唯物史觀基本原理,這里的“主體對(duì)其他個(gè)人的關(guān)系”即指生產(chǎn)關(guān)系。

雖然在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》“生產(chǎn)和消費(fèi)”一節(jié),馬克思并未對(duì)“生產(chǎn)與消費(fèi)的辯證同一性”內(nèi)涵作出明確界定,但在最后論述“交換和流通”問(wèn)題時(shí),卻作了十分簡(jiǎn)明扼要的總結(jié):“我們得到的結(jié)論并不是說(shuō),生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)是同一的東西,而是說(shuō),他們構(gòu)成總體的各個(gè)環(huán)節(jié),一個(gè)統(tǒng)一體內(nèi)部的差別。生產(chǎn)既支配著與其他要素相對(duì)而言的生產(chǎn)自身,也支配著其他要素。過(guò)程總是從生產(chǎn)重新開(kāi)始?！欢ǖ纳a(chǎn)決定一定的消費(fèi)、分配、交換和這些不同要素相互間的一定關(guān)系。當(dāng)然,生產(chǎn)就其單方面形式來(lái)說(shuō)也決定于其他要素。例如,當(dāng)市場(chǎng)擴(kuò)大,即交換范圍擴(kuò)大時(shí),生產(chǎn)的規(guī)模也就增大,生產(chǎn)也就分得更細(xì)。隨著分配的變動(dòng),例如,隨著資本的積聚,隨著城鄉(xiāng)人口的不同的分配等等,生產(chǎn)也就發(fā)生變動(dòng)。最后,消費(fèi)的需要決定著生產(chǎn)。不同要素之間存在著相互作用。每一個(gè)有機(jī)整體都是這樣?！盵2]40由此可見(jiàn),消費(fèi)與分配等生產(chǎn)方式其他環(huán)節(jié)一樣,它與生產(chǎn)的“辯證同一性”內(nèi)涵就在于:它是特定生產(chǎn)方式所決定的一定生產(chǎn)關(guān)系條件下的,以生產(chǎn)為矛盾主要方面的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。此亦即馬克思“生產(chǎn)與消費(fèi)同一性”命題的科學(xué)內(nèi)涵。

二、供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革基于“生產(chǎn)與消費(fèi)同一性”命題的理論意涵

由前述論證可知,對(duì)社會(huì)生產(chǎn)方式進(jìn)行“生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)”的抽象劃分這一做法本身其實(shí)并不符合馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法,只是馬克思為了與批判對(duì)象保持形式上的一致所作的“妥協(xié)”。所以當(dāng)馬克思結(jié)束批判,從正面構(gòu)建自己宏偉的理論體系時(shí),他事實(shí)上就拋棄了這樣一套話語(yǔ)邏輯,而以唯物史觀方法論為指導(dǎo),立足資本主義生產(chǎn)方式豐富的感性具體,運(yùn)用“抽象上升到具體”的方法,探索出了資本主義社會(huì)發(fā)生、發(fā)展、滅亡的基本規(guī)律。在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中,雖然“生產(chǎn)與消費(fèi)同一性”命題無(wú)論在形式還是內(nèi)容上都不再是馬克思行文的重點(diǎn),但該命題的科學(xué)內(nèi)涵卻始終貫穿于有關(guān)生產(chǎn)與消費(fèi)關(guān)系問(wèn)題的論述之中。而由此內(nèi)涵引申出的具體理論觀點(diǎn),不僅有助于加深對(duì)命題本身的理解,更重要的是,還能夠從兩個(gè)方面幫助我們更好地領(lǐng)會(huì)當(dāng)前供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的理論意涵。

第一,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,生產(chǎn)與消費(fèi)矛盾的主要方面在于生產(chǎn),因此,供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革從供給側(cè)入手去解決當(dāng)前我國(guó)所面臨的產(chǎn)能過(guò)剩問(wèn)題,是符合馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理的科學(xué)決策的。

馬克思的研究表明,生產(chǎn)與消費(fèi)之間矛盾的根源就在于商品的二因素,而追求價(jià)值增殖的資本主義生產(chǎn)方式本身則是推動(dòng)這一矛盾不斷向前發(fā)展的內(nèi)在要求和根本動(dòng)力。眾所周知,馬克思對(duì)資本主義規(guī)律的揭示是從分析商品開(kāi)始的,這是因?yàn)樯唐肥前Y本主義一切矛盾的胚芽形式,所以生產(chǎn)與消費(fèi)之間的矛盾也不能例外。根據(jù)馬克思的分析,商品的二因素——使用價(jià)值和價(jià)值——之間的矛盾,在資本被作為產(chǎn)品生產(chǎn)出來(lái)以后又要重新進(jìn)入流通時(shí),就會(huì)明白無(wú)誤地展現(xiàn)出來(lái):一方面,商品的使用價(jià)值屬性使其進(jìn)入流通的數(shù)量必須受到限制,因?yàn)樯唐纷鳛椤疤囟ǖ?、片面的、質(zhì)的使用價(jià)值,……它只在一定的量上,或者說(shuō)在某種限度內(nèi)才是需要的。而這種限度一方面決定于作為使用價(jià)值的產(chǎn)品的性質(zhì),產(chǎn)品的特殊效用、用途,另一方面決定于需要這種特定消費(fèi)的交換者的人數(shù)?！盵2]385;而另一方面,商品的價(jià)值屬性卻要求其對(duì)象化勞動(dòng)能夠在流通中不受限制地全部加以實(shí)現(xiàn),因?yàn)閮r(jià)值“只是無(wú)差別的人類勞動(dòng)的單純凝結(jié),即不管以哪種形式進(jìn)行的人類勞動(dòng)力耗費(fèi)的單純凝結(jié)”[3],它的普遍通約性使得其在流通中的實(shí)現(xiàn)應(yīng)該是無(wú)限度的。然而商品二因素的矛盾恰恰就在于,價(jià)值不能脫離使用價(jià)值而獨(dú)立存在,而“使用價(jià)值本身(又)不具有價(jià)值本身所具有的無(wú)限度性”[2]385。

