王正明，柏瑞平

（淮南師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院，安徽淮南 232038）

君子文化：涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉

王正明，柏瑞平

（淮南師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院，安徽淮南 232038）

作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要組成部分的君子文化，培養(yǎng)了中華民族的集體人格，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化基因之源、思想之源和營(yíng)養(yǎng)之源。大力倡導(dǎo)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要以科學(xué)態(tài)度，進(jìn)行創(chuàng)新轉(zhuǎn)換，充分發(fā)揮其涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的作用。

君子文化；核心價(jià)值觀；轉(zhuǎn)換

主持人語(yǔ)：

君子文化在我國(guó)傳統(tǒng)文化中具有極其重要的地位和影響。如何激揚(yáng)君子文化的當(dāng)代活力，使之與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)，與當(dāng)代中國(guó)共進(jìn)步，已成為大家關(guān)注的焦點(diǎn)。本期推出的研究“君子文化的當(dāng)代價(jià)值”的幾篇理論文章，對(duì)弘揚(yáng)君子文化，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀作出了探討。（王正明淮南師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院教授）

君子文化凝聚了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，其自強(qiáng)不息、厚德載物的核心精神已深深融入中國(guó)人的血液，積淀在中華民族的思想意識(shí)和行為規(guī)范之中。挖掘君子文化的內(nèi)涵，分析研究公民個(gè)人層面的愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的道德標(biāo)準(zhǔn)，我們能夠清晰地看到它源自于中國(guó)傳統(tǒng)文化的沃土，承載著君子人格的特質(zhì)，與君子文化有著深厚的源流關(guān)系，顯示出高度的契合性、互通性。

一、君子文化是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀最基本的文化基因

（一）君子之愛國(guó)

家國(guó)一體，愛國(guó)情懷——在中國(guó)社會(huì)中，家—家鄉(xiāng)—國(guó)家是直接貫通的。家是國(guó)的家，國(guó)是家的國(guó)，“國(guó)之本在家”（《論語(yǔ)·子路》），形成了強(qiáng)烈的“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”（《孟子·離婁上》）的家國(guó)意識(shí)。君子秉承“修身，齊家，治國(guó)，平天下”（《禮記·大學(xué)》）的價(jià)值追求，總是把自己的國(guó)家稱作“祖國(guó)”，認(rèn)為它不僅是人們的衣食之源，而且是修德的感情之源。君子文化重視培養(yǎng)君子的家國(guó)情懷，形成了國(guó)家意識(shí)和捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)，維護(hù)國(guó)家利益的崇高品質(zhì)。

精忠愛國(guó)，忠孝相通——中國(guó)傳統(tǒng)道德中的愛祖國(guó)，與封建社會(huì)的忠君思想聯(lián)系在一起，具有局限性。但在本質(zhì)上把君作為國(guó)家的代表，忠君背后是深層的國(guó)家意識(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)君、臣、夫、子關(guān)系，使得忠孝緊密相連?！翱梢酝辛咧?，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。君子人與？君子人也！”（《論語(yǔ)》《泰伯》），表現(xiàn)了精忠愛國(guó)的君子品格。

浩然之氣，民族氣節(jié)——儒家君子文化堅(jiān)持養(yǎng)浩然之氣，自強(qiáng)不息，一方面強(qiáng)調(diào)“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也?！保ā豆珜O丑上·第二章》）即以道德力量作為精神支柱，培養(yǎng)獨(dú)立人格，獨(dú)立意志，不屈服勢(shì)力的君子品格。一方面強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感，為國(guó)家盡倫盡職?！叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也?！保ā墩撜Z(yǔ)》《子罕》）也就是說，一方面強(qiáng)調(diào)士可殺不可辱，一方面強(qiáng)調(diào)“天下興亡，匹夫有責(zé)”，勇于擔(dān)當(dāng)對(duì)國(guó)家社會(huì)的義務(wù)?！睹献印吩唬骸吧辔宜?，義亦我所欲也，二者不可兼得，則舍生取義”，表現(xiàn)出了君子愛國(guó)的大德大義。

