高云霄

(河南大學(xué) 文學(xué)院，河南 開(kāi)封475001)

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從《腓尼基婦女》看歐里庇得斯的道德理想

高云霄

(河南大學(xué) 文學(xué)院，河南 開(kāi)封475001)

摘要：歐里庇得斯可以說(shuō)是一位蘇格拉底式的道德家，一位“歌隊(duì)教師”“劇場(chǎng)里的哲學(xué)家”“思想家”，他并非真正的悲劇詩(shī)人，而是與蘇格拉底精神一起導(dǎo)致悲劇的人。從“僭主”與正義，理性的萌發(fā)與神性的沉淪及歐里庇得斯對(duì)女性的道德關(guān)懷這三個(gè)方面可以探討歐里庇得斯在《腓尼基婦女》中所體現(xiàn)出的關(guān)于公平正義的王權(quán)統(tǒng)治、公民理性的思考及對(duì)女性和其他弱小者的關(guān)懷的道德理想。

關(guān)鍵詞：歐里庇得斯；《腓尼基婦女》；正義；理性；女性關(guān)懷

作為古希臘最后一位悲劇家，歐里庇得斯歷來(lái)備受爭(zhēng)議。評(píng)論家往往對(duì)他大肆抨擊，指責(zé)他的作品失去了“神性”，并且處處洋溢著現(xiàn)實(shí)主義的說(shuō)教，背離了“狄?jiàn)W尼索斯精神”，甚至由此導(dǎo)致悲劇。但事實(shí)遠(yuǎn)非如此，就像吉爾伯特·默雷指出的那樣：“在希臘，他是一位最有名望的詩(shī)人，他的同代人斥他為愚鈍，因?yàn)樗胰穗[私，觸怒了他們；他們攻擊他，說(shuō)他居心叵測(cè)，因?yàn)樗麄兝斫馑麄儾辉咐斫獾恼胬?；他們又說(shuō)他褻瀆神明和心地不純，因?yàn)樗麑?duì)他們?cè)谧诮躺暇裆咸岢隽烁叩囊螅麄兺炔荒苓_(dá)到這種要求，又不能等閑視之?！盵1]267

在歐里庇得斯的作品中，蕓蕓眾生通常不是因?yàn)殁枘媪松竦囊庵级呦驕缤?，而是由于背離了現(xiàn)實(shí)的道德準(zhǔn)則罹獲苦難，《腓尼基婦女》便是一部這樣的作品。

一、僭主與正義

僭主(Tyrants)是指通過(guò)不正當(dāng)手段奪取政權(quán)的篡權(quán)者。僭主一般出身貴族，卻通過(guò)打擊貴族確立和鞏固自己的統(tǒng)治，僭主雖然是在利用平民階層的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的政治野心，但又實(shí)實(shí)在在地頒布和實(shí)行了一些有利于平民的措施。所以在柏拉圖的《理想國(guó)》中，蘇格拉底這樣寫(xiě)道：“僭主所親近的這些新公民贊美他，而正派人則厭惡他，躲著他。”[2]349在《腓尼基婦女》中，兒子們害怕父親的詛咒而達(dá)成協(xié)議：弟弟波呂涅克斯自愿流亡，哥哥埃特奧克勒斯留在國(guó)內(nèi)執(zhí)掌王權(quán)，以一年為期互相輪換。一年期滿(mǎn)之后，登上王位的埃特奧克勒斯違背當(dāng)初的約定拒不交出政權(quán)，并且把波呂涅克斯驅(qū)逐出境。流亡在外的波呂涅克斯在阿爾戈斯人的幫助下興兵來(lái)伐。波呂涅克斯的行為看起來(lái)似乎合情合理，并且為自己做了一番大義凜然的辯解：

