曾　萍

(信陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南 信陽　464000)

《莊子》散文中的文學(xué)意象分析

曾萍

(信陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南 信陽464000)

摘要：在我國思想家輩出的先秦時代，莊子因其較深的文學(xué)造詣顯得更加卓爾不群，其散文著作《莊子》也是中國文學(xué)史上的一株奇葩，其多種文學(xué)意象的表達(dá)，也使得《莊子》散文的說理精神更加強(qiáng)烈。在此對意象的概念，《莊子》散文的文學(xué)意象特點、成因及其影響作具體分析，以期為相關(guān)研究提供一定的參考意見。

關(guān)鍵詞：《莊子》；文學(xué)意象；分析

莊子是道家學(xué)派的重要代表人物之一。他不僅是先秦時期著名的哲學(xué)家和思想家，更是杰出的文學(xué)家?！肚f子》藝術(shù)筆觸豐富，想象力也汪洋恣肆，向人們勾勒了一幅意象滿滿的畫卷，極具浪漫主義色彩?！肚f子》中寫有大量寓言故事，而莊子的思想也是通過這些寓言故事表達(dá)出來的，在整個表達(dá)過程中，意象便成了文學(xué)和哲學(xué)溝通的較量，是抽象的東西變得更加具體和形象。因此，我們對《莊子》散文中的文學(xué)意象加以研究，能夠幫助人們更好地理解《莊子》散文的文學(xué)價值，深入了解莊子本人的精神世界，進(jìn)而增強(qiáng)對其思想的理解。

一、《莊子》概述

《莊子》這本書由三個部分組成，分別是七篇內(nèi)篇，十五篇外篇，還有十一篇雜篇。就目前而言，大部分學(xué)者都認(rèn)為這三部分中，內(nèi)篇是由莊子本人所著，另外兩部分中大部分都是由其學(xué)生所著。《莊子》中的三十三篇文章無論是在哲學(xué)內(nèi)涵還是文體風(fēng)格上，都表現(xiàn)了一定的內(nèi)在聯(lián)系，自成一體，盡管其中有部分篇章不是莊子本人所著，但其所表述的內(nèi)容和反映的思想內(nèi)涵等，都與莊子思想極為契合。在唐代的時候，莊子被尊稱為南華真人，所以《莊子》藝術(shù)也被稱作《南華真經(jīng)》。

二、“意象”概述

在中國，很早之前就有“意象思維”一說，作為象形文字的漢字就是先人意象思維萌芽的一種體現(xiàn)。[1]先秦的經(jīng)史典籍并沒有明確界定“意象”的概念，但確實涉及不少意象問題。曾經(jīng)有學(xué)者指出，《莊子》和《周易》是意象論的兩大歷史源頭。

“人希見生象也，而得死象之骨，案其圖以想其生也，故諸人之所以意想者，皆謂之象也。今道雖不可得聞見，圣人執(zhí)其見功以處見其形，故曰：‘無狀之狀，無物之象”。這是《韓非子·解老》中關(guān)于“象”的記載?？梢?，在當(dāng)時，人們其實是很難見到活大象的，人們通常看見的都是死象骨頭，而這種骨頭又激發(fā)了人們的好奇心，所以這些人就發(fā)揮想象力，對自己心目中大象的樣子進(jìn)行描述。而這一行為就像圣人尋道一樣，雖然無從感知其存在方式，但是只要能夠發(fā)現(xiàn)其功用，便能對其存在加以證明，也正是因為這種內(nèi)在聯(lián)系，“象”的意義就開始逐漸變得豐富。

“意象”一詞的出現(xiàn)，最早得益于《周易》。[2]《易傳·系辭》中關(guān)于“意”的記載如下：

子曰“書不盡言，言不盡意?！比粍t圣人之意，其不可見乎？子曰“圣人立象以盡意，設(shè)掛以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神?！盵3]人們胸中有廣博無窮的“意”，但是會受“言”的表達(dá)范圍限制，于是乎，人們就開始立“象”表“意”，而“意”的廣博性和無窮性也不斷豐富了“象”的內(nèi)涵。但是這個時候也并沒有形成完整的“意象概念，直到劉勰的出現(xiàn)。關(guān)于“意象”，劉勰做了如下描述：“是以陶鈞文思，貴在虛靜。疏渝五藏，澡雪精神。積學(xué)以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭，然后使玄解之宰，尋聲律而定墨；獨照之匠，窺意象而運斤。此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端。”[4]

