洪 略

論馬克思主義統(tǒng)一戰(zhàn)線思想的形成

洪 略

馬克思主義統(tǒng)一戰(zhàn)線思想是在起伏的階級(jí)斗爭中形成的科學(xué)方法體系。1840年,恩格斯在《唯理論和虔誠主義》中最早提出了“統(tǒng)一戰(zhàn)線”的概念。此后,隨著社會(huì)矛盾的發(fā)展,在馬克思恩格斯的理論斗爭和實(shí)踐斗爭中,統(tǒng)一戰(zhàn)線思想從萌芽逐步走向了成熟。1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表,是統(tǒng)一戰(zhàn)線思想成熟的標(biāo)志。統(tǒng)一戰(zhàn)線思想為無產(chǎn)階級(jí)革命提供了科學(xué)指導(dǎo),為中間階級(jí)指明了政治方向,初步認(rèn)識(shí)了一致性和多樣性的關(guān)系問題,對(duì)世界無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)具有重要的指導(dǎo)意義。

馬克思主義;統(tǒng)一戰(zhàn)線思想;形成歷程;歷史意義

馬克思主義的統(tǒng)一戰(zhàn)線思想,是馬克思恩格斯最早提出并逐步形成體系的,馬克思恩格斯對(duì)統(tǒng)一戰(zhàn)線問題的認(rèn)識(shí)有一個(gè)逐步深化的過程。首先,是統(tǒng)一戰(zhàn)線思想萌芽。第一次工業(yè)革命發(fā)生后,德國宗教和思想領(lǐng)域產(chǎn)生了關(guān)于是更自由地還是更有限制地解釋基督教的爭論,恩格斯在評(píng)論該爭論的文章《唯理論和虔誠主義》中最早使用了“統(tǒng)一戰(zhàn)線”的概念。其后,馬克思主義統(tǒng)一戰(zhàn)線思想隨著社會(huì)矛盾的變化而逐步深化,馬克思恩格斯在19世紀(jì)中葉的一系列文章中有意識(shí)地使用統(tǒng)一戰(zhàn)線的思維方法分析了無產(chǎn)階級(jí)的革命形勢(shì)。最后,隨著無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾尖銳化,在長期的政治斗爭實(shí)踐中,以馬克思恩格斯為代表的無產(chǎn)階級(jí)思想家、革命家不斷總結(jié)革命斗爭的失敗教訓(xùn)和成功經(jīng)驗(yàn),使得統(tǒng)一戰(zhàn)線思想最終走向了成熟。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中有意識(shí)地、系統(tǒng)地闡述了馬克思主義統(tǒng)一戰(zhàn)線思想,具體分析了當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)中各個(gè)階級(jí)、階層的立場(chǎng)、觀點(diǎn),為無產(chǎn)階級(jí)分清了革命的敵人和朋友,為無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐提供了法寶。

本文旨在探討馬克思恩格斯的統(tǒng)一戰(zhàn)線思想萌芽、發(fā)展和成熟的歷史進(jìn)程及其歷史意義;追本溯源,對(duì)馬克思恩格斯等馬克思主義經(jīng)典作家的相關(guān)論述進(jìn)行梳理,以期加深對(duì)中國共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線理論淵源的認(rèn)識(shí)。

一、馬克思主義統(tǒng)一戰(zhàn)線思想的萌芽

1.馬克思主義統(tǒng)一戰(zhàn)線思想萌芽的背景

社會(huì)階層關(guān)系的重組引發(fā)德意志諸邦社會(huì)主要矛盾的變化,是馬克思主義統(tǒng)一戰(zhàn)線思想萌芽的根本原因。18世紀(jì)60年代至19世紀(jì)中期發(fā)源于英格蘭中部地區(qū)的工業(yè)革命迅速發(fā)展,隨即傳播至整個(gè)歐洲大陸,歐洲資本主義生產(chǎn)逐步從工場(chǎng)手工業(yè)發(fā)展進(jìn)步為機(jī)器大工業(yè)。而在德意志諸邦,由于各封建統(tǒng)治者的頑固阻撓,德意志諸邦的工業(yè)革命從19世紀(jì)30年代才真正開始,進(jìn)而在工場(chǎng)手工業(yè)普遍發(fā)展的基礎(chǔ)上,德意志的萊茵蘭和薩克森等經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)較好的地區(qū)興建了一批資本主義手工工場(chǎng)。工業(yè)革命快速推動(dòng)著落后的家庭生產(chǎn)形式轉(zhuǎn)換為先進(jìn)的工廠生產(chǎn)形式,從手工工業(yè)過渡到機(jī)器工業(yè),社會(huì)上出現(xiàn)了強(qiáng)大的工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)和數(shù)量龐大的無產(chǎn)階級(jí)。因此,代表先進(jìn)生產(chǎn)力的新興資產(chǎn)階級(jí)、無產(chǎn)階級(jí)與守舊的封建地主階級(jí)之間的矛盾逐漸激化為當(dāng)時(shí)德意志諸邦的社會(huì)主要矛盾。