（二）君子之敬業(yè)

修德以敬業(yè)——君子文化把敬業(yè)視為德，更強(qiáng)調(diào)修德敬業(yè)。“地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！保ā吨芤住肪硪弧渡辖?jīng)·坤象·傳》）要求君子以大地為榜樣，穩(wěn)健包容，加強(qiáng)修養(yǎng)，用厚重的德行來承載各種事物?！熬狱S中通理，正位居體。美在其中，而暢於四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也！”（《周易》卷一《上經(jīng)·坤》）相信君子美德在心，品德高尚并且通曉事理，行為就得體，就能成就事業(yè)，這就是美德的最高境界。

好學(xué)以敬業(yè)——“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”（《論語(yǔ)》《學(xué)而》）君子食居簡(jiǎn)樸，少說多做，向有道德的人學(xué)習(xí)?！坝徐尘?，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮?！保ā洞髮W(xué)》第三章）君子文質(zhì)彬彬，嚴(yán)謹(jǐn)專注，就像切磋骨器那樣研究學(xué)問?！皩W(xué)不可以已?！本訉W(xué)習(xí)不止?！熬硬W(xué)而日參省乎己，則知名而行無(wú)過矣?！保ā盾髯印贰秳駥W(xué)篇》）君子每天反省自己，聰明多智。君子好學(xué)還表現(xiàn)在“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！保ā墩撜Z(yǔ)》《季氏》）勤奮以敬業(yè)——君子自強(qiáng)不息，具有堅(jiān)強(qiáng)的意志品格，做事始終堅(jiān)定專一，“君子結(jié)于一也”（《荀子》《勸學(xué)篇》）?！熬觿?chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，未可繼也。”（《孟子》《梁惠王下》）君子勤奮敬業(yè)，建功立業(yè)，為著一代一代地能夠繼續(xù)繼承下去。

（三）君子之誠(chéng)信

誠(chéng)信立身，誠(chéng)信立業(yè)——君子人格的光明，在于守信?！熬又?，有孚。”（《周易》《未濟(jì)卦》）君子文化在天人合一的思想指導(dǎo)下，認(rèn)為誠(chéng)實(shí)是天命的原則，追求誠(chéng)實(shí)是人的原則?！罢\(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者,人之道也?！保ā吨杏埂返诙拢┚右灾倚?、仁義賦予誠(chéng)信的道德意義，“所謂君子者，言忠信而心不德，仁義在身而不色不伐，思慮明通而辭不爭(zhēng)。故猶然如將可及者，君子也?！保ā盾髯印贰栋Ч谌弧罚熬硬恢貏t不威，學(xué)則不固。主忠信。”（《論語(yǔ)》《學(xué)而》）“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之?！保ā墩撜Z(yǔ)》《衛(wèi)靈公》）“君子有大道：必忠信以得之，驕泰以失之。”（《大學(xué)》第十章）“夫誠(chéng)者，君子之所守也，而政事之本也?！保ā盾髯印贰恫黄埰罚┻@些都是對(duì)君子誠(chéng)信立身立業(yè)形象的表達(dá)與規(guī)范。君子文化強(qiáng)調(diào)通過道德修養(yǎng)達(dá)到誠(chéng)信，提出“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)”，要求“君子必誠(chéng)其意”，“誠(chéng)者自成”,堅(jiān)持操守以立身立業(yè)。君子講誠(chéng)信、恥不信，還表現(xiàn)在率真大氣、自美與美美與共?！熬幽転榭少F，不能使人必貴己；能為可信，不能使人必信己；能為可用；不能使人必用己。故君子恥不修，不恥見污；恥不信，不恥不見信；恥不能，不恥不見用。是以不誘于譽(yù)，不恐于誹，率道而行，端然正己，不為物傾側(cè)，夫是之謂誠(chéng)君子。（《荀子》《非十二子篇第六》）君子能夠做到品德高尚而可以被人尊重，但不能使別人一定來尊重自己；能夠做到忠誠(chéng)老實(shí)而可以被人相信，但不能是別人一定相信自己；能夠做到多才多藝而可以被人任用，但不能使別人一定任用自己。所以君子把自己的品德不好看作恥辱，而不把被人侮辱看作恥辱；把自己不誠(chéng)實(shí)看作恥辱，而不把不被信任看作恥辱；把自己無(wú)能看作恥辱，而不把不被任用看作恥辱。因此，君子不被榮譽(yù)所誘惑，也不被誹謗所嚇退，遵循道義來做事，嚴(yán)肅地端正自己，不被外界事物弄得神魂顛倒，這叫做真正的君子。

