盧世華

（江漢大學(xué)武漢語(yǔ)言文化研究中心，湖北武漢，430056）

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明清文學(xué)研究

小論“狀諸葛之多智而近妖”

盧世華

（江漢大學(xué)武漢語(yǔ)言文化研究中心，湖北武漢，430056）

內(nèi)容摘要：在明代《三國(guó)志演義》中出現(xiàn)的諸葛亮形象“近妖”現(xiàn)象，源自元代《三國(guó)志平話》、元代三國(guó)戲等作品里的諸葛亮形象。在元代三國(guó)題材通俗文學(xué)作品里，諸葛亮是一位隱居道士，因?yàn)槿龆钩杀鴵]劍成河而被認(rèn)作神仙。明代嘉靖本《三國(guó)志通俗演義》已經(jīng)在努力使諸葛亮人化、儒士化，但是由于祭東風(fēng)等情節(jié)需要，也因?yàn)樵谠兔鞔跗诘淖x者心中已經(jīng)形成諸葛亮高明神通的形象，尚不能盡去諸葛亮的“妖”氣。這一細(xì)節(jié)，既體現(xiàn)了《三國(guó)志通俗演義》在創(chuàng)作過(guò)程中對(duì)元代三國(guó)故事的繼承，可見(jiàn)此部小說(shuō)創(chuàng)作的新思想：即努力摒棄元代三國(guó)故事中的民間氣息和草莽氣息，歷史化和現(xiàn)實(shí)化三國(guó)故事，卻又不能盡去此“弊”的矛盾。

關(guān)鍵詞：諸葛亮；近妖；《三國(guó)志平話》；元代三國(guó)戲；《三國(guó)志通俗演義》

在評(píng)價(jià)《三國(guó)志演義》塑造典型人物形象而夸飾過(guò)度時(shí)，學(xué)者常常引用魯迅先生的“欲顯劉備之長(zhǎng)厚而近偽，狀諸葛之多智而近妖”［1］。即由于《三國(guó)志演義》過(guò)度地夸飾劉備的仁厚和諸葛亮的才能，致使他們超出了現(xiàn)實(shí)中人物的常理，其形象變形失真，無(wú)法讓讀者相信。讀者在閱讀過(guò)程中不僅會(huì)產(chǎn)生懷疑，甚至還會(huì)有一絲反感。因?yàn)榻鼈?、近妖顯非真善真賢，而是裝出來(lái)騙人的，就是說(shuō)劉備在演戲騙取同情，諸葛亮的超凡能力是作者捏造的。通過(guò)研究《三國(guó)志演義》的成書(shū)史，我發(fā)現(xiàn)導(dǎo)致其人物形象失真的真正原因，并非是出自《三國(guó)志演義》作者的夸飾虛構(gòu)，而是因?yàn)檫@些作品繼承了此前說(shuō)話人、戲曲作品和小說(shuō)作品所創(chuàng)作的“典型”形象所致。

一

在嘉靖本《三國(guó)志通俗演義》卷之八“定三分亮出茅廬”中，這樣寫(xiě)諸葛亮：“玄德見(jiàn)孔明身長(zhǎng)八尺，面如冠玉，頭戴綸巾，身披鶴氅，眉聚江山之秀，胸藏天地之機(jī)，飄飄然當(dāng)世之神仙也。”［2］此時(shí)，諸葛亮并非鞠躬盡瘁的大儒，而是得道的世外高人，在他身上更多的是道家氣息。

此后，“七星壇諸葛祭風(fēng)”，通過(guò)敘述諸葛亮設(shè)壇、祭風(fēng)，則更具體地展示了他所精通的道術(shù)：

孔明……來(lái)南屏山相度地勢(shì)，令軍士取東南方赤土筑壇。方圓二十四丈，每一層高三尺，共計(jì)九尺。下一層插二十八宿旗：東方七面青旗，按角、亢、氐、房、心、尾、箕，布蒼龍之形；北方七面皂旗，按斗、牛、女、虛、危、室、壁，作玄武之勢(shì)；西方七面白旗，按奎、婁、胃、昴、畢、觜、參，踞白虎之威；南方七面紅旗，按井、鬼、柳、星、張、翼、軫，成朱雀之狀。第二層，周?chē)S旗六十四面，按六十四卦，分位而立。上一層用四人，各人戴束發(fā)冠，皂羅袍，鳳衣博帶，朱履方裾。前左立一人，手執(zhí)長(zhǎng)竿，竿尖上用雞羽為葆，以招風(fēng)信；前右一人，亦執(zhí)長(zhǎng)竿，竿上系七星號(hào)帶，以表風(fēng)色；后左一人，捧寶劍；后右一人，捧香爐。壇下二十四人，各持旌旗寶蓋，大戟長(zhǎng)戈，黃鉞白旄，朱旛皁纛，環(huán)繞四面。壇臺(tái)已成，旗旛已布，專(zhuān)等孔明登壇作法。十一月二十日，是甲子吉辰，孔明沐浴清齋，身披道衣，散發(fā)跣足，來(lái)到壇前……孔明緩步登壇，觀瞻方位已定，焚香于爐，注水于盂，仰天暗祝?！荑?duì)魯肅說(shuō)：“孔明之言謬也。隆冬之時(shí)，怎得東南風(fēng)乎？”肅曰：“吾料孔明必不敢謬?！睗u漸近三更時(shí)分，忽聽(tīng)得風(fēng)聲響，旗幡動(dòng)轉(zhuǎn)……瑜駭然曰：“此人有奪天地造化之功，有鬼神不測(cè)之術(shù)……”［3］