社會(huì)階層矛盾的急劇變化,最顯著地表現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域,這是馬克思主義統(tǒng)一戰(zhàn)線思想萌芽發(fā)軔的直接誘因。以交通工具變革為代表的科技進(jìn)步促使人們逐漸從原始的狀態(tài)中脫離出來,逐漸意識(shí)到應(yīng)以科學(xué)理性作為行動(dòng)的新準(zhǔn)則,以自然宗教代替教條宗教,以追求塵世的幸福代替追求死后的幸福,預(yù)期會(huì)出現(xiàn)塵世的幸福。從18世紀(jì)20年代起,德意志啟蒙學(xué)者的活動(dòng)成為歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要組成部分,德意志諸邦的文學(xué)運(yùn)動(dòng)推崇盧梭的民主主義思想。盧梭的思想反對(duì)專制,要求民主自由和個(gè)性解放,這正是德意志社會(huì)反專制、反神權(quán)和反暴虐統(tǒng)治所急需的思想武器;宣揚(yáng)天才論,否認(rèn)神的存在,相信人的力量能夠突破宗教勢(shì)力和封建專制的雙重束縛,鼓舞人民奮發(fā)上進(jìn),同封建神權(quán)相抗?fàn)?強(qiáng)調(diào)情感的力量,認(rèn)為理性只是人的一部分思想,并非根本的東西,而人的本能、直觀和感情才是更深刻的內(nèi)容,要求理性必須與感情相融合,通過感情作用使認(rèn)識(shí)深化。在此過程中,各社會(huì)階層在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域逐漸分化為相互對(duì)立的兩派和舉棋不定的中間階層。

在政治上,當(dāng)時(shí)德意志諸邦進(jìn)一步團(tuán)結(jié),這是馬克思主義統(tǒng)一戰(zhàn)線思想萌芽的重要條件。法國大革命的成功為德國人樹立了民族團(tuán)結(jié)的榜樣,而拿破侖對(duì)德意志的入侵和掠奪,推動(dòng)著德意志的文化民族主義迅速轉(zhuǎn)化成政治民族主義,呼吁民族團(tuán)結(jié),恢復(fù)德意志整體的獨(dú)立性。普魯士王國是德意志境內(nèi)最強(qiáng)大的邦國,19世紀(jì)初期的普魯士改革促使普魯士開始從封建莊園制過渡到資產(chǎn)階級(jí)容克地產(chǎn)制,普魯士逐漸成為德意志經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民族運(yùn)動(dòng)的中心。法國大革命引起的歐洲動(dòng)蕩隨著拿破侖的垮臺(tái)而逐漸平息,為了處理善后事務(wù),歐洲各國政要聚會(huì)維也納,締結(jié)了歐洲近代史上第一個(gè)重要的國際體系——維也納體系。維也納體系重新確定了歐洲版圖,1815年6月8日簽署《德意志聯(lián)邦條例》,組建了德意志聯(lián)邦。政治上的團(tuán)結(jié),推動(dòng)了德意志新興資產(chǎn)階級(jí)更加關(guān)注國內(nèi)阻礙資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素。[1]

2.馬克思主義統(tǒng)一戰(zhàn)線思想的萌芽

馬克思主義統(tǒng)一戰(zhàn)線思想的萌芽,首先得益于恩格斯的思想貢獻(xiàn)。19世紀(jì)初,恩格斯出生時(shí)的德意志諸邦還沒有實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一,依然處于政治上分裂、經(jīng)濟(jì)上落后和精神上自大的狀況。恩格斯的父親是一位虔誠的基督徒,向他自小灌輸要絕對(duì)相信《圣經(jīng)》及教會(huì)教義的思想。不過,恩格斯的母親是一位酷愛文學(xué)而又性格開朗的女性,恩格斯的多才多藝與他母親這位啟蒙老師是分不開的。恩格斯受家庭環(huán)境的影響,在宗教方面自然是一個(gè)有神論者,后來在巴門市市立學(xué)校和愛北斐特中學(xué)接受的教育,又進(jìn)一步加深了他所受的宗教熏陶,所以,到不來梅之前的恩格斯仍然是福音派基督教的真誠信徒,對(duì)上帝有盲目而圣潔的熱情。然而恩格斯并不是一個(gè)虔誠主義者,他從小就對(duì)虔誠主義者的自私、偽善、貪婪以及扼殺個(gè)性自由等表示反對(duì)。少年時(shí)期的恩格斯,愛憎分明和富于正義感就已經(jīng)體現(xiàn)在他的思想和言行中。

不來梅時(shí)期(1838年7月至1841年3月)是恩格斯思想成熟的一個(gè)重要時(shí)期,不來梅的生活使恩格斯對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)象有了深入觀察,對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾有了切身體會(huì)和深刻認(rèn)識(shí),從而對(duì)統(tǒng)一戰(zhàn)線的必然性有了初步的思考。1838年7月,恩格斯按照父親的安排到德國港口城市不來梅學(xué)習(xí)經(jīng)商,在這里他生活了兩年多。雖然這里如同巴門和愛北斐特,也是一個(gè)虔誠主義和神秘主義統(tǒng)治的城市,但這里的資產(chǎn)階級(jí)更關(guān)心的是商業(yè)利益,因而不來梅的政治氣氛比烏培河谷更加進(jìn)步。到不來梅后,恩格斯較為全面地熟悉了資本主義工商業(yè)的細(xì)節(jié),而且更關(guān)鍵的是恩格斯開始閱讀大量的進(jìn)步文學(xué)作品,尤其是反封建的小說和詩歌,進(jìn)而了解到當(dāng)時(shí)進(jìn)步的文學(xué)運(yùn)動(dòng)、思想運(yùn)動(dòng)及暗藏其中的意識(shí)形態(tài)斗爭。從1839年春開始,恩格斯開始研究對(duì)神學(xué)的批判,積極投入到社會(huì)意識(shí)形態(tài)斗爭中,在《不來梅雜談》等報(bào)刊上發(fā)表的《貝都英人》等詩篇中,恩格斯表達(dá)了對(duì)籠罩著德意志的封建專制的不滿和對(duì)自由的向往。