我自愿離開(kāi)祖國(guó)一整年，

然后輪流由我來(lái)執(zhí)掌這權(quán)利，

免得產(chǎn)生仇恨和流血，彼此

一個(gè)為害另一個(gè)，像現(xiàn)在這樣。

但是他雖然統(tǒng)一了，并對(duì)神立了誓，

卻不遵守諾言，依舊占有著

王位和我的那份家產(chǎn)。

我請(qǐng)?zhí)焐駚?lái)作證：我的所作所為都是公正的，

我被剝奪了祖國(guó)是違反正義違反天理的。[3]335

但是，他的這番話是很值得推敲的。埃特奧克勒斯作為奧狄浦斯的嫡長(zhǎng)子來(lái)繼承王位是合理合法的。波呂涅克斯作為次子提出“輪流執(zhí)政一年”的方案本身就很可疑，如果如他所說(shuō)是為了守護(hù)他們兄弟兩個(gè)的利益，免得其父的詛咒應(yīng)驗(yàn)，他大可不必要求王權(quán)而作為忒拜城一名普通的公民居住下來(lái)。多年之后，他帶著阿爾戈斯人來(lái)攻打自己的祖國(guó)，理由是其兄違背了當(dāng)初的誓言，是“不義”的，卻沒(méi)有意識(shí)到自己為人弟而向兄長(zhǎng)提出“輪流執(zhí)政”的主張本身就是一種“僭越”行為。由此可見(jiàn)，波呂涅克斯當(dāng)初自愿離開(kāi)祖國(guó)就是為了一年后回來(lái)執(zhí)政，只是為了滿(mǎn)足自己的“僭主”愿望。蘇格拉底曾在一些意味深長(zhǎng)的言辭中說(shuō)過(guò)有智慧的僭主與有智慧的人為伍。那么，波呂涅克斯是否可能成為一位有智慧的僭主，給城邦帶來(lái)福祉呢？答案看來(lái)也是否定的。在第一場(chǎng)中，雖然“波呂涅克斯回來(lái)得很有威勢(shì)呀！戰(zhàn)馬如云，兵器無(wú)數(shù)，叮咚作響”[3]338，但當(dāng)他獨(dú)自走進(jìn)城邦與埃特奧克勒斯議和時(shí)，卻無(wú)一點(diǎn)坦蕩蕩的英雄氣概，反而畏首畏尾，像個(gè)猥瑣的小人，生怕自己中了兄長(zhǎng)的奸計(jì)。如果他真的像自己所言是站在正義的立場(chǎng)上，神明也會(huì)給他庇佑，而且還有城外阿爾戈斯的軍隊(duì)給他當(dāng)靠山，那為何還會(huì)心生恐懼呢？大概是因?yàn)樗麅?nèi)心也覺(jué)得自己是非正義的一方(雖然他不愿承認(rèn))，而且敵對(duì)勢(shì)力太過(guò)強(qiáng)大，從而對(duì)自己的命運(yùn)感到擔(dān)憂。

那么，作為兄長(zhǎng)的埃特奧克勒斯是否就是正義的一方，應(yīng)得到大家的同情呢？事實(shí)也非如此。首先，為人子卻把父親禁閉起來(lái)，為人兄長(zhǎng)卻把弟弟放逐，雖然理由看起來(lái)無(wú)懈可擊，但也是有違道義的。其次，埃特奧克勒斯雖不是僭主，卻有著僭主的瘋狂。雖然接受母親的調(diào)解，但是決不肯放棄自己的王權(quán)，并且對(duì)于權(quán)力的欲望使他說(shuō)出了如此反動(dòng)的話：

王權(quán)我決不愿放棄

權(quán)利在我手里，別想叫我做他的奴隸

……

如果需要不公正，那么，為了王權(quán)

不公正是最善的，但在別的事情上必須敬神。[3]362

他的這番言論亦遭到歌隊(duì)長(zhǎng)的嚴(yán)厲斥責(zé)：行為不善的人說(shuō)得好是沒(méi)有用的，因?yàn)檫@不是美，是違反正義。伊奧卡斯特也痛心疾首，責(zé)怪埃特奧克勒斯不應(yīng)該緊跟“愛(ài)榮譽(yù)”神，這神只會(huì)給人類(lèi)帶來(lái)毀滅，而應(yīng)該敬重“平等”，“因?yàn)槠降仁侨祟?lèi)天賦的法律”[3]363，并且要求他在“做國(guó)王”與“救城邦”之間做出抉擇?？墒悄赣H的勸導(dǎo)沒(méi)能打動(dòng)一心要“執(zhí)王杖”的埃特奧克勒斯，戰(zhàn)爭(zhēng)以?xún)尚值艿乃劳龆娼K。