借東風(fēng)的儀式這么復(fù)雜，東風(fēng)來(lái)得那么準(zhǔn)時(shí)，不僅周瑜，我們也覺(jué)得諸葛亮真有鬼神不測(cè)之術(shù)。周瑜的謀略?xún)H表現(xiàn)為凡人之智，而諸葛的才能可達(dá)神人之機(jī)。這樣，周瑜和諸葛亮才能高下立見(jiàn)，只是諸葛亮的高超帶上了“妖”術(shù)的色彩了。

此后，諸葛亮常常授予將領(lǐng)錦囊妙計(jì)來(lái)指揮戰(zhàn)爭(zhēng)，當(dāng)將領(lǐng)在諸葛亮指定的地點(diǎn)、時(shí)間拆開(kāi)錦囊時(shí)，恰好正確地指導(dǎo)了將領(lǐng)破敵制勝。千百年來(lái)，智者如云，能夠運(yùn)籌帷幄之中決勝千里之外還是有的，但這常常是人算加上運(yùn)氣一起造就成功的。像諸葛亮這樣，次次都能未卜先知料事如神，讀者不禁會(huì)產(chǎn)生懷疑。諸葛亮之神奇還不止于此，他竟然還能觀星相而知自己生死，也有祈禳北斗增壽的法術(shù)。哪怕是去世之后，還能用自己的陰魂鎮(zhèn)起將星，使之不墜，最后還能“死諸葛走生仲達(dá)”，用智于逝后?！度龂?guó)志演義》的文章寫(xiě)得的確精彩，然而讀者終究是難以相信其真實(shí)性，諸葛之智的確有些“近妖”了。

真實(shí)的諸葛亮，據(jù)《三國(guó)志》記載：“亮才，于治戎為長(zhǎng)，奇謀為短，理民之干，優(yōu)于將略?！保?］雖然“亮性長(zhǎng)于巧思，損益連弩，木牛流馬，皆出其意；推演兵法，作八陣圖，咸得其要云”［5］。但是，他僅是一位隱居的大賢，不是神仙，也沒(méi)有祭風(fēng)、鎮(zhèn)將星等超自然的神通。那么，這是《三國(guó)志通俗演義》在塑造人物形象時(shí)過(guò)度夸張所致嗎？是否還有其他原因?qū)е轮T葛亮被神化？

二

理解這一問(wèn)題，需要理解三國(guó)故事的流傳史，特別是在《三國(guó)志通俗演義》產(chǎn)生之前的三國(guó)故事面貌以及諸葛亮的形象。元代已經(jīng)有《三國(guó)志平話》這部歷史小說(shuō)，也有大量的三國(guó)戲曲，翻檢《三國(guó)志平話》，我們很意外地發(fā)現(xiàn)，在那些故事里，諸葛亮毫不含糊地就是一位神仙。比如徐庶在向劉備舉薦諸葛亮的時(shí)候，他如此說(shuō)：

徐庶曰：“南有臥龍……臥龍者，諸葛也，見(jiàn)在南陽(yáng)臥龍岡蓋一茅廬，姓諸葛，名亮，字孔明，行兵如神，動(dòng)止有神鬼不解之機(jī)，可為軍師?！保?］

劉備等去拜訪諸葛亮?xí)r：

皇叔引三千軍，同二弟兄直至南陽(yáng)鄧州武蕩山臥龍岡庵前下馬，等候庵中人出來(lái)。卻說(shuō)諸葛先生，庵中按膝而坐，面如傅粉……有道童告曰：“庵前有三千軍，為首者言是新野太守漢皇叔劉備。”先生不語(yǔ)，叫道童附耳低言，說(shuō)與道童。道童出庵對(duì)皇叔言：“俺師父從昨日去江下，有八俊飲會(huì)去也?！被适宀谎浴瓕?xiě)詩(shī)一首。詩(shī)曰：