從歷史的角度來(lái)看,上述矛盾毫無(wú)疑問(wèn)存在于一切商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展階段,只是在資本主義生產(chǎn)方式下,這一矛盾不僅獲得了新的形式而且被進(jìn)一步加深了:“但是,這一次,這個(gè)矛盾不再像在[簡(jiǎn)單]流通中那樣,只是表現(xiàn)為單純形式上的差別,而是表現(xiàn)為:由使用價(jià)值來(lái)估量產(chǎn)品,在這里被斷然規(guī)定為由交換者對(duì)該產(chǎn)品的總需要,即由總消費(fèi)量來(lái)估量產(chǎn)品?！盵2]386并且,這一矛盾在以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)中又被不斷揚(yáng)棄,不斷重新產(chǎn)生——而且只有通過(guò)暴力被揚(yáng)棄(雖然這種揚(yáng)棄在達(dá)到一定點(diǎn)之前只是表現(xiàn)為平靜的平衡作用)。[2]386很顯然,馬克思這里所提到的經(jīng)歷不斷揚(yáng)棄和重生的矛盾就是資本主義社會(huì)的普遍生產(chǎn)過(guò)剩矛盾:“普遍生產(chǎn)過(guò)剩所以會(huì)發(fā)生,并不是因?yàn)閼?yīng)由工人消費(fèi)的商品相對(duì)地[消費(fèi)]過(guò)少,或者說(shuō),不是因?yàn)閼?yīng)由資本家消費(fèi)的商品相對(duì)地[消費(fèi)]過(guò)少,而是因?yàn)檫@兩種商品生產(chǎn)過(guò)多,不是對(duì)消費(fèi)來(lái)說(shuō)過(guò)多,而是對(duì)保持消費(fèi)和價(jià)值增殖之間的正確比例來(lái)說(shuō)過(guò)多;對(duì)價(jià)值增殖來(lái)說(shuō)過(guò)多?！盵2]433顯然,馬克思認(rèn)為,普遍生產(chǎn)過(guò)剩的原因是在于供給側(cè)一方的,而這同樣也是當(dāng)前我國(guó)產(chǎn)能過(guò)剩現(xiàn)象的本質(zhì)原因,其歷史特殊性只在于全球化、經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌等特定條件使得這一產(chǎn)能過(guò)剩表現(xiàn)出嚴(yán)重的結(jié)構(gòu)性比例失調(diào),但這種比例失調(diào)從根本上來(lái)講仍然是由于在供給側(cè)“資本無(wú)限度地追求超額勞動(dòng)、超額生產(chǎn)率、超額消費(fèi)等等, (所帶來(lái)的)超越這種比例的必然趨勢(shì)”[2]394。由此可見(jiàn),只有更好地發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用,并更好地發(fā)揮政府的作用,產(chǎn)能過(guò)剩才能得以被徹底根除。而供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的推出,毫無(wú)疑問(wèn)正是以一種實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度找到了矛盾的癥結(jié)所在。

第二,資本主義生產(chǎn)方式在推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力、開(kāi)創(chuàng)世界歷史方面的巨大作用表明,雖然生產(chǎn)與消費(fèi)的普遍矛盾在該生產(chǎn)方式下無(wú)法徹底消除,但從供給側(cè)入手的結(jié)構(gòu)優(yōu)化調(diào)整卻是在體系內(nèi)尋求出路的正確途徑。

在其著作中,馬克思曾不止一次地明確指出,資本的進(jìn)步性就在于它不斷從供給側(cè)產(chǎn)生出新的條件來(lái)為克服上述矛盾開(kāi)辟道路,在這個(gè)過(guò)程中,社會(huì)生產(chǎn)力得到了巨大發(fā)展,一個(gè)前所未有的自由而開(kāi)放的世界文明得以形成。因?yàn)椤爸挥匈Y本才創(chuàng)造出資產(chǎn)階級(jí)社會(huì),并創(chuàng)造出社會(huì)成員對(duì)自然界和社會(huì)聯(lián)系本身的普遍占有。由此產(chǎn)生了資本的偉大的文明作用;它創(chuàng)造了這樣一個(gè)社會(huì)階段,與這個(gè)社會(huì)階段相比,一切以前的社會(huì)階段都只表現(xiàn)為人類的地方性發(fā)展和對(duì)自然的崇拜?！Y本破壞這一切并使之不斷革命化,摧毀一切阻礙發(fā)展生產(chǎn)、擴(kuò)大需要、使生產(chǎn)多樣化、利用和交換自然力量和精神力量的限制”[2]390。