馬克思主義統(tǒng)一戰(zhàn)線思想萌芽的前提是對(duì)社會(huì)主要矛盾雙方的清晰界定,以及對(duì)社會(huì)主要矛盾尖銳程度的準(zhǔn)確判斷。19世紀(jì)40年代的德意志諸邦的社會(huì)主要矛盾,依然是封建主義與包括資產(chǎn)階級(jí)在內(nèi)的人民大眾之間的矛盾。恩格斯1839年3月創(chuàng)作的第一篇政論文《烏培河谷來信》揭露了勞動(dòng)群眾的普遍貧困及貧困造成精神墮落的必然性,還將其同惡劣的生產(chǎn)條件和工廠勞動(dòng)聯(lián)系起來,指出正是后者斷送了人民精神的任何發(fā)展。但是恩格斯當(dāng)時(shí)對(duì)造成勞動(dòng)群眾普遍貧困原因的解釋,還更多地歸因于資本家的管理方式,并沒有將其認(rèn)定為資本主義生產(chǎn)方式的必然結(jié)果。與此相應(yīng),他對(duì)資本家的揭露批判也沒有上升到對(duì)整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)和資本主義制度的批判,還沒有把勞動(dòng)群眾同廠主的對(duì)立看作兩個(gè)階級(jí)的對(duì)立。同樣,對(duì)資本主義工廠制度同宗教黑暗勢(shì)力之間本質(zhì)聯(lián)系的認(rèn)識(shí),也沒有上升到對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制度與意識(shí)形態(tài)之間本質(zhì)聯(lián)系的認(rèn)識(shí)高度。這些都是因?yàn)楫?dāng)時(shí)德意志諸邦的社會(huì)主要矛盾還依然是封建主義與包括資產(chǎn)階級(jí)在內(nèi)的人民大眾之間的矛盾,資本主義的生產(chǎn)方式在當(dāng)時(shí)依然是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表。

恩格斯首次提出“統(tǒng)一戰(zhàn)線”的概念,并非關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間矛盾的問題,而是關(guān)于宗教虔誠主義和唯理論之間矛盾的問題,實(shí)質(zhì)上是代表封建主義的教派勢(shì)力和人民大眾之間的矛盾問題。1840年9月,恩格斯發(fā)表的文章《唯理論和虔誠主義》中指出,當(dāng)時(shí)思想爭論的實(shí)質(zhì)是“在北德意志正統(tǒng)信仰的首府也爆發(fā)了一場(chǎng)斗爭：更自由地還是更有限制地解釋基督教”[2]130;并且具體地分析了虔誠主義和唯理論論爭的過程,揭露了烏培河谷的加爾文教徒的教皇克魯馬赫爾演講的虛偽,指責(zé)克魯馬赫爾把教堂的講壇變成了宗教裁判所的首席寶座;指出：“迄今為止,虔誠主義認(rèn)為它的對(duì)手被分為許多派別是上帝的善行,但愿它終究會(huì)感到,在同宗教的黑暗勢(shì)力進(jìn)行斗爭的任何情況下,我們都應(yīng)該結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線?！盵2]133其中的“我們”指的就是一切同宗教虔誠主義斗爭的思想派別,一切受封建主義壓迫的人民群眾。馬克思主義經(jīng)典作家恩格斯首次提出“統(tǒng)一戰(zhàn)線”的概念,標(biāo)志著馬克思主義統(tǒng)一戰(zhàn)線思想的萌芽。值得特別注意的是,恩格斯首次提出“統(tǒng)一戰(zhàn)線”的概念并非為無產(chǎn)階級(jí)革命服務(wù),而是針對(duì)當(dāng)時(shí)新興資產(chǎn)階級(jí)和封建守舊勢(shì)力之間的矛盾。

二、馬克思主義統(tǒng)一戰(zhàn)線思想的進(jìn)一步發(fā)展

1.馬克思主義統(tǒng)一戰(zhàn)線思想深化和進(jìn)一步發(fā)展的條件

馬克思主義統(tǒng)一戰(zhàn)線思想發(fā)展的最根本的原因,在于社會(huì)主要矛盾的重大變化。19世紀(jì)40年代是近代歐洲發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期。隨著資本主義工業(yè)革命給其社會(huì)形態(tài)中的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑帶來的巨大變化,資本主義生產(chǎn)方式已在人類社會(huì)舞臺(tái)上占有不可動(dòng)搖的統(tǒng)治地位,封建主義的衰落乃至滅亡已成為不可改變的歷史必然,資本主義制度從而已經(jīng)在西歐一些主要國家最終確立了起來。就歐洲整體而言,資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)的矛盾逐漸尖銳,最終替代了封建地主與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾,成為當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)的最主要矛盾。