言而有信，不失信于人——“君子以言有物而行有恒?！保ā吨芤住贰都胰素浴は髠鳌罚┚诱f話有根據(jù)，有內(nèi)容，行為有準(zhǔn)則、有堅(jiān)持?！把孕?，君子之樞機(jī)樞機(jī)之發(fā)，榮辱之主也。言行，君子之所以動(dòng)天地也，可不慎乎？”（《周易》《系辭上傳》）君子把言行是否誠(chéng)信，視為榮辱觀的內(nèi)容，認(rèn)為言行是君子的關(guān)鍵，是榮辱的主導(dǎo)，把言行視為君子用來感動(dòng)天地的關(guān)鍵。

不論貧富，堅(jiān)持誠(chéng)信——子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！保ā墩撜Z(yǔ)》《里仁第四》）孔子說，富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿?，君子是不接受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[脫它，君子是不會(huì)擺脫的。君子拋棄了人的仁德，怎么去成就他的聲名呢？君子連一頓飯的時(shí)間都不背離仁德，在最緊迫的時(shí)刻也一定按照仁德辦事，在顛沛流離的時(shí)候也一定與仁德同在。“士君子不為貧窮怠乎道。”（《荀子》《修身篇》）君子文化強(qiáng)調(diào)有志向和學(xué)問的人不因?yàn)樨毟F困厄就可以不嚴(yán)格遵守正道。

（四）君子之友善

與人為善，謙虛禮讓——古代君子心存仁德，嚴(yán)于律己，和善待人，謙虛禮讓。孟子曰：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以橫逆，則君子必自反也：我必不仁也，必?zé)o禮也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此，則與禽獸奚擇哉？于禽獸又何難焉？’是故君子有終身之憂，無(wú)一朝之患也?！保ā睹献印贰峨x婁下》）君子就是這樣“以虛受人”“周而不比”“和而不同”“矜而不爭(zhēng)、群而不黨”。今天我們?nèi)匀灰l(fā)揚(yáng)光大古代謙謙君子的品格。

助人為樂，推己及人——“君子成人之美”（《論語(yǔ)》《顏淵》），“君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能”（《論語(yǔ)》《子張》）。君子既尊重賢人，又能包容普通人；既能稱贊鼓勵(lì)好人，又能幫助沒有能力的人。“己所不欲，勿施于人?！保ā墩撜Z(yǔ)》《衛(wèi)靈公》）作為調(diào)節(jié)人我關(guān)系的原則和方法，表現(xiàn)了君子推己及人的品格。

立己達(dá)人，見義勇為——“君子寬而不慢，廉而不劌，辯而不爭(zhēng)，察而不激，直立而不勝，堅(jiān)強(qiáng)而不暴，柔從而不流，恭敬謹(jǐn)慎而容。......《詩(shī)》曰：‘溫溫恭人，惟德之基。’此之謂也。”（《荀子》《不茍篇》）君子具有不怠慢別人，不刻薄傷人，不去與人爭(zhēng)吵，不偏激，不盛氣凌人，不出粗魯兇暴，不隨波逐流，待人寬容的立己達(dá)人的善良品質(zhì)。君子的友善不僅是指對(duì)于他人的，君子的友善基于仁德禮和智，最高目標(biāo)是至善。因此，君子文化有了平治天下，見義而為、見義勇為的擔(dān)當(dāng)和奉獻(xiàn)精神的豐富內(nèi)容?！耙娏x不為，無(wú)勇也?！保ā墩撜Z(yǔ)》《為政》）君子勇于仁、勇于義、勇于禮、勇于智、表現(xiàn)了追求至善的品格。