那么根據(jù)馬克思的論述,在資本為克服其增殖障礙所創(chuàng)造的諸多條件中,有一項(xiàng)能夠特別凸顯供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的理論意涵,這就是多樣化產(chǎn)業(yè)體系的創(chuàng)制。馬克思指出,資本為了實(shí)現(xiàn)其價(jià)值增殖就必須克服消費(fèi)所形成的自然限度,而主要的辦法就是通過(guò)從供給側(cè)“創(chuàng)造出新的需要,發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造出新的使用價(jià)值。換句話說(shuō)這種情況就是:獲得的剩余勞動(dòng)不單純?nèi)匀皇橇可系氖Ｓ?同時(shí)勞動(dòng)(從而剩余勞動(dòng))的質(zhì)的差別的范圍不斷擴(kuò)大,越來(lái)越多樣化,本身越來(lái)越分化”[2]388。聯(lián)系我國(guó)產(chǎn)能過(guò)剩的現(xiàn)狀可以發(fā)現(xiàn),我們長(zhǎng)期以來(lái)所進(jìn)行的那種低水平重復(fù)性建設(shè)實(shí)質(zhì)上就是在追求一種“單純的量上的剩余”,而沒(méi)有形成真正多樣化的具有“質(zhì)的差別”的產(chǎn)業(yè)體系。

那么如何創(chuàng)制一個(gè)多樣化的產(chǎn)業(yè)體系呢?馬克思在其著作中也指明了道路:一方面,要大力發(fā)展科學(xué)技術(shù),“要從一切方面去探索地球,以便發(fā)現(xiàn)新的有用物體和原有物體的新的使用屬性,如原有物體作為原料等等的新的屬性;因此,要把自然科學(xué)發(fā)展到它的最高點(diǎn)”[2]389,而這也正是當(dāng)前我國(guó)實(shí)施以科技創(chuàng)新為核心的創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略的一個(gè)重要原因。另一方面,要培育社會(huì)的人的消費(fèi)能力,因?yàn)椤跋M(fèi)的能力是消費(fèi)的條件,因而是消費(fèi)的首要手段”[4]107,而其根本途徑仍在于從供給側(cè)發(fā)展生產(chǎn)力,其實(shí)質(zhì)在于提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。馬克思認(rèn)為,勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高就意味著勞動(dòng)時(shí)間的節(jié)約,就等于自由時(shí)間的增加,“即增加使個(gè)人得到充分發(fā)展的時(shí)間”[4]107-108;而個(gè)人的充分發(fā)展將使其自身獲得盡可能豐富的屬性和聯(lián)系,產(chǎn)生盡可能廣泛的需要,擁有多方面享受的能力,從而成為一個(gè)“具有高度文明的人”[2]389;而這樣的人不僅有利于促進(jìn)消費(fèi),更重要的是當(dāng)他作為生產(chǎn)者重新進(jìn)入生產(chǎn)過(guò)程時(shí),“這個(gè)直接生產(chǎn)過(guò)程同時(shí)就是訓(xùn)練,而對(duì)于頭腦里具有積累起來(lái)的社會(huì)知識(shí)的成年人來(lái)說(shuō),這個(gè)過(guò)程就是[知識(shí)的]運(yùn)用,實(shí)驗(yàn)科學(xué),有物質(zhì)創(chuàng)造力和對(duì)象化中的科學(xué)”[4]108,于是“個(gè)人的充分發(fā)展又作為最大的生產(chǎn)力反作用于勞動(dòng)生產(chǎn)力”[4]108。同樣地,在習(xí)近平總書(shū)記的重要講話中,供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革提高勞動(dòng)生產(chǎn)率、發(fā)展生產(chǎn)力的基本任務(wù)也被放在了突出重要的位置上:“供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的重點(diǎn),是解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力,用改革的辦法推進(jìn)結(jié)構(gòu)調(diào)整,減少無(wú)效和低端供給,擴(kuò)大有效和中高端供給,增強(qiáng)供給結(jié)構(gòu)度需求變化的適應(yīng)性和靈活性,提高全要素生產(chǎn)率?！盵1]156

[1] 習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話讀本[M].北京:學(xué)習(xí)出版社、人民出版社,2016.

[2] 馬克思恩格斯全集(第30卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[3] 馬克思.資本論(第1卷)[M].北京:人民出版社,2004:51.

[4] 馬克思恩格斯全集(第31卷)[M].北京:人民出版社,1995.

(編輯:蔡萬(wàn)煥)

楊興業(yè),法學(xué)博士,北京科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師。

* 本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“馬克思的貨幣物役性思想研究”(項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào):12CKS003)的階段性成果。