馬克思主義統(tǒng)一戰(zhàn)線思想得以深化的關(guān)鍵在于資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的周期性爆發(fā),資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾,即生產(chǎn)的社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾,也相應(yīng)地在社會(huì)物質(zhì)生活中日益暴露出來。工人運(yùn)動(dòng)的興起,工人武裝起義的出現(xiàn),使19世紀(jì)40年代歐洲社會(huì)的各種矛盾達(dá)到了空前復(fù)雜和深刻的程度。歐洲三大工人運(yùn)動(dòng)的爆發(fā),標(biāo)志著無產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)作為一支獨(dú)立的政治力量登上了歷史舞臺(tái)。

馬克思主義統(tǒng)一戰(zhàn)線思想有深刻的社會(huì)基礎(chǔ),是在時(shí)代的呼喚中不斷前進(jìn)的,在歐洲無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的斗爭過程中,歐洲各國中間階級(jí)對(duì)革命形勢(shì)的發(fā)展在認(rèn)識(shí)上捉摸不定,在立場(chǎng)上左右搖擺,在態(tài)度上徘徊觀望,在政治上不成熟、不堅(jiān)定,使得馬克思主義統(tǒng)一戰(zhàn)線思想的發(fā)展成為必然。

2.馬克思主義統(tǒng)一戰(zhàn)線思想進(jìn)一步發(fā)展的歷史進(jìn)程

馬克思主義統(tǒng)一戰(zhàn)線思想在19世紀(jì)40年代得到了深入的發(fā)展,馬克思恩格斯開始有意識(shí)地運(yùn)用階級(jí)分析法來分析社會(huì)各階層的立場(chǎng)和觀點(diǎn),對(duì)統(tǒng)一戰(zhàn)線的主體和客體有了較為清晰的認(rèn)識(shí)。

唯物史觀的確立,繼而形成了關(guān)于統(tǒng)一戰(zhàn)線主體是無產(chǎn)階級(jí)人民群眾的科學(xué)認(rèn)識(shí),這是馬克思主義統(tǒng)一戰(zhàn)線理論成熟的基本前提。馬克思寫于1843年的《黑格爾法哲學(xué)批判》《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》《論猶太人問題》,開始從對(duì)國家哲學(xué)的批判轉(zhuǎn)向了對(duì)市民社會(huì)本身的思考,詳述了德國無產(chǎn)階級(jí)的誕生是舊社會(huì)解體的必然結(jié)果,工人運(yùn)動(dòng)開始形成并逐漸吸收來自各個(gè)階層的群眾,組成了強(qiáng)大的隊(duì)伍。在《論猶太人問題》一文中,馬克思試圖從市民社會(huì)出發(fā)剖析市民社會(huì)本身的矛盾并解決人的政治異化問題。在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中,馬克思從市民社會(huì)中發(fā)現(xiàn)了實(shí)現(xiàn)人的解放的真正動(dòng)力,即無產(chǎn)階級(jí),指出無產(chǎn)階級(jí)代表著世界運(yùn)動(dòng)的未來,無產(chǎn)階級(jí)的解放就是整個(gè)德國的解放,而德國的徹底解放,如果沒有無產(chǎn)階級(jí)的革命活動(dòng),是不可能實(shí)現(xiàn)的。馬克思此時(shí)已經(jīng)認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)是聯(lián)合著的革命群體,他們代表著全體勞動(dòng)人民群眾的利益,必須同全體勞動(dòng)人民聯(lián)合在一起,最終贏得自身的解放和全人類的解放。在《黑格爾法哲學(xué)批判》中,馬克思對(duì)黑格爾關(guān)于國家和市民社會(huì)關(guān)系的理論作了重新梳理,指出市民社會(huì)決定國家。恩格斯在寫于1844年3月的文章《英國狀況·英國憲法》中,分析了資產(chǎn)階級(jí)民主的實(shí)質(zhì),揭露了資本主義制度的欺騙性。該文指出：“現(xiàn)在的問題是：實(shí)質(zhì)上究竟是誰統(tǒng)治著英國呢?是財(cái)產(chǎn)。財(cái)產(chǎn)使貴族能左右農(nóng)業(yè)區(qū)和小城市的代表選舉,財(cái)產(chǎn)使商人和廠主能影響大城市及部分小城市的代表選舉,財(cái)產(chǎn)使二者能通過行賄來加強(qiáng)自己的勢(shì)力,財(cái)產(chǎn)的統(tǒng)治已經(jīng)由改革法案通過財(cái)產(chǎn)資格的規(guī)定所確認(rèn)了。既然財(cái)產(chǎn)和通過財(cái)產(chǎn)而取得的勢(shì)力構(gòu)成資產(chǎn)階級(jí)的本質(zhì),既然貴族在選舉中利用自己財(cái)產(chǎn)的勢(shì)力,因之他不是以貴族的身份出現(xiàn)而是和資產(chǎn)階級(jí)站在同等的地位,可見實(shí)際上整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的勢(shì)力要比貴族的勢(shì)力強(qiáng)大得多,可見真正進(jìn)行統(tǒng)治的是資產(chǎn)階級(jí)。但資產(chǎn)階級(jí)是怎樣來統(tǒng)治和為什么由資產(chǎn)階級(jí)來統(tǒng)治呢?因?yàn)槿嗣襁€沒有很清楚地意識(shí)到財(cái)產(chǎn)的本質(zhì),因?yàn)槿嗣褚话愕恼f來——至少在農(nóng)業(yè)區(qū)是這樣——還處于精神睡眠狀態(tài),所以還能容忍財(cái)產(chǎn)的橫行霸道。當(dāng)然,英國是個(gè)民主國家,但只是俄國那樣的民主國家;因?yàn)樵谒械牡胤饺嗣穸际遣蛔杂X地統(tǒng)治著,而在所有的國家里,政府不過是人民教養(yǎng)程度的另外一種表現(xiàn)而已。”[3]688這表明馬克思恩格斯在歷史觀上實(shí)現(xiàn)了從唯心主義向唯物主義的轉(zhuǎn)變,人民群眾創(chuàng)造歷史的歷史唯物主義觀為馬克思主義統(tǒng)一戰(zhàn)線思想提供了理論前提。