劉勰的這段話，向大家展示了一個創(chuàng)作的過程，即人們總是按照自己的想象進(jìn)行創(chuàng)作，而這種內(nèi)在的想象，就被其稱之為“意象”。

根據(jù)上述分析，不難看出，“意”和“象”的結(jié)合其實就是“意象”最本質(zhì)的特征，是一種融入了一定主觀情意的客觀物象。[5]

三、《莊子》散文文學(xué)意象分析

(一)《莊子》文學(xué)意象特點

盡管《莊子》的文本長達(dá)十余萬言，但卻并不會使接觸的人產(chǎn)生晦澀難懂之感。這主要是因為，《莊子》一書中使用了大量的文學(xué)意象來表達(dá)相關(guān)的哲學(xué)思想，具有極強(qiáng)的文學(xué)價值，其文學(xué)意象特點主要體現(xiàn)在以下三個方面。

首先，文學(xué)意境雄奇怪誕。意象通常都能夠幫助人們更好地表達(dá)自己的思想，但是如果頻繁出現(xiàn)類似的意象，就難免使人因為形式雷同而產(chǎn)生厭煩之感。然而，《莊子》卻沒有這樣的問題存在。這主要是因為，莊子是用其奇特的想象對普通意象進(jìn)行描寫的，并且，其所描述出來的意境，還能夠使人產(chǎn)生新奇之感。例如，《達(dá)生》一篇中對“孔子關(guān)于呂梁”的描寫，主要描述的就是孔子在呂梁河橋邊觀看丈人游水的一個場景。通常情況下，這樣的場景都是極為普通和單調(diào)的，但是，讀完莊子的描寫之后，卻讓人產(chǎn)生了驚心動魄之感。在描寫丈人的游水環(huán)境時，莊子用“懸水三十仞，流沫四十里”這樣一句話進(jìn)行表述，就是說這里的瀑布太高了，已經(jīng)擊起了差不多四十里那么遠(yuǎn)的浪花。一般而言，如此險惡的野外環(huán)境非常不適合人們游泳的，就算是“黿鼉魚鱉”大概也不敢進(jìn)入其中。然而，丈人卻去了。在瀑布中游泳，這一行為實在是太過危險了，難免會讓人為之擔(dān)心，而在文章后面又有“被發(fā)行歌而游于塘下”這樣一句話，這句話的出現(xiàn)便與前文所描述的極其險惡的游泳環(huán)境形成了強(qiáng)烈鮮明的對比，畫面感極強(qiáng)，讓人不得不對其所描述的丈人意象充滿好奇，極大地調(diào)動了讀者的閱讀欲望。

其次，諷刺藝術(shù)辛辣。莊子本身就是一個特立獨行的人，對當(dāng)時政治的黑暗和社會的現(xiàn)狀都極為不滿，更是不愿意為統(tǒng)治階級賣命，雖然他也入過官場，但時間非常短，就是因為不滿官場的種種，才辭去了官職。莊子所寫的很多散文都是其為人處世方式和態(tài)度的一種體現(xiàn)。蔑視權(quán)貴、剛正不阿等都是莊子的為人體現(xiàn)，其所著散文也無情地揭露了當(dāng)時社會中所存在的種種丑惡現(xiàn)象，并對其進(jìn)行了強(qiáng)烈的抨擊。對世人而言，無論是莊子的嬉笑還是怒罵，都是文章，而這些嬉笑怒罵被一系列的文學(xué)表現(xiàn)手法反映在了《莊子》一書當(dāng)中，很多文學(xué)藝術(shù)意象都充滿了辛辣的諷刺意味。

例如，在《秋水》一文中，莊子對其“釣于濮水”這一故事進(jìn)行了描述。當(dāng)時楚王派人邀請莊子前去做官，莊子當(dāng)時正在垂釣，見了楚王派來的使者之后，莊子并沒有立馬做出任何回復(fù)，仍舊“持竿不顧”，只是說了一句“寧生而曳尾涂中”。此處，莊子便是借由神龜這一意象對統(tǒng)治者進(jìn)行了諷刺，諷刺其不明白自己的志向。[6]在《至樂》一文中，莊子更是借助骷髏這一意象諷刺了當(dāng)時的社會現(xiàn)狀，文中的骷髏對自己所處的境遇甚是滿意，就像當(dāng)時的人們對社會中所存在的殺戮和暴戾行為等無動于衷一樣。這兩個意象都對當(dāng)時的黑暗社會事實進(jìn)行了深刻的諷刺，更是鮮明地將其不屑做官、不愿為統(tǒng)治者服務(wù)的態(tài)度表現(xiàn)得淋漓盡致。