綜上梳理，我們可以看出古代君子文化作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要文化基因之源、思想資料之源和文化營(yíng)養(yǎng)之源。

君子文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化基因。作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要組成部分的君子文化已成為中華民族的文化根基和血脈，是中華民族最根本的精神基因和文化烙印，社會(huì)主義核心價(jià)值觀源自于這一文化基因，深深地烙上了中國(guó)印。

君子文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想之源。社會(huì)主義核心價(jià)值觀有多種思想來源，馬克思主義、中國(guó)傳統(tǒng)文化、西方文化等。其中中國(guó)傳統(tǒng)文化是最重要的思想文化資料之源。古代君子文化為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了豐富的思想資料，這一價(jià)值觀根深葉茂，充滿了時(shí)代的活力。

君子文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化營(yíng)養(yǎng)之源。如果說文化基因是先天的，那么，文化營(yíng)養(yǎng)之源則是后天的養(yǎng)分。踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀需要君子文化的肥沃土壤，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的發(fā)展完善也需要君子文化的滋養(yǎng)。

二、君子文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的當(dāng)代實(shí)現(xiàn)

習(xí)近平總書記在中央政治局第十二次集中學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“要使中華民族的最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)，與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，以人民喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來。”為我們創(chuàng)新轉(zhuǎn)換君子文化，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代價(jià)值提供了指導(dǎo)。

（一）實(shí)現(xiàn)君子文化創(chuàng)新轉(zhuǎn)換的幾個(gè)認(rèn)識(shí)問題

充分發(fā)揮君子文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的作用，發(fā)揮其當(dāng)代價(jià)值，在實(shí)現(xiàn)君子文化的創(chuàng)新轉(zhuǎn)換中，還要統(tǒng)一幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)。

首先，正確對(duì)待古代君子文化是創(chuàng)新轉(zhuǎn)換的前提。包括君子文化在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族寶貴的思想財(cái)產(chǎn)，堅(jiān)持古為今用，推陳出新，在這一點(diǎn)上大家有共識(shí)，但也應(yīng)注意出于對(duì)君子文化的偏愛，忽視認(rèn)識(shí)和克服其歷史局限性的傾向。

中國(guó)古代君子文化和君子人格是中國(guó)古代王權(quán)體制的產(chǎn)物和儒家古代思想家的道德期待。作為明君、賢臣和順民的綜合體，古代君子具有政治人格和道德人格的雙重屬性。從關(guān)注終極意義、塑造理想人格來看，君子文化著眼于人的安身立命的精神過程的關(guān)注，社會(huì)主義核心價(jià)值觀則是以對(duì)當(dāng)代中國(guó)人民現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)的關(guān)注為基礎(chǔ)；古代君子文化和人格塑造，主要關(guān)注個(gè)體生命，社會(huì)主義核心價(jià)值觀則是落腳于對(duì)群體生命的關(guān)注；古代君子文化以誠(chéng)意、正心、格物、致知、修身、齊家、治國(guó)、平天下為實(shí)現(xiàn)理想的道路方案，社會(huì)主義核心價(jià)值觀則是立足于中華民族偉大復(fù)興，培養(yǎng)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的主體，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