獨(dú)跨青鸞何處游，多應(yīng)仙子會(huì)瀛洲；

尋君不見(jiàn)空歸去；野草閑花滿(mǎn)地愁。［7］

可見(jiàn)，諸葛亮住的是庵，使的是道童，他的身份是道士了。而劉備在詩(shī)中也稱(chēng)他出游為仙游，去會(huì)仙子。

當(dāng)劉備第三次拜訪，諸葛亮準(zhǔn)備見(jiàn)他的時(shí)候，《三國(guó)志平話》這樣介紹諸葛亮：

諸葛本是一神仙，自小學(xué)業(yè)，時(shí)至中年，無(wú)書(shū)不覽，達(dá)天地之機(jī)，神鬼難度之志；呼風(fēng)喚雨，撒豆成兵，揮劍成河。司馬仲達(dá)曾道：“來(lái)不可當(dāng)，攻不可守，困不可圍，未知是人也，神也，仙也？”［8］

在這里，《三國(guó)志平話》就直接說(shuō)他本來(lái)是神仙，然后再經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)，就如虎添翼，精通了多門(mén)法術(shù)。為了證明這一點(diǎn)，還提前引用了死對(duì)頭司馬懿的話，說(shuō)不知道諸葛到底是人還是神還是仙了。這次“接見(jiàn)”劉備，也是在道院，似乎他的凡世身份是道長(zhǎng)。諸葛亮雖然讀書(shū)，可是沒(méi)有一點(diǎn)儒士的氣息，他讀書(shū)的目的大概是以神人的身份進(jìn)一步修煉超凡的法術(shù)。

此后，寫(xiě)諸葛亮祭風(fēng)，就很簡(jiǎn)單：

后說(shuō)軍師度量眾軍到夏口，諸葛上臺(tái)，望見(jiàn)西北火起。卻說(shuō)諸葛披著黃衣，披頭跣足，左手提劍（據(jù)影印本補(bǔ)），叩牙作法，其風(fēng)大發(fā)。［9］

劉備在白帝城去世時(shí)：

卻說(shuō)軍師壓住帝星，差一萬(wàn)軍民去白帝城東，離二十里下寨，般（搬）八堆石頭；每一堆石上有八八六十四面旗……元帥陸遜大驚！眾官問(wèn)，呂蒙曰：“擺木為陣，火也；草陣，水也；石陣，為迷也。眾官不見(jiàn)每堆石上有六十四面旗，按周公八卦看，諸葛會(huì)周天法，八百萬(wàn)垓星官，皆在八堆石上?！保?0］

諸葛亮在這里擺的是什么奇陣，很難得知。但是從呂蒙的話看，該陣十分厲害，石陣上面居然有八百萬(wàn)垓星官，就是有大量的神人在那里了。陸遜、呂蒙顯然自認(rèn)為沒(méi)有能力化解這陣，諸葛的高超就遠(yuǎn)非陸、呂二人所能望及了。當(dāng)然，諸葛憑借的是布陣之術(shù)和神力的結(jié)合。

諸葛亮七擒孟獲，他的法術(shù)也起著關(guān)鍵的作用。

又?jǐn)?shù)日，引軍南到蠻界，至瀘水江。其江泛溪熱，不能進(jìn)。武侯撫琴，其江水自冷。軍師令軍速過(guò)，言：“不聞蠻景，煙瘴瀘水；蜈蚣、巴蛇，乃蠻地毒物?！边^(guò)江沒(méi)百里下寨……又無(wú)數(shù)日，有蠻要戰(zhàn)?！瓋绍妼?duì)陣，蠻將阜高處，令人撒下毒藥。武侯急下馬，披頭跣足，持劍祭風(fēng)。蠻王在南，漢軍在北，軍師祭風(fēng)北起，蠻軍仰撲者勿知其數(shù)。軍師捉了蠻王……去無(wú)數(shù)日，軍師與蠻軍對(duì)陣。軍師出，喝三聲，南陣上蠻王下馬。……蠻王歸寨，與眾官評(píng)議，使人多驅(qū)虎豹。前后一月，又搦戰(zhàn)。軍師會(huì)其意。無(wú)五日對(duì)陣，蠻王令人打出虎豹來(lái)。諸葛喝一聲絕，倒千人。一手仗牌，一手提劍，后立名曰蠻牌……軍師引軍過(guò)焦紅江，其熱不可受，皆退其頭發(fā)，戴七盤(pán)巾。軍師又行數(shù)日，其熱不能行也。……又撫琴，建興二年，是六月半，大雪降中間，軍到焦紅江，深闊無(wú)計(jì)可過(guò)。軍師令人造風(fēng)輪，隨風(fēng)而過(guò)，正落在住處蒲關(guān)。蠻王曰：“諸葛非人也，乃天神也！”［11］