關(guān)于埃特奧克勒斯與波呂涅克斯之死，歐里庇得斯在這里極力向我們傳達(dá)這樣一種觀點(diǎn)：他們的死亡不是由于神的詛咒，而是違背了人世間的道德。弟弟覬覦哥哥的王權(quán)，而哥哥僭越父權(quán)，將弟弟驅(qū)逐出境，都違背了“平等與正義”這人世間最偉大的法律，更違背了“善”的道德要求，因此，兩兄弟都是有罪的，必然受到懲罰。但是從另一角度來(lái)看，兩兄弟的悲劇又是事出有因、情有可原的。于是，我們可以想見(jiàn)：世事紛陳，要用公正和道義來(lái)衡量似乎是不可能的了。就是在這種對(duì)國(guó)家及其一切實(shí)施方針抱著不信任的思想中又實(shí)實(shí)在在寄寓著作者的道德理想。

二、神性的沉淪與理性的萌發(fā)

尼采曾說(shuō)古希臘悲劇“既是酒神的又是日神的藝術(shù)作品”[4]3。劇中的主人公都是戴面具的神祇，就是在這種神性與人性的統(tǒng)一中，希臘人進(jìn)入一種完滿(mǎn)的境界。但是到了歐里庇得斯這里，“酒神已被逐出悲劇舞臺(tái)……借他之口說(shuō)話的神祇不是酒神，也不是日神，而是一個(gè)嶄新的靈物，名叫蘇格拉底”[4]50。蘇格拉底確實(shí)是一位偉大的哲學(xué)家，但似乎總不能被同時(shí)代的人所理解，純樸的希臘民眾認(rèn)為他“不敬神”并且“敗壞青年”，羅列了一系列罪狀將他判處死刑，但是他面帶微笑，留下自己的理性王國(guó)，從容赴死。在某種程度上，歐里庇得斯——這位“劇場(chǎng)中的哲學(xué)家”，的確是蘇格拉底的親密朋友，他在不止一部悲劇中表達(dá)了對(duì)蘇格拉底學(xué)說(shuō)的向往及對(duì)神的懷疑的思想。

在《腓尼基婦女》開(kāi)場(chǎng)歌中伊奧卡斯特對(duì)諸神發(fā)出“如果你真的智慧，不應(yīng)該讓同一個(gè)人永遠(yuǎn)地遭受不幸”[3]336的疑問(wèn)。埃特奧克勒斯更是大膽做出不敬神的舉動(dòng)——在與兄弟決斗前，他便對(duì)整個(gè)城邦下達(dá)了不許埋葬波呂涅克斯尸體的訓(xùn)令，并說(shuō)：如果有什么親友埋葬了他，必須被處死。死亡者的尸體被埋葬是神定下的律條，凡人自當(dāng)遵守，就像索福克勒斯筆下的安提戈涅違背克瑞昂的法令要埋葬波呂涅克斯的尸體時(shí)義正詞嚴(yán)指明的：

我不認(rèn)為你的法令有這么大的效力，

以致一個(gè)凡人可以踐踏不成文的

永不失效的天條神律。后者的有效期

不限于今天或昨天，而是永恒的，

也沒(méi)人知道它們是何時(shí)出現(xiàn)的。

我不能因?yàn)楹ε氯魏畏踩说陌谅?/p>

去違反這種天條，以致遭到神的懲罰。[5]272

可是在歐里庇得斯這里，安提戈涅卻只是辯解說(shuō)埃特奧克勒斯的命令是錯(cuò)誤的且是惡意的，不應(yīng)該執(zhí)行：“你進(jìn)行這懲罰不合法?！盵3]432唯一涉及神的理由也只是說(shuō)：“神又命令：‘不可侮辱死人！’”[3]433完全沒(méi)有索?？死账构P下安提戈涅談起神祇權(quán)威時(shí)的義正詞嚴(yán)與理直氣壯。

歐里庇得斯悲劇中的主人公不僅對(duì)神強(qiáng)加給自己的命運(yùn)感到不公，對(duì)神的信念產(chǎn)生動(dòng)搖，而且在對(duì)神的質(zhì)疑聲中處處洋溢著理性的光輝。在索福克勒斯的悲劇《奧狄浦斯在科洛諾斯》中，歷盡苦難的奧狄浦斯說(shuō)過(guò)這樣一段話來(lái)告誡雅典城邦的鄉(xiāng)民：