最后，浪漫主義風(fēng)格鮮明。我國的浪漫主義文學(xué)可以追溯至上古神話中，而莊子又是開啟先秦時代浪漫主義文學(xué)風(fēng)格的先驅(qū)，《莊子》中的文學(xué)意象對浪漫主義文學(xué)風(fēng)格的推進(jìn)和發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。[7]《莊子》散文中的文學(xué)意象不僅精彩絕倫，而且奇特大膽，大多采用的是夸張的手法，文章的浪漫主義風(fēng)格極為鮮明?！肚f子》散文的文學(xué)意象為人們構(gòu)筑出了一個非常宏闊奇妙的藝術(shù)境界?！度耸篱g》中有吸風(fēng)飲露的神仙，《至樂》中有托夢的骷髏，等等。這些被莊子所表達(dá)出來的意象或宏大，或奇妙，或二者兼具。莊子以自己的實際需求為標(biāo)準(zhǔn)，對存在于客觀世界中的各種事物進(jìn)行加工和改造，使其不斷變形，當(dāng)客觀世界中的事物不再能滿足其需求時，莊子便將創(chuàng)造重心轉(zhuǎn)移至主觀世界中去，利用一些奇妙宏闊的意象表達(dá)自己的感受和態(tài)度。這在一定程度上增強(qiáng)了《莊子》散文的浪漫主義色彩，相較先秦時代的其它作品而言，《莊子》散文的浪漫主義風(fēng)格更加鮮明。

(二)《莊子》文學(xué)意象成因及其影響

《莊子》散文中的文學(xué)意象非常豐富，不僅有諸如動物和人物類較為普通的意象，還有類似神仙和妖怪等主觀臆造的意象。然而，這些豐富意象的形成不僅會受到個人和社會因素的影響，還會受到遠(yuǎn)古神話的影響。神話思維的傳承、楚地文化的呈現(xiàn)方式，以及當(dāng)時深刻的時代背景等，都對《莊子》散文中各種意象的形成產(chǎn)生了一定影響。[8]

《莊子》被后世稱為“天下第一奇書”，其在中國文學(xué)史上的地位是不可動搖的，無論是魏晉風(fēng)骨還是盛唐之音，都極大地承載了《莊子》散文的余韻流風(fēng)，其豐富的文學(xué)意象更是為后世作家的創(chuàng)作提供了不少靈感，對后世文人產(chǎn)生了較為深刻和持久的影響。

四、結(jié)束語

多樣性、奇特性和豐富性都是《莊子》散文中各種文學(xué)意象的顯著特點，其所體現(xiàn)的浪漫主義文學(xué)手法更是對后世的浪漫主義文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響。而其中的文學(xué)意象更是為廣大讀者和后世文人構(gòu)筑了一個非常純粹的精神家園。所以，可以說，要想深入理解《莊子》散文，就必須從理解散文中的各種意象開始。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭宗勝.《莊子》教育故事中的典型意象研究[D].上海:華東師范大學(xué),2012.

[2]應(yīng)加亮.《莊子》散文中的文學(xué)意象分析[D].哈爾濱:哈爾濱師范大學(xué),2013.

[3]崔修彬.中國四大寶典[M].?？?海南出版社,1995：253-254.

[4]劉勰.齊心雕花·神思[M].王志彬，校注.北京:中華書局,2012.

[5]辜正坤.莊子哲學(xué)英譯研究新發(fā)展與翻譯標(biāo)準(zhǔn)多元互補(bǔ)論:序姜莉博士《〈莊子〉英譯:審美意象的譯者接受研究》[J].中國翻譯,2014(1):63-66.

[6]刁生虎.《莊子》文學(xué)研究60年(1949-2009)[J].廣東社會科學(xué),2015(3):159-171.

[7]張俊梅,熊坤新.莊子散文中“魚”意象的文化內(nèi)涵[J].孝感學(xué)院學(xué)報,2012(1):92-95.

[8]姜紅.《莊子》散文中的典型意象分析[D].延吉:延邊大學(xué),2008.

責(zé)任編輯：張彩云

收稿日期：2015-11-05

作者簡介：曾萍(1981-)，女，河南信陽人，講師，碩士，研究方向為中國古代文學(xué)。

中圖分類號：I262/265

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-8275(2016)01-089-02