在征討孟獲的戰(zhàn)爭(zhēng)中，每逢環(huán)境險(xiǎn)惡、大敵當(dāng)前，諸葛亮都是靠道術(shù)克服的。他撫琴就能讓炎熱的江水降溫，使自己的軍隊(duì)安然通過(guò)；他通過(guò)祭風(fēng)改變風(fēng)向，讓空氣中投的毒反而吹向孟獲自己；甚至通過(guò)大喝，就能讓孟獲跌下馬來(lái)，喝退眾人、虎豹；也能通過(guò)撫琴令在六月半普降大雪，改變炎熱的氣候，也給過(guò)熱的江水降溫。他還可以造風(fēng)輪，載著士兵們乘風(fēng)飛過(guò)三里闊的焦紅江。這讓孟獲不得不相信諸葛亮不是人，而是天神。與這樣的天神打仗，屢戰(zhàn)屢敗也就很正常，投降是必然的選擇！

諸葛亮去世前，為了迷惑司馬懿，讓他不知道這一軍情，“當(dāng)夜，軍師扶著一軍，左手把印，右手提劍，披頭，點(diǎn)一盞燈，用水一盆，黑雞子一個(gè)，下在盆中，壓住將星。武侯歸天”［12］。去世后——

至當(dāng)夜，狂風(fēng)過(guò)處，見(jiàn)一神人言：“軍師令我來(lái)送書(shū)?！彼抉R接看，書(shū)中之意略云：“吾死，漢之天命尚有三十年，若漢亡，魏亦滅，吳次之，爾宗必有一統(tǒng)。若爾執(zhí)迷妄舉，禍及爾也?！彼抉R看罷，有不從之意。神人大喝。司馬喏喏言曰：“愿從軍師之令?！鄙袢怂焱扑抉R倒地，叫聲不迭，覺(jué)來(lái)卻是一夢(mèng)。以此司馬各立邊疆，不與漢爭(zhēng)鋒，還朝。［13］

諸葛化作神人，不僅預(yù)料到了三國(guó)次第而亡、晉統(tǒng)一三國(guó)的歷史結(jié)局，而且嚇阻了司馬懿，使之服從自己的命令，退師還朝。

在《三國(guó)志平話》中，諸葛亮的勝利，主要靠的是他的法術(shù)，他就是一位道士、神人！換句話說(shuō)，他不是“近妖”，而是比妖還要高明的“神”。由此我們得知，在《三國(guó)志通俗演義》出現(xiàn)前，諸葛亮在元代通俗小說(shuō)中的形象本身就是神仙，他廣大的神通和高超的法術(shù)，得自先天的賜予和后天的學(xué)習(xí)。他的這一神仙形象已經(jīng)廣泛地為讀者所知。

三

是否因?yàn)椤度龂?guó)志平話》的作者迷信或幼稚，為了夸大諸葛亮的神奇，才把諸葛亮寫(xiě)成神仙呢？在元代其他文學(xué)作品里，諸葛亮的形象是否不同呢？我們可以參見(jiàn)元雜劇。今存元雜劇中，以諸葛亮為主要人物的雜劇有多部，其中王仲文的《七星壇諸葛祭風(fēng)》、王曄的《臥龍岡》等雜劇已佚，王仲文的《諸葛亮秋風(fēng)五丈原》僅存殘曲。但仍然有以下作品可供了解元代雜劇中的諸葛亮形象。比如，《劉玄德醉走黃鶴樓》第一折開(kāi)篇，諸葛亮這樣說(shuō)道：

貧道復(fù)姓諸葛，名亮，字孔明，道號(hào)臥龍先生……在于臥龍岡辦道修行。自玄德公請(qǐng)貧道下山……俺兩家合兵一處，拒敵曹操。貧道祭風(fēng)，周瑜舉火，黃蓋詐降，燒曹兵八十三萬(wàn)，片甲不回。［14］

諸葛亮這里自稱(chēng)“貧道”，而且道號(hào)臥龍先生，其身份顯然是道士了，他在臥龍岡是“辦道修行”。諸葛亮提到自己曾祭東風(fēng)，在赤壁之戰(zhàn)中起到了關(guān)鍵性作用。這顯然是他的人生標(biāo)志之一。