這世上從未有一個(gè)忤神者能逃過(guò)神的注意。

神所護(hù)佑的你們，請(qǐng)別用忤神的

罪惡，辱沒(méi)了幸福的雅典城邦。[5]136

奧狄浦斯還勸誡他們要敬神愛(ài)神，無(wú)論經(jīng)歷怎樣的苦難都要對(duì)神祇懷抱一顆虔誠(chéng)與敬畏之心，只有這樣才能得神庇護(hù)?？墒窃跉W里庇得斯的《腓尼基婦女》中，同樣是盲眼的奧狄浦斯，在訴說(shuō)自己的罪惡時(shí)卻說(shuō)了這樣的一段話：

我這不幸的人殺了自己的父親，

上了不幸母親的婚床，生了

兒子即兄弟，又毀滅了他們，

……

我生性不是如此的缺少理性，

如果沒(méi)有某位神的插手，我不至于

會(huì)施暴于我的眼睛和我的兒子們。[3]429-430

寥寥數(shù)語(yǔ)，清晰地刻畫(huà)出奧狄浦斯對(duì)于神祇的懷疑與埋怨，并且表現(xiàn)出他對(duì)于人的理性的信心。歐里庇得斯筆下的奧狄浦斯確實(shí)是一個(gè)充滿(mǎn)理性的人物。《腓尼基婦女》退場(chǎng)歌中，奧狄浦斯聽(tīng)到妻兒去世的消息，并沒(méi)有立刻悲嘆自己的苦難，而是理智地向女兒詢(xún)問(wèn)他們的死因，而后感嘆道：“我的兒子們的禍因是明白的。”[3]427這說(shuō)明奧狄浦斯理智地認(rèn)為兒子們的毀滅是出于他們對(duì)權(quán)力的欲望。這是完全可以理解和接受的，如亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中指出的，會(huì)引起大家的“恐懼與憐憫”之情的只有那種“不十分善良，也不十分公正，而他之所以陷入厄運(yùn)，不是由于他為非作惡，而是由于他犯了錯(cuò)誤，這種人名聲顯赫，生活幸福，例如俄狄浦斯、堤厄斯忒斯以及出身于他們這樣的家族的著名人物”[6]38。顯然這兩兄弟并非屬于上述之列，他們?cè)馐芏蜻\(yùn)只會(huì)讓人慨嘆奧狄浦斯家族的罪惡及卡德摩斯子孫的墮落，卻不會(huì)對(duì)之抱以過(guò)多的憐憫。

吉爾伯特·默雷的《古希臘文學(xué)史》一書(shū)中說(shuō)：他(歐里庇得斯)很少坦率地直言不諱對(duì)什么表示懷疑；當(dāng)他這樣做的時(shí)候，那總是出于道德的原因。對(duì)神的權(quán)威的質(zhì)疑，對(duì)悲劇主人公理性的發(fā)現(xiàn)與肯定，都讓他走在時(shí)代的前端，去思考，去質(zhì)疑。所以他敢于公開(kāi)地違反全希臘人一致相信的傳說(shuō)，將希臘人信奉的神像從神壇驅(qū)逐進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活中來(lái)，他在自己的國(guó)度做一個(gè)無(wú)拘無(wú)束的自由思想者，他像一個(gè)固執(zhí)的夢(mèng)想家——但推動(dòng)這個(gè)世界進(jìn)步的也一直是這種人。[1]

三、女性關(guān)懷

歐里庇得斯最引人矚目的地方便是對(duì)女性題材的深度挖掘，于是他筆下的婦女不再總是柔弱的、謙遜的、忠貞不渝的，而是熱烈的、野性的、堅(jiān)強(qiáng)的甚或是“道德敗壞的”，比如敢愛(ài)敢恨的美狄亞、為愛(ài)癡狂的淮德拉。因?yàn)闅W里庇得斯總是在戲劇中描繪這些所謂的“壞女人”，于是希臘人簡(jiǎn)單地認(rèn)為他仇視婦女。全希臘的婦女聯(lián)合起來(lái)準(zhǔn)備在地母節(jié)期間懲罰歐里庇得斯，因?yàn)椤澳睦镉袆?chǎng)、悲劇演員和歌隊(duì)，他就在哪里誹謗我們，管我們叫淫婦、男人迷、酒鬼、叛徒、長(zhǎng)舌婦、廢物、丈夫的大禍害”[7]101。對(duì)此，涅西羅科斯為歐里庇得斯做了完美的辯解——作為現(xiàn)實(shí)主義者的歐里庇得斯是按照人物原來(lái)的樣子把他們描繪出來(lái)的，這樣做的目的并不是對(duì)婦女加以誹謗，而是通過(guò)塑造一系列敢愛(ài)敢恨、敢于反抗男權(quán)社會(huì)壓迫的婦女形象，寄寓他對(duì)婦女的道德關(guān)懷。