對(duì)于統(tǒng)一戰(zhàn)線的斗爭對(duì)象的清晰認(rèn)識(shí),是馬克思主義統(tǒng)一戰(zhàn)線理論發(fā)展成熟的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。1842年1月,馬克思在文章《評(píng)普魯士最近的書報(bào)檢查令》中指出：“1819年,唯理論還占統(tǒng)治地位,這種理論把一般的宗教理解為所謂理性的宗教”,“政治原則和基督教原則的混淆已成了官方的信仰標(biāo)志”。[3]3-31馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中,首先對(duì)宗教的本質(zhì)進(jìn)行了強(qiáng)烈抨擊,鮮明地指出是人創(chuàng)造了宗教,而不是宗教創(chuàng)造了人,并把宗教比喻成人民的“鴉片”。馬克思在文中尖銳地指出：“廢除作為人民的虛幻幸福的宗教,就是要求人民的現(xiàn)實(shí)幸福。要求拋棄關(guān)于人民處境的幻覺,就是要求拋棄那需要幻覺的處境。”[4]1提出真理的彼岸世界消逝以后,歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理。在文中,馬克思強(qiáng)烈地呼喊：“向德國制度開火!一定要開火!這種制度雖然低于歷史水平,低于任何批判,但依然是批判的對(duì)象,正像一個(gè)低于做人的水平的罪犯,依然是劊子手的對(duì)象一樣?！盵4]2“當(dāng)舊制度本身還相信而且也應(yīng)當(dāng)相信自己的合理性的時(shí)候,它的歷史是悲劇性的。當(dāng)舊制度作為現(xiàn)存的世界制度同新生的世界進(jìn)行斗爭的時(shí)候,舊制度犯的是世界歷史性的錯(cuò)誤,而不是個(gè)人的錯(cuò)誤,因而舊制度的滅亡也是悲劇性的?！盵4]2這表明馬克思認(rèn)識(shí)到,就德國而言,宗教和德國封建舊制度仍然是最主要的革命對(duì)象。

對(duì)于統(tǒng)一戰(zhàn)線的聯(lián)合對(duì)象的科學(xué)理解,是馬克思統(tǒng)一戰(zhàn)線思想發(fā)展成熟的關(guān)鍵因素。在大約寫于1844年1月的《英國狀況·十八世紀(jì)》中,恩格斯充分肯定了無產(chǎn)階級(jí)積極的歷史作用,指出無產(chǎn)階級(jí)是聯(lián)合其他社會(huì)階層改變世界的主力軍和決定者,指明了工人階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)聯(lián)合的合理性：“十八世紀(jì)在英國所引起的最重要的結(jié)果就是：由于產(chǎn)業(yè)革命而形成了無產(chǎn)階級(jí)。新的工業(yè)總是需要大批常備的工人來供給無數(shù)新的勞動(dòng)部門,而且需要的是以前從未有過的工人。1780年以前,英國的無產(chǎn)者很少,這是上面所描述的英國狀況所必然產(chǎn)生的結(jié)果。工業(yè)把勞動(dòng)集中到工廠和城市里;工業(yè)活動(dòng)和農(nóng)業(yè)活動(dòng)不可能結(jié)合在一起了,新的工人階級(jí)只能指靠自己的勞動(dòng)。小塊土地的耕作被大租佃者所排擠,這樣就產(chǎn)生了新的雇農(nóng)階級(jí)。城市人口增加了兩三倍,這些增加的人口幾乎全是工人。采礦業(yè)的擴(kuò)展同樣需要大批的新工人,這些工人也是?？棵刻斓墓べY生活的。”[3]6761847年恩格斯在《德意志-布爾塞爾報(bào)》上發(fā)表了兩篇題為《共產(chǎn)主義者和卡爾·海因岑》的文章,批判了海因岑激進(jìn)主義的錯(cuò)誤思想,提出了無產(chǎn)階級(jí)革命應(yīng)該聯(lián)合哪些黨派的問題,指明了“在民主主義還未實(shí)現(xiàn)以前,共產(chǎn)主義者和民主主義者就要并肩戰(zhàn)斗,民主主義者的利益也就是共產(chǎn)主義者的利益”[4]205。