第二折，又大致重復(fù)一遍：

（諸葛亮領(lǐng)卒子上，云）筆頭掃出千條計(jì)，腹內(nèi)包藏萬(wàn)卷書(shū)。貧道諸葛亮是也……我夜觀乾象，玄德公有難……周瑜他要傷害玄德公。量你怎出貧道之手。想當(dāng)日赤壁之間，貧道問(wèn)周瑜要一枝令箭鎮(zhèn)壇，貧道留到今日。我將此箭藏在拄拂子里面，憑此箭著主公無(wú)事而回。［15］

諸葛亮能夜觀星象得知玄德有難，可見(jiàn)知天知地，精通道術(shù)，能事先預(yù)知人物命運(yùn)。他把令箭藏在拄拂子里，可見(jiàn)他常常拿著拄拂子，是一副方外人士的打扮。該劇第四折，諸葛亮復(fù)述道：

（孔明上，云）決勝千里施謀略，坐籌帷幄掌三軍。幼年隱跡南陽(yáng)野，復(fù)姓諸葛號(hào)臥龍。貧道諸葛孔明是也?！毜兰里L(fēng)……貧道領(lǐng)關(guān)、張追趕。某夜觀乾象，見(jiàn)主公有難……貧道今日收兵……［16］

再一次強(qiáng)化了他的道士身份。

無(wú)獨(dú)有偶，在另一部元雜劇《諸葛亮博望燒屯》中，諸葛亮也是精通法術(shù)的道士。其第一折，劉備的陳述：

俺待舉兵與曹操交鋒，爭(zhēng)奈無(wú)軍師。有徐庶曾言，南陽(yáng)鄧州臥龍岡有一仙長(zhǎng)，復(fù)姓諸葛，名亮，字孔明，道號(hào)臥龍先生。此人才欺管、樂(lè)，智壓孫、吳。論醫(yī)起死回生，論卜知兇定吉。劍揮星斗怕，書(shū)動(dòng)鬼神驚。六韜三略，妙策神機(jī)。［17］

這里稱(chēng)諸葛為仙長(zhǎng)，又有道號(hào)，顯然是得道的道士。這里具體地闡明了他超凡的才能和法術(shù)，他謀略過(guò)人，勝過(guò)古代軍事家管仲、樂(lè)毅、孫武、吳起；他精通醫(yī)術(shù)，能起死回生；他能占卜預(yù)知吉兇；甚至他能驚鬼神、嚇星斗。很顯然，此處是把諸葛亮說(shuō)成是無(wú)所不能、超越所有的古今第一謀士，而他的這種能力顯然是建立在超凡法術(shù)的基礎(chǔ)上的。因此，在劉備請(qǐng)諸葛亮出山時(shí)，他并非因?yàn)槌鲇味鴽](méi)有遇上，而是他知道了，卻并不愿意管塵世的煩擾：

貧道復(fù)姓諸葛，名亮，字孔明，道號(hào)臥龍先生……貧道耕鋤于隴畝。近日之間，有新野太守劉備來(lái)謁兩次。貧道不曾放參。可是為何？我避其煩冗。不知俺出家兒人，倒大來(lái)幽靜快活也呵。（唱）：

【仙呂·點(diǎn)絳唇】數(shù)下皇極，課傳《周易》，知天理。飽養(yǎng)玄機(jī)，常有那尊道德參玄意。

【混江龍】有朝一日，我出茅廬指點(diǎn)世人迷。憑著我劍揮星斗，我志逐風(fēng)雪。圣明君穩(wěn)坐九重龍鳳闕，顯出那大將軍八面虎狼威。（云）道童，你見(jiàn)么？（道童云）師父，您徒弟見(jiàn)甚么？（正末唱）……我恰才袖中發(fā)課，你去那門(mén)外觀窺。安排著香桌，準(zhǔn)備著烹茶……［18］

在此處，諸葛亮作為方外人士的特征就更具體了，他喜歡幽靜快活，與世無(wú)爭(zhēng)。他日常研究《周易》，研究占卜，以知天理、養(yǎng)玄機(jī)。在他身上似乎有全真道士的影子。

劉備請(qǐng)求諸葛亮出山的說(shuō)辭是：“告吾師屈高就下。今日得見(jiàn)尊顏，如撥云霧而睹青天，德助軍威，揮寶劍而遣風(fēng)云雷雨，全在吾師揮毫一助。師父，你那七星劍上呼風(fēng)雨，六甲書(shū)中動(dòng)鬼神。九天挽得銀河水，愿與三軍洗戰(zhàn)塵。師父若下山去呵，施展你黃石公《三略》法，顯揚(yáng)你那呂望《六韜》書(shū)。”［19］劉備欽佩諸葛所擅長(zhǎng)的首推法術(shù)，其次才是兵法。