正如恩格斯曾指出的那樣：最初的階級(jí)壓迫是同男性對(duì)女性的奴役同時(shí)發(fā)生的。[8]在歐里庇得斯的時(shí)代，母系社會(huì)被父系社會(huì)所取代，隨著私有制的產(chǎn)生和發(fā)展，從屬于男子的婦女地位逐漸降低，受到的束縛也越來(lái)越多。婦女被嚴(yán)密地看管起來(lái)，男子卻可以自由行動(dòng)；婦女被要求忠貞不渝，男子卻可以花天酒地，可以隨時(shí)拋棄自己的妻子，而妻子卻得不到什么法律保護(hù)。如美狄亞所說(shuō)：

在一切有生命有靈性的生物中

我們女人是最不幸的。

首先，我們必須用重金購(gòu)買(mǎi)

一個(gè)丈夫，而比這更糟的是，

他反而成了我們的主人。

……

丈夫接受婚姻的約束，命運(yùn)便是

值得羨慕的；否則還不如死了。[3]461-462

婦女將自己的一生都奉獻(xiàn)給丈夫和家庭，卻得不到應(yīng)得的地位與尊重，過(guò)著與奴隸無(wú)二的生活，所以才會(huì)有歐里庇得斯筆下女權(quán)意識(shí)萌芽的婦女，或?qū)τ谡煞虻牟恢移鹕矸纯?，或努力追求自己的?ài)情，對(duì)愛(ài)情矢志不渝。

在《腓尼基婦女》中，歐里庇得斯并沒(méi)有著重去刻畫(huà)這種男女地位的不平等，而是從另一角度來(lái)刻畫(huà)婦女的苦難，并對(duì)其寄予深厚的同情。本劇中的伊奧卡斯特不像索?？死账埂抖淼移炙雇酢分心菢泳哂幸环N肅穆的高貴精神，熱愛(ài)自己的丈夫，而只是一位平凡的婦人、母親。在伊奧卡斯特身上我們更多地可以看到人與邪惡的“原罪”的抗?fàn)?，可以看到女子自古以?lái)的舐?tīng)偃诵?。首先，伊奧卡斯特是一位不屈于命運(yùn)的堅(jiān)忍的女性?！峨枘峄鶍D女》開(kāi)場(chǎng)便是伊奧卡斯特對(duì)于神的控訴，指責(zé)神對(duì)于奧狄浦斯家族過(guò)于殘忍，不應(yīng)該讓同一個(gè)人永遠(yuǎn)地遭遇不幸。在奧狄浦斯刺瞎了自己的雙眼后，伊奧卡斯特承受著“丈夫又是兒子”的恥辱與痛苦隱忍地生活下來(lái)，以自己柔弱的雙肩扛起奧狄浦斯家族罪惡的過(guò)往與孩子們的未來(lái)?？墒菉W狄浦斯家族的苦難并沒(méi)有就此結(jié)束，多年之后兩兄弟為爭(zhēng)奪城邦的統(tǒng)治權(quán)而兵戎相見(jiàn)。為了阻止兄弟間的自相殘殺，伊奧卡斯特曉之以理、動(dòng)之以情對(duì)他們進(jìn)行勸阻，雖然結(jié)果以失敗告終，但是她至少為此而努力過(guò)。其次，伊奧卡斯特是一位偉大的母親。她思念流亡在外的兒子，兄弟反目成仇令她痛苦不堪，她剪掉自己的頭發(fā)，穿上灰黑的破舊衣裳，自責(zé)對(duì)波呂涅克斯沒(méi)有盡到母親的責(zé)任，她希望兒子們重歸于好，為此她愿意承擔(dān)一切苦痛：“這些災(zāi)禍的痛苦都由我受了。”[3]351可是天神并沒(méi)因她的舐?tīng)偾樯疃鴮?duì)她有所眷顧，她看著奄奄一息的孩子們，號(hào)啕痛哭：“兒子們啊，我來(lái)救你們遲了一步?！盵3]421“她輪番撲到兒子身子上，哭叫著”，悲痛欲絕。在兒子們斷氣之后，她也自刎而死，“和兩個(gè)最親愛(ài)的兒子躺在一起，兩只手摟著他們”[3]422。