其次，實(shí)現(xiàn)君子文化創(chuàng)新轉(zhuǎn)換，必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)。當(dāng)我們把中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化放在馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程中去審視時(shí)，可以清晰地看到馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化精神是相通的，馬克思主義中國(guó)化的過程也是不斷地吸收和借鑒中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程。李翔海撰文比較了馬克思主義與儒家終極關(guān)懷的異同，指出：“馬克思主義既在終極關(guān)懷價(jià)值系統(tǒng)的根本理論節(jié)點(diǎn)上表現(xiàn)出了與中國(guó)傳統(tǒng)主流意識(shí)形態(tài)儒家相當(dāng)?shù)钠鹾闲?，同時(shí)具有中國(guó)文化傳統(tǒng)補(bǔ)偏救弊的現(xiàn)實(shí)可能性?！雹倮钕韬＃骸恶R克思主義與儒學(xué)終極關(guān)懷比較探析》，《中國(guó)特色社會(huì)主義研究》2015年第5期。這一分析是有道理的。實(shí)現(xiàn)君子文化的創(chuàng)新轉(zhuǎn)換，我們必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，才能做好君子文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的對(duì)接、互鑒和貫通，才能做到在當(dāng)代中國(guó)發(fā)揮君子文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的作用，使源長(zhǎng)流，水常清。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)化馬克思主義的重要內(nèi)容，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的核心價(jià)值觀。發(fā)揮君子文化的當(dāng)代價(jià)值，必須以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)和引領(lǐng)，以核心價(jià)值觀為歸依。如果說厚德載物、自強(qiáng)不息是中國(guó)當(dāng)代君子文化的核心價(jià)值觀，那么，今天在公民個(gè)人層面，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善則是更高形態(tài)、更高層次的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和超越性升華，而不是對(duì)傳統(tǒng)文化簡(jiǎn)單的繼承和現(xiàn)代復(fù)制，社會(huì)主義核心價(jià)值觀使中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)和活力。

第三，發(fā)揮君子文化當(dāng)代價(jià)值要與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)相適應(yīng)。今天我們繼承弘揚(yáng)君子文化，涵育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，有著新的時(shí)代要求。因?yàn)橄鄬?duì)于古代君子文化、君子人格，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在公民道德建設(shè)方面有著不同的社會(huì)制度、不同的時(shí)代要求和不同的內(nèi)容。我們是在中國(guó)特色社會(huì)主義制度下，倡導(dǎo)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)制度屬性，規(guī)定了我們必須堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)，培養(yǎng)社會(huì)主義公民，塑造社會(huì)主義國(guó)家的德，塑造公民的德。我國(guó)正處在改革開放的新時(shí)代，面對(duì)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)和復(fù)雜的國(guó)內(nèi)形勢(shì)，我們有著時(shí)代賦予的實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的艱巨任務(wù)和目標(biāo)，我們需要涵育能夠踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“時(shí)代新君子”。我們正在進(jìn)行的中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，賦予了“時(shí)代新君子”培養(yǎng)的新內(nèi)容，諸如愛國(guó)與愛黨、愛社會(huì)主義、敬業(yè)與尊重勞動(dòng)，崇尚創(chuàng)新創(chuàng)造、誠(chéng)信與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、和諧社會(huì)建設(shè)等。

（二）實(shí)現(xiàn)君子文化創(chuàng)新轉(zhuǎn)換的方法論原則

一是堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)。馬克思主義是我們的指導(dǎo)思想。馬克思主義中國(guó)化歷史進(jìn)程中，通過結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化精華，吸收豐富營(yíng)養(yǎng)，獲得了民族形式，成為中國(guó)化的馬克思主義。中國(guó)古代君子文化的現(xiàn)代創(chuàng)新轉(zhuǎn)換，必須用馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法來研究挖掘其優(yōu)秀合理充分，不斷創(chuàng)新。

二是堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義方法。古代君子文化形成發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，君子文化體系龐大復(fù)雜，君子文化在不同時(shí)代作用不同，辯證的歷史的對(duì)待君子文化，既要反對(duì)歷史虛無(wú)主義，又要反對(duì)歷史復(fù)古主義。