第二折，諸葛亮行兵布陣，也近乎巫術(shù)：

大小眾將，聽(tīng)吾將令……左列千隊(duì)鐵衣郎，右排萬(wàn)余金甲將。轅門(mén)列五運(yùn)轉(zhuǎn)光旗，中軍搠順天八卦蓋。八卦蓋者，是乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌。東方旗青如藍(lán)靛，上有日月星辰；西方旗雪色金色，隔天河鎖南辰北斗；南方旗烈火燒天，上有十二員神將；北方旗擺似烏云，上有九曜星官；中方杏黃旗上，蛟龍戲二十八宿。［20］

為了對(duì)付諸葛亮的法術(shù)，曹操還專(zhuān)門(mén)請(qǐng)了管通做軍師。管通也是道士，而且跟諸葛亮是同學(xué)。請(qǐng)看該劇第四折對(duì)管通的介紹：

（管通上，云）寶劍離匣邪魔怕，瑤琴一操鬼神驚。講罷《黃庭》心散澹，綸巾羽扇細(xì)論文。貧道曹丞相麾下管通是也。本貫?zāi)详?yáng)鄧縣人也。幼年與龐德公、諸葛亮同堂學(xué)業(yè)，彼各學(xué)成文武全才。今有曹丞相，將我取到魏地，教練三軍，拜為軍師之職。［21］

顯然，管通操琴也具有巫術(shù)的效果。

在另一部元雜劇《兩軍師隔江斗智》中，諸葛亮也同樣地介紹自己為“貧道”，道號(hào)臥龍先生等，因?yàn)槲床废戎拍艹鲥\囊妙計(jì)，讓東吳賠了夫人，氣壞了周瑜。就不在此處一一引出。

其實(shí)，在元雜劇中，不僅諸葛亮是道士，管通是道士，徐庶也是道士。高文秀的《劉玄德獨(dú)赴襄陽(yáng)會(huì)》中，徐庶不肯進(jìn)取功名，只在母親身邊“修行辦道”，侍養(yǎng)母親，也全真養(yǎng)性，動(dòng)輒自稱(chēng)“貧道”。他通過(guò)一陣風(fēng)就能判斷有軍情。而且，在此劇中，諸葛亮的朋友司馬徽、龐德公等人，均是道士。

由此可見(jiàn)，元代《三國(guó)志平話》和元雜劇里的諸葛亮形象是一致的，他的身份是道士，以隱居修道養(yǎng)性為業(yè)。他的侍者也稱(chēng)作道童。后來(lái)，他的住所稱(chēng)作庵。雖然他也讀書(shū)，但是卻無(wú)意于塵世功名，志逐風(fēng)雪，甘愿逍遙世外，保全本性。他以奇門(mén)遁術(shù)、道術(shù)和精通各種兵書(shū)見(jiàn)長(zhǎng)，他能劍揮星斗，具有許多超自然的法力，因而是神仙、仙長(zhǎng)。諸葛亮的這一形象是元代小說(shuō)、戲曲和受眾所共同接受的，為時(shí)人所熟知。在元人心中，他不像是一位儒家的謹(jǐn)慎盡職的賢相，反倒是一位道教法力神奇的國(guó)師。

四

由此可見(jiàn)，跟《三國(guó)志通俗演義》相比，諸葛亮“近妖”的形象，在元代有過(guò)之而無(wú)不及?！度龂?guó)志通俗演義》在元代諸葛亮形象的基礎(chǔ)上，已經(jīng)做出了很多改變，作者努力把諸葛亮人化，減少他神化的成分。在《三國(guó)志通俗演義》中，諸葛亮出場(chǎng)時(shí)不是道士，而是隱士，不是神，而是世外高人。在很多情節(jié)里，作者在很多場(chǎng)合下，努力把諸葛亮塑造成一位儒雅的軍事家、外交家，比如舌戰(zhàn)群儒一節(jié)，諸葛亮是以大義戰(zhàn)勝諸儒的。但是，導(dǎo)致諸葛亮“近妖”的情節(jié)，如祭東風(fēng)、五丈原鎮(zhèn)將星等，已經(jīng)深入人心，這也是三國(guó)故事中的核心部分，不可或缺，如果砍掉這些故事的話，三國(guó)故事必然傷筋動(dòng)骨，影響全局。諸葛亮的神機(jī)妙算也是元代三國(guó)故事中最精彩的內(nèi)容之一，不容刪改?！度龂?guó)志通俗演義》繼承這些經(jīng)典情節(jié)，就容易出現(xiàn)“狀諸葛之多智而近妖”的問(wèn)題。諸葛亮“近妖”并非由于《三國(guó)志通俗演義》的作者刻意夸大、神化諸葛亮的才能，而是因?yàn)樵诶^承而又改編元代三國(guó)故事、元代諸葛亮形象時(shí)，在努力“人化”他的形象時(shí)，未能全部改掉其道氣、仙氣，而露出來(lái)的馬腳。換句話說(shuō)，“狀諸葛之多智而近妖”的過(guò)錯(cuò)，并不應(yīng)該由《三國(guó)志通俗演義》來(lái)承擔(dān)。相反，站在三國(guó)故事流傳史的角度，對(duì)比元朝三國(guó)故事，我們應(yīng)該看到《三國(guó)志通俗演義》在脫去元代三國(guó)故事的民間氣息、神話色彩方面做了很大的努力！正如《三國(guó)志通俗演義序》所言，“前代嘗以野史作為評(píng)話……其間言辭鄙謬，又失之于野，士君子多厭之”，所以，本演義“留心損益”，以至于“事記其實(shí)，亦庶幾乎史”［22］。該演義是努力在恢復(fù)史實(shí)。然而，由于世代累積型的創(chuàng)作方式?jīng)Q定了《三國(guó)志通俗演義》肯定要吸收其批評(píng)的《三國(guó)志平話》已經(jīng)創(chuàng)作完善的許多精彩情節(jié)，就理所當(dāng)然地留下了元代三國(guó)故事的印跡。因此，我們只有結(jié)合元代三國(guó)故事，才能更清楚地看到《三國(guó)志通俗演義》的創(chuàng)作規(guī)律，合理評(píng)判與此相關(guān)的許多現(xiàn)象。