歐里庇得斯善于刻畫(huà)形形色色的女性形象，他總是站在道德的高度譴責(zé)她們，又站在道德的高度贊頌她們。在這種譴責(zé)與贊頌之間，充滿(mǎn)詩(shī)人對(duì)女性的道德關(guān)懷。他筆下的壞女人也是充滿(mǎn)魅力的，讓人無(wú)法憎恨；他筆下的好女人也不會(huì)讓人感覺(jué)到不真實(shí)。

歐里庇得斯確實(shí)稱(chēng)得上是一位“劇場(chǎng)中的哲學(xué)家”。他具有愛(ài)國(guó)主義的情懷，但是對(duì)于國(guó)家及其一切施政方針的不信任思想引發(fā)他對(duì)于城邦統(tǒng)治與公平正義的思考；對(duì)于蘇格拉底及普羅泰格拉學(xué)說(shuō)的欣賞使他對(duì)古希臘人的信仰產(chǎn)生懷疑，并且用理性的光芒指引他的劇本創(chuàng)作；對(duì)于女性地位與命運(yùn)的思考使他創(chuàng)作出第一部研究婦女心理的悲劇《美狄亞》。無(wú)論同時(shí)代人怎樣對(duì)他冷嘲熱諷，他都是對(duì)后世影響重大的悲劇詩(shī)人。在他死后，他的作品因?yàn)槌錆M(mǎn)道德感而經(jīng)常被選作課文?！峨枘峄鶍D女》是作者后期創(chuàng)作的比較成熟的作品，他在劇中的思想主張也有比較明顯的表達(dá)，或許公平正義的統(tǒng)治、公民理性的思考、對(duì)女性及其他弱小者的關(guān)懷，就是歐里庇得斯最高的道德理想。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]〔英〕吉爾伯特·默雷.古希臘文學(xué)史[M].孫席珍,等,譯.上海：譯文出版社，1988.

[2](古希臘)柏拉圖.理想國(guó)[M].郭斌和,等,譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2002.

[3](古希臘)歐里庇得斯,等.古希臘悲劇喜劇全集(卷四)[M].張竹明,等,譯.南京：譯林出版社，2007.

[4]〔德〕尼采.悲劇的誕生[M].周?chē)?guó)平,譯.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1936.

[5](古希臘)埃斯庫(kù)羅斯,等.古希臘悲劇喜劇全集(卷二)[M].張竹明,等,譯.南京：譯林出版社，2007.

[6](古希臘)亞里士多德,賀拉斯.詩(shī)學(xué)·詩(shī)藝[M].羅念生,譯.北京：人民文學(xué)出版社，1961.

[7](古希臘)阿里斯托芬.阿里斯托芬喜劇二種[M].羅念生,譯.長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1981.

[8]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，2012：5261.

On Euripides′ Moral Idealism fromPhoenicianWomen

GAO Yunxiao

(CollegeofLiterature,HenanUniversity,Kaifeng475001,China)

Abstract:Euripides is indeed a Socratic moralist, a "chorus teacher", "theater philosopher", "thinker", but not a really tragic poet, and a person of Socratic spirit leading to tragedy. From the three aspects of "tyrant" and justice, the germination of rationality and the sink of divinity, and Euripides′ moral concern for women, the paper discusses Euripides′ moral idealism of fair and just monarch, rational thinking about civilians, and concerns for women and the weak from Phoenician Women.

Key words:Euripides; Phoenician Women; justice; rational; concern for women

中圖分類(lèi)號(hào)：I545.07

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1674-3318(2016)01-0075-04

作者簡(jiǎn)介：高云霄(1991- )，女，河南駐馬店人，河南大學(xué)文學(xué)院2015級(jí)比較文學(xué)與世界文學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生，研究方向?yàn)橥鈬?guó)文學(xué)。

收稿日期：2015-10-12