1847年恩格斯創(chuàng)作的《共產(chǎn)主義原理》,則是馬克思主義統(tǒng)一戰(zhàn)線思想走向成熟的重要里程碑。文中積極而系統(tǒng)地分析了民主主義者、社會(huì)主義者和共產(chǎn)主義者之間的政治關(guān)系,并且提出了求同存異的策略,將革命對(duì)象認(rèn)定為資產(chǎn)階級(jí)和資本主義社會(huì)制度。指出：“共產(chǎn)主義者在行動(dòng)的時(shí)候,只要民主主義的社會(huì)主義者不為占統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級(jí)效勞和不攻擊共產(chǎn)主義者,就應(yīng)當(dāng)和這些社會(huì)主義者達(dá)成協(xié)議,這時(shí)盡可能和他們采取共同的政策。當(dāng)然,共同行動(dòng)并不排除討論存在于他們和共產(chǎn)主義者之間的分歧意見?！盵4]245尤其是在第25個(gè)問題中,對(duì)于共產(chǎn)主義者應(yīng)該怎樣對(duì)待現(xiàn)有的其他政黨,恩格斯作出了科學(xué)回答：“在不同的國家采取不同的態(tài)度。在資產(chǎn)階級(jí)占統(tǒng)治地位的英國、法國和比利時(shí),共產(chǎn)主義者和各民主主義政黨暫時(shí)還有共同的利益,并且民主主義者在他們現(xiàn)在到處堅(jiān)持的社會(huì)主義措施中越接近共產(chǎn)主義者的目的,就是說,他們?cè)矫鞔_地堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)的利益和越依靠無產(chǎn)階級(jí),這種共同利益就越多?！盵4]246這就明確了以共同政治經(jīng)濟(jì)利益為基礎(chǔ)聯(lián)合團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量組成無產(chǎn)階級(jí)革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的方針。

三、馬克思主義統(tǒng)一戰(zhàn)線思想的成熟

1.馬克思主義統(tǒng)一戰(zhàn)線思想成熟的歷史標(biāo)志

1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表,標(biāo)志著馬克思主義和科學(xué)社會(huì)主義的誕生,其中“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”的口號(hào)可視為無產(chǎn)階級(jí)向資產(chǎn)階級(jí)正式宣戰(zhàn)的偉大政治宣言。

馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中科學(xué)分析了資本主義周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)現(xiàn)象所反映出的其自身無法克服的矛盾,揭露了這種周期性的現(xiàn)象源于資本主義私有制本身?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出：“資產(chǎn)階級(jí)除非對(duì)生產(chǎn)工具,從而對(duì)生產(chǎn)關(guān)系,從而對(duì)全部社會(huì)關(guān)系不斷地進(jìn)行革命,否則就不能生存下去?！盵4]278“資產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系已經(jīng)太狹窄了,再容納不了它本身所造成的財(cái)富了?！盵4]278“資產(chǎn)階級(jí)用來推翻封建制度的武器,現(xiàn)在卻對(duì)準(zhǔn)資產(chǎn)階級(jí)自己了?！盵4]278由此明確作出了必須從根本上改變資本主義的生產(chǎn)關(guān)系才能克服資本主義經(jīng)濟(jì)制度的固有矛盾的理論判斷。

在《共產(chǎn)黨宣言》中,馬克思恩格斯詳細(xì)描述和分析了資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)對(duì)立的社會(huì)現(xiàn)實(shí),描述了無產(chǎn)階級(jí)在資本主義社會(huì)的悲慘命運(yùn),揭露了資產(chǎn)階級(jí)剝削無產(chǎn)階級(jí)的實(shí)質(zhì)。《共產(chǎn)黨宣言》指出：“在當(dāng)前同資產(chǎn)階級(jí)對(duì)立的一切階級(jí)中,只有無產(chǎn)階級(jí)是真正革命的階級(jí)。其余的階級(jí)都隨著大工業(yè)的發(fā)展而日趨沒落和滅亡,無產(chǎn)階級(jí)卻是大工業(yè)本身的產(chǎn)物?！盵4]282《共產(chǎn)黨宣言》鮮明地指出階級(jí)斗爭的必然性：“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭的歷史”,“一切社會(huì)都是建立在壓迫階級(jí)和被壓迫階級(jí)的對(duì)立之上的”。[4]272《共產(chǎn)黨宣言》指明了無產(chǎn)階級(jí)必須通過革命手段推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治才能獲得自身解放的命運(yùn)：“無產(chǎn)階級(jí)、現(xiàn)今社會(huì)的最下層,如果不炸毀構(gòu)成官方社會(huì)的整個(gè)上層,就不能抬起頭,挺起胸來”,“從封建社會(huì)的滅亡中產(chǎn)生出來的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)并沒有消滅階級(jí)對(duì)立。它只是用新的階級(jí)、新的壓迫條件、新的斗爭形式代替了舊的”。[4]273