為什么在元代的三國(guó)故事中，諸葛亮?xí)且晃痪ǚㄐg(shù)的道士呢？竊以為有以下原因：

第一，這樣寫(xiě)作可以增強(qiáng)三國(guó)故事本身的魅力。無(wú)論是《三國(guó)志平話》還是三國(guó)戲曲，其面對(duì)的對(duì)象都是普通民眾。新奇的想象、聳人聽(tīng)聞的情節(jié)，是吸引他們興趣的要點(diǎn)。本來(lái)，在說(shuō)話人那里，有一分奇事，一定要說(shuō)成三分，沒(méi)有的事情，也需要捕風(fēng)捉影，虛張聲勢(shì)。獲取讀者的關(guān)注，即抓住受眾的眼球，是這些從事通俗文學(xué)創(chuàng)作者們的追求。所以，在元代平話中，我們不僅看到了許多新奇的妖術(shù)，也看到了傳奇的勇力，比如張飛之勇。造奇寫(xiě)異、夸飾虛構(gòu)就成了通俗作家的常用手段。這也正是通俗文學(xué)得以成功的重要秘訣，元代通俗文學(xué)的繁榮局面也證實(shí)了他們創(chuàng)作的故事對(duì)于民眾的強(qiáng)烈吸引力。他們創(chuàng)作的這些故事、形象還長(zhǎng)期留在人們心中，進(jìn)一步影響到未來(lái)的文學(xué)創(chuàng)作。

第二，這樣創(chuàng)作故事可以使諸葛亮的形象在元代受眾心中更為高大。在元代人心中，儒學(xué)已經(jīng)沒(méi)有了宋代獨(dú)尊的地位，而是降為各種謀生職業(yè)之一。偃武修文的宋王朝沒(méi)能戰(zhàn)勝崇尚實(shí)利和武力的草原民族。在蒙元強(qiáng)悍的軍事力量面前，儒士的力量顯得多么弱?。‘?dāng)然，宋元更替的歷史原因是多方面的，然而在元初已經(jīng)形成的政治局面影響下，人們并不能看到儒士超越于其他人群的能力，反倒是看到了筆下有千言，心中無(wú)一策的書(shū)生們的局限。把諸葛亮塑造成世外高人，他的身份就不能僅僅是一位讀書(shū)人。他高逸脫俗的品性、非凡的才華識(shí)見(jiàn)，放在方外人士的身上才更合適。經(jīng)歷過(guò)激烈的宋元軍事斗爭(zhēng)的人們可能會(huì)有這樣的印象，只有一位精通法術(shù)的神仙式人物才能力挽狂瀾，抵御強(qiáng)敵，建立不朽功勛。因?yàn)閿橙颂珡?qiáng)大了，戰(zhàn)爭(zhēng)太殘酷了。必須有“撒豆成兵、揮劍成河”的法術(shù)，才能抵擋得了。所以，這樣塑造諸葛亮形象，一定程度上留下了元代社會(huì)狀況和人們預(yù)期心理的影響。