三是堅(jiān)持實(shí)踐觀點(diǎn)。當(dāng)代中國(guó)人民正在進(jìn)行建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，我們要立足偉大的實(shí)踐，以改革創(chuàng)新的時(shí)代精神，賦予君子文化時(shí)代特色和時(shí)代內(nèi)涵。在公民個(gè)人道德建設(shè)層面，賦予愛國(guó)中愛黨愛社會(huì)主義的內(nèi)容；在敬業(yè)中賦予創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)內(nèi)容；在誠(chéng)信中賦予遵守社會(huì)主義法律法規(guī)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)則內(nèi)容；在友善中賦予人與自然、人與社會(huì)、人與他人和諧的內(nèi)容。人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，塑造君子人格，還要結(jié)合人民群眾的日常生活實(shí)踐，使人民群眾增強(qiáng)精神文化的獲得感。

四是堅(jiān)持問題導(dǎo)向。在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中，公民思想道德建設(shè)方面出現(xiàn)了一些新情況新問題，信仰迷茫、道德滑坡、誠(chéng)信缺失還不同程度地存在。以君子文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要有針對(duì)性地加強(qiáng)教育引導(dǎo)。當(dāng)前要在倡導(dǎo)家庭美德、職業(yè)道德、社會(huì)公德和個(gè)人品德方面，增加傳統(tǒng)美德內(nèi)容的教育，讓人人皆可成為君子成為一種價(jià)值追求。

（三）實(shí)現(xiàn)君子文化轉(zhuǎn)換的形式和手段

充分發(fā)揮君子文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的作用還要?jiǎng)?chuàng)新形式和手段。在形式上采取打造歷史名城、傳統(tǒng)文化村、君子之鄉(xiāng)，建設(shè)文化名人故居、文化館等文化載體，使君子文化以物化的形式呈現(xiàn)。在文化創(chuàng)新上，推出一批人民群眾喜聞樂見、形式多樣的弘揚(yáng)君子文化的影視文學(xué)作品。鼓勵(lì)和支持傳承君子文化的實(shí)踐探索，如安徽正在打造建設(shè)蒙城、桐城“雙城”傳承君子文化的創(chuàng)新實(shí)踐和山東威海弘揚(yáng)君子之風(fēng)，建設(shè)文明城市，就是極好的范例。另外，在創(chuàng)新手段方面，應(yīng)用現(xiàn)代新技術(shù)手段，不斷豐富弘揚(yáng)君子文化的傳播手段和載體，應(yīng)用數(shù)字網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等多媒體技術(shù)手段，制作和傳播古代君子文化的歷史故事、人物與格言，特別是運(yùn)用新媒體手段大力宣傳中國(guó)好人、道德模范的事跡，這樣既能使君子文化的廣泛傳播和普及深入人心，也能使君子文化煥發(fā)活力。

大學(xué)是傳承君子文化的高地，是塑造一代又一代君子的搖籃。當(dāng)前，在大學(xué)生中加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宣傳教育是落實(shí)習(xí)近平總書記重要講話精神的重要路徑和手段。倡導(dǎo)讀書讀經(jīng)典，做人做君子，對(duì)傳承君子文化具有重要作用。

The gentleman culture:the important source of self-restraint socialist core values

WANG Zhengming,BAI Ruiping

Gentleman culture as an important part of China's excellent traditional culture has cultivated the collective personality of Chinese people,is the source of cultural gene,the source of thought,and the source of nutrition of socialist core values.When vigorously advocating and practising the socialist core values we should introduce conversion and innovation with a scientific attitude and give full play to the role of self-restraint socialist core values.

gentleman culture;core values;conversion

D64

A

1009-9530（2016）06-0001-04

2016-10-16

安徽省高校省級(jí)人文社科重點(diǎn)項(xiàng)目“馬克思主義人學(xué)下中國(guó)古代君子的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換與發(fā)展研究”（SK2015A513）

王正明（1957-），男，淮南師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院教授。柏瑞平（1976-），女，淮南師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授。