《共產(chǎn)黨宣言》成熟地運(yùn)用階級(jí)分析法和矛盾分析法來進(jìn)行社會(huì)結(jié)構(gòu)的解析,指明了各被壓迫階層力量的聯(lián)合不僅是社會(huì)矛盾激化的必然結(jié)果,而且是革命勝利的首要條件之一?！豆伯a(chǎn)黨宣言》分析指出,資本主義時(shí)代的階級(jí)對(duì)立日益簡單化了,強(qiáng)調(diào)的是階級(jí)對(duì)立簡單化的“日益”的趨勢(shì),并非說資本主義時(shí)代只存在兩大階級(jí),在對(duì)階級(jí)對(duì)立簡單化了的資本主義社會(huì)的分析中,除了重點(diǎn)分析資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)外,馬克思恩格斯也同時(shí)看到了其他階級(jí)階層在社會(huì)中的地位和作用。馬克思恩格斯特別指出了中間階級(jí),中間階級(jí)包括小工業(yè)家、小商人、手工業(yè)者、農(nóng)民等眾多的階級(jí)。馬克思恩格斯分析了中間階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)之間的關(guān)系,指出無產(chǎn)階級(jí)就是從居民的所有階級(jí)中得到補(bǔ)充的,因而今日的無產(chǎn)階級(jí)來源于昨日的中間階級(jí),今日的中間階級(jí)將成為明日的無產(chǎn)階級(jí),因而無產(chǎn)階級(jí)與中間階級(jí)是有千絲萬縷聯(lián)系的命運(yùn)共同體?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出：“以前的中間階級(jí)的下層,即小工業(yè)家、小商人和小食利者,手工業(yè)者和農(nóng)民——所有這些階級(jí)都降落到無產(chǎn)階級(jí)的隊(duì)伍里來了,有的是因?yàn)樗麄兊男≠Y本不足以經(jīng)營大工業(yè),經(jīng)不起較大的資本家的競爭;有的是因?yàn)樗麄兊氖炙囈呀?jīng)被新的生產(chǎn)方法弄得不值錢了。無產(chǎn)階級(jí)就是這樣從居民的所有階級(jí)中得到補(bǔ)充的?！盵4]280同時(shí)“工人開始成立反對(duì)資產(chǎn)者的同盟”,“工人有時(shí)也得到勝利,但這種勝利只是暫時(shí)的。他們斗爭的真正成果并不是直接取得的成果,而是工人的越來越擴(kuò)大的聯(lián)合”。[4]281“無產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治將使它們的行動(dòng)更快地消失。聯(lián)合的行動(dòng),至少是各文明國家的聯(lián)合行動(dòng),是無產(chǎn)階級(jí)獲得解放的首要條件之一?！盵4]291

《共產(chǎn)黨宣言》指明了無產(chǎn)階級(jí)是推翻資本主義制度的決定力量,工人階級(jí)必將掌握革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出：“資產(chǎn)階級(jí)不僅鍛造了置自身于死地的武器;它還產(chǎn)生了將要運(yùn)用這種武器的人——現(xiàn)代的工人,即無產(chǎn)者?！盵4]278“在當(dāng)前同資產(chǎn)階級(jí)對(duì)立的一切階級(jí)中,只有無產(chǎn)階級(jí)是真正革命的階級(jí)。其余的階級(jí)都隨著大工業(yè)的發(fā)展而日趨沒落和滅亡,無產(chǎn)階級(jí)卻是大工業(yè)本身的產(chǎn)物?！盵4]282《共產(chǎn)黨宣言》第二部分闡述了共產(chǎn)黨與無產(chǎn)者的關(guān)系問題,指出共產(chǎn)黨是工人階級(jí)利益的集中代表,因而共產(chǎn)黨具有先進(jìn)性,在共產(chǎn)黨與其他政黨團(tuán)體的聯(lián)合中必須堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán),必須堅(jiān)持共產(chǎn)黨在聯(lián)合戰(zhàn)線中的主體地位,只有這樣才能保證聯(lián)合戰(zhàn)線沿著正確的方向前進(jìn),也才能保證共產(chǎn)黨的目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出：“一方面,在無產(chǎn)者不同民族的斗爭中,共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)共同的不分民族的利益;另一方面,在無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭所經(jīng)歷的各個(gè)發(fā)展階段上,共產(chǎn)黨人始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益?！盵4]285“共產(chǎn)黨人的最近目的是和其他一切無產(chǎn)階級(jí)政黨的最近目的一樣的：使無產(chǎn)階級(jí)形成為階級(jí),推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治,由無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)?！盵4]285在《共產(chǎn)黨宣言》中,馬克思恩格斯正式將“全世界無產(chǎn)者的聯(lián)合戰(zhàn)線”作為世界無產(chǎn)階級(jí)革命的有力政治武器。在《共產(chǎn)黨宣言》的結(jié)尾,馬克思恩格斯向全世界無產(chǎn)者發(fā)出了號(hào)召：“全世界無產(chǎn)者,聯(lián)合起來!”[4]307這是無產(chǎn)階級(jí)向資產(chǎn)階級(jí)及其資本主義制度發(fā)出的最響亮的口號(hào)。

《共產(chǎn)黨宣言》中關(guān)于聯(lián)合戰(zhàn)線的思想論述,實(shí)質(zhì)上是對(duì)馬克思主義統(tǒng)一戰(zhàn)線思想賦予了科學(xué)的定義并將其付諸革命實(shí)踐?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中寫道：“共產(chǎn)黨人到處都支持一切反對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)制度和政治制度的革命運(yùn)動(dòng)?！盵4]307“共產(chǎn)黨人到處都努力爭取全世界民主政黨之間的團(tuán)結(jié)和協(xié)調(diào)?！盵4]307因此,《共產(chǎn)黨宣言》標(biāo)志著馬克思主義統(tǒng)一戰(zhàn)線思想的成熟。