第三，服務(wù)于情節(jié)的需要。諸葛亮只有精通巫術(shù)，才能填補(bǔ)火攻中的祭東風(fēng)、解決赤壁之戰(zhàn)中的關(guān)鍵問(wèn)題。我們都知道杜牧的詩(shī)句“東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬”點(diǎn)明了赤壁之戰(zhàn)勝利的偶然性，元代平話和雜劇要把這個(gè)勝利寫(xiě)成必然，祭東風(fēng)就成了關(guān)鍵情節(jié)。而把這一重要任務(wù)放在諸葛亮身上自然是最合適的。這就要求諸葛亮上知天文、下知地理，有鬼神不測(cè)之法力了。其他如“死諸葛走生仲達(dá)”這種奇聞，也需要諸葛亮有一定的法術(shù)才容易讓讀者相信。

此外，在元初全真教盛極一時(shí)，影響很大。我們從雜劇中更明確地看到徐庶就曾直言要全真養(yǎng)性，在家修道的說(shuō)法。大概同屬于江夏八俊的諸葛亮等人都是此中人物。所以，元人把諸葛亮塑造成道士、神仙，為了修行而隱居在茅廬里，不肯出山，也有全真道士的影子。

注釋?zhuān)?/p>

［1］魯迅：《中國(guó)小說(shuō)史略（插圖本）》第十四篇，上海：上海古籍出版社，2004年，第111～112頁(yè)。

［2］（明）羅貫中：《三國(guó)志通俗演義》，上海：上海古籍出版社，1980年，第368頁(yè)。

［3］（明）羅貫中：《三國(guó)志通俗演義》，上海：上海古籍出版社，1980年，第472～473頁(yè)。

［4］（晉）陳壽：《三國(guó)志·諸葛亮傳》，北京：中華書(shū)局，1999年，第691頁(yè)。

［5］（晉）陳壽：《三國(guó)志·諸葛亮傳》，北京：中華書(shū)局，1999年，第691頁(yè)。

［6］（元）佚名《三國(guó)志平話》卷中，鐘兆華《元刊全相平話五種校注》，成都：巴蜀書(shū)社，1990年，第424～425頁(yè)。

［7］（元）佚名《三國(guó)志平話》卷中，鐘兆華《元刊全相平話五種校注》，成都：巴蜀書(shū)社，1990年，第425頁(yè)。

［8］（元）佚名《三國(guó)志平話》卷中，鐘兆華《元刊全相平話五種校注》，成都：巴蜀書(shū)社，1990年，第426頁(yè)。

［9］（元）佚名《三國(guó)志平話》卷中，鐘兆華《元刊全相平話五種校注》，成都：巴蜀書(shū)社，1990年，第437頁(yè)。

［10］（元）佚名《三國(guó)志平話》卷中，鐘兆華《元刊全相平話五種校注》，成都：巴蜀書(shū)社，1990年，第474～475頁(yè)。

［11］（元）佚名《三國(guó)志平話》卷中，鐘兆華《元刊全相平話五種校注》，成都：巴蜀書(shū)社，1990年，第476～477頁(yè)。

［12］（元）佚名《三國(guó)志平話》卷中，鐘兆華《元刊全相平話五種校注》，成都：巴蜀書(shū)社，1990年，第482頁(yè)。

［13］（元）佚名《三國(guó)志平話》卷中，鐘兆華《元刊全相平話五種校注》，成都：巴蜀書(shū)社，1990年，第483頁(yè)。

［14］（元）朱凱《劉玄德醉走黃鶴樓》，《孤本元明雜劇》卷七，上海：上海涵芬樓印行，第1頁(yè)。

［15］（元）朱凱《劉玄德醉走黃鶴樓》，《孤本元明雜劇》卷七，上海：上海涵芬樓印行，第5頁(yè)。

［16］（元）朱凱《劉玄德醉走黃鶴樓》，《孤本元明雜劇》卷七，上海：上海涵芬樓印行，第14頁(yè)。

［17］（元）闕名《諸葛亮博望燒屯》，《孤本元明雜劇》卷八，上海：上海涵芬樓印行，第1頁(yè)。

［18］（元）闕名《諸葛亮博望燒屯》，《孤本元明雜劇》卷八，上海：上海涵芬樓印行，第1～2頁(yè)。

［19］（元）闕名《諸葛亮博望燒屯》，《孤本元明雜劇》卷八，上海：上海涵芬樓印行，第2～3頁(yè)。

［20］（元）闕名《諸葛亮博望燒屯》，《孤本元明雜劇》卷八，上海：上海涵芬樓印行，第5頁(yè)。

［21］（元）闕名《諸葛亮博望燒屯》，《孤本元明雜劇》卷八，上海：上海涵芬樓印行，第15頁(yè)。

［22］《三國(guó)志通俗演義序》，（明）羅貫中：《三國(guó)志通俗演義》，上海：上海古籍出版社，1980年，第1頁(yè)。