2.馬克思主義統(tǒng)一戰(zhàn)線思想成熟的偉大意義

馬克思主義統(tǒng)一戰(zhàn)線思想為無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)提供了科學(xué)指導(dǎo),是無產(chǎn)階級(jí)革命的重要政治武器,是無產(chǎn)階級(jí)革命勝利的方法論保障,促使無產(chǎn)階級(jí)及其政黨逐步走向了成熟。在《共產(chǎn)黨宣言》聯(lián)合戰(zhàn)線思想的指導(dǎo)下,無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)高度重視與中間階級(jí)的聯(lián)合工作,積極主動(dòng)地向中間階級(jí)宣傳無產(chǎn)階級(jí)的政治綱領(lǐng),揭露資產(chǎn)階級(jí)本質(zhì)的虛偽性和資本主義民主制度的欺騙性。在《1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭》中,馬克思指出：“革命的進(jìn)展不是在它獲得的直接的悲喜劇式的勝利中,相反,是在產(chǎn)生了一個(gè)聯(lián)合起來的、強(qiáng)大的反革命勢(shì)力的過程中,即在產(chǎn)生一個(gè)敵對(duì)勢(shì)力的過程中為自己開拓道理的,只是通過和這個(gè)敵對(duì)勢(shì)力的斗爭,主張變革的黨才走向成熟,成為一個(gè)真正革命的黨?！盵4]376

馬克思主義統(tǒng)一戰(zhàn)線思想為中間階級(jí)指明了政治方向,讓中間階級(jí)明白自身與無產(chǎn)階級(jí)之間命運(yùn)共同體的關(guān)系,因而認(rèn)識(shí)到只有緊緊依靠無產(chǎn)階級(jí),推翻資產(chǎn)階級(jí)專政,建立無產(chǎn)階級(jí)專政,他們才能獲得自身的解放。馬克思后來在《1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭》中同樣指出：“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)內(nèi)的中等階級(jí),即小資產(chǎn)階級(jí)和農(nóng)民階級(jí),就必定要隨著他們境況的惡化以及他們與資產(chǎn)階級(jí)對(duì)抗的尖銳化而越來越緊密地靠攏無產(chǎn)階級(jí)?！盵4]400

馬克思主義統(tǒng)一戰(zhàn)線思想對(duì)統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)部一致性和多樣性的關(guān)系有了初步的認(rèn)識(shí),初步提出了“求同存異”的策略思想。正如前文所指出的,1847年恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中闡明：“共產(chǎn)主義者在行動(dòng)的時(shí)候,只要民主主義的社會(huì)主義者不為占統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級(jí)效勞和不攻擊共產(chǎn)主義者,就應(yīng)當(dāng)和這些社會(huì)主義者達(dá)成協(xié)議,這時(shí)盡可能和他們采取共同的政策。當(dāng)然,共同行動(dòng)并不排除討論存在于他們和共產(chǎn)主義者之間的分歧意見。”[4]245這為今后正確處理統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)部不同階層間的分歧提供了指導(dǎo)。

[1] 鄭寅達(dá).德國史[M].北京：人民出版社, 2014：187.

[2] 馬克思恩格斯全集(第四十一卷)[M].北京：人民出版社,1982.

[3] 馬克思恩格斯全集(第一卷)[M].北京：人民出版社,1956.

[4] 馬克思恩格斯選集(第一卷)[M].北京：人民出版社,1995.

(編輯：李蕉)

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《高校馬克思主義理論研究》是由教育部主管、清華大學(xué)主辦的學(xué)術(shù)性刊物，國內(nèi)統(tǒng)一連續(xù)出版物號(hào)為CN 10—1349 / A，中文，季刊，國內(nèi)外公開發(fā)行。本刊堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，旨在通過集中反映國內(nèi)外學(xué)界馬克思主義理論研究的前沿成果，服務(wù)于高校馬克思主義理論學(xué)科和思想政治理論課建設(shè)，進(jìn)而提升高校馬克思主義理論研究的水平，增強(qiáng)高校馬克思主義理論研究的學(xué)術(shù)影響力。

本刊把“入主流、學(xué)術(shù)性、高水準(zhǔn)、國際化”作為辦刊特色，提倡對(duì)馬克思主義基礎(chǔ)理論的原創(chuàng)性研究，鼓勵(lì)對(duì)重大現(xiàn)實(shí)問題的深度理論分析。本刊實(shí)行欄目主持人制，擬開設(shè)“經(jīng)典著作研究”“基本原理研究”“馬克思主義發(fā)展史研究”“國外馬克思主義研究”“馬克思主義中國化研究”“中國特色社會(huì)主義研究”“當(dāng)代社會(huì)思潮研究”“馬克思主義傳播史研究”“中國近現(xiàn)代史基本問題研究”“思想政治教育”“思想政治理論課教學(xué)”“馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)”“思想理論熱點(diǎn)”“名家深度學(xué)術(shù)訪談”“青年學(xué)者論壇”“海外學(xué)者專稿”等欄目。歡迎國內(nèi)外學(xué)者踴躍投稿。

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1. 堅(jiān)持馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，立論新穎，論證有據(jù)，語言精練，注重理論的深度剖析。

2. 來稿請(qǐng)?zhí)峁┳髡咴敿?xì)信息，包括姓名、性別、民族、出生年、籍貫、工作單位、職稱、職務(wù)、學(xué)位、研究方向、通信地址、郵政編碼、聯(lián)系電話、電子信箱等。

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[序號(hào)]著者. 篇名[J]. 刊名，出版年，卷號(hào)（期號(hào)）：頁碼.

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《高校馬克思主義理論研究》編輯部

洪略,中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。