曾美海 羅同昱

(貴州省畢節(jié)市委黨校、貴州中創(chuàng)聯(lián)律師事務(wù)所畢節(jié)分所，貴州 貴陽(yáng) 551700)

?

論古代工匠精神的價(jià)值內(nèi)涵

曾美海1羅同昱2

(貴州省畢節(jié)市委黨校、貴州中創(chuàng)聯(lián)律師事務(wù)所畢節(jié)分所，貴州 貴陽(yáng) 551700)

工匠精神是指工匠在良好人文修養(yǎng)和高超職業(yè)技能結(jié)合下形成的一種精神理念。它既體現(xiàn)為工匠的氣質(zhì)，又體現(xiàn)為產(chǎn)品的品質(zhì)。就其價(jià)值內(nèi)涵而言，包括工匠對(duì)職業(yè)的熱愛與專注、工作中一絲不茍的態(tài)度與精益求精的精神、具有品牌意識(shí)、勇于創(chuàng)新以及對(duì)“道技合一”境界的追求。挖掘古代工匠精神的價(jià)值內(nèi)涵，對(duì)重塑工匠精神具有重要意義。

工匠精神；中國(guó)制造；價(jià)值

近年來(lái)，隨著“中國(guó)制造2025”宏大計(jì)劃的實(shí)施，制造業(yè)中的“大國(guó)工匠”不斷涌現(xiàn)。他們身上體現(xiàn)的“工匠精神”，更是震撼人心。“工匠精神”由此得到了前所未有的關(guān)注。李克強(qiáng)總理在2016年政府工作報(bào)告中指出，要“鼓勵(lì)企業(yè)開展個(gè)性化定制、柔性化生產(chǎn)，培育精益求精的工匠精神，增品種、提品質(zhì)、創(chuàng)品牌?！眲⒀?xùn)|同志在出席2016年職業(yè)教育活動(dòng)周啟動(dòng)儀式暨全國(guó)職業(yè)院校技能大賽開幕式時(shí)也強(qiáng)調(diào)，要“弘揚(yáng)工匠精神，打造技能強(qiáng)國(guó)”。顯然，“工匠精神”關(guān)乎中國(guó)制造業(yè)的生存和發(fā)展，關(guān)乎“三步走”制造強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

何謂工匠精神？“簡(jiǎn)言之即工匠們對(duì)設(shè)計(jì)獨(dú)具匠心、對(duì)質(zhì)量精益求精、對(duì)技藝不斷改進(jìn)、為制作不遺余力的理想精神追求?！盵1]精心設(shè)計(jì)、質(zhì)量至上和不斷革新，顯然是工匠精神的核心要義。當(dāng)然，這種精神不只在工匠身上體現(xiàn)，還可以凝結(jié)在所有人身上，即一切勞動(dòng)者在“制作或工作中追求精益求精的態(tài)度與品質(zhì)?！盵2]在以上定義中，工匠精神被歸納為一種工作態(tài)度和精神品質(zhì)，這并無(wú)異議，但從工匠的素質(zhì)構(gòu)成上看，工匠精神本質(zhì)上是一種人文素養(yǎng)或職業(yè)智慧。因此，如果要給工匠精神下一個(gè)完整的定義，應(yīng)該是指工匠在良好人文修養(yǎng)和高超職業(yè)技能結(jié)合下形成的一種精神理念，它既體現(xiàn)為工匠的氣質(zhì)，又體現(xiàn)為產(chǎn)品的品質(zhì)。具體而言，它包括工匠對(duì)職業(yè)的熱愛與專注，認(rèn)真的態(tài)度與革新的精神，其最高境界為“道技合一”。

說(shuō)到工匠精神，人們?nèi)菀紫氲降聡?guó)、日本等制造業(yè)大國(guó)。似乎只有這些國(guó)家的工匠才能做出高品質(zhì)、大品牌的產(chǎn)品。他們的身上才體現(xiàn)工匠精神。其實(shí)不然，論技藝之精湛、品質(zhì)之優(yōu)良，我國(guó)古代的產(chǎn)品毫不遜色。如秦陵兵馬俑，數(shù)千件陶俑，大小與真人真馬相當(dāng)，栩栩如生，其中的銅車銅馬，設(shè)計(jì)極其精巧，工藝十分精細(xì)，可謂稀世珍品。再如長(zhǎng)沙馬王堆出土的素絲蟬衣，身長(zhǎng)128厘米，袖長(zhǎng)190厘米，重量卻僅有49克，還不到一市兩，可謂薄如蟬翼，輕若鴻毛。其中的一些衣服在地下埋藏了2000多年，出土?xí)r仍然色澤艷麗，完好如新。從這些出土文物可以看出，我國(guó)古代工匠身上，也具有精雕細(xì)琢、精益求精的工匠精神。我國(guó)要實(shí)現(xiàn)制造強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略目標(biāo)，就應(yīng)該充分挖掘這種傳統(tǒng)工匠精神的價(jià)值內(nèi)涵，以便重塑工匠精神。

一、對(duì)職業(yè)的熱愛與專注

常規(guī)而言，任何高超手藝的獲得都基于一個(gè)前提，即對(duì)職業(yè)的熱愛。正如孔子所言：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！?《論語(yǔ)·雍也》)學(xué)習(xí)的最低層次，是知道是怎么回事，懂得應(yīng)該學(xué)、如何學(xué)，用理智控制行動(dòng)。這種學(xué)習(xí)方式可以達(dá)到一定目的，但往往缺乏情感的認(rèn)同，弄得身心疲憊。“好之者”則不同，因?yàn)橄矏?，所以義無(wú)反顧，樂此不疲，學(xué)習(xí)不會(huì)點(diǎn)到為止，而是在問(wèn)題的誘惑下層層深入鉆研，往往有豐碩的成果。學(xué)習(xí)的最高境界自然是“樂之者”，由學(xué)習(xí)而帶來(lái)快樂和滿足，產(chǎn)生了幸福感，并進(jìn)一步推動(dòng)學(xué)習(xí)的深入。如此循環(huán)往復(fù)，不斷有新的樂趣和新的境界。這就是職業(yè)快感。工匠精神的首要表現(xiàn)，就是這種職業(yè)的幸福感和滿足感。俗話說(shuō)，“干一行愛一行”，如果沒有熱愛，工作便只是飯碗而已，當(dāng)一天和尚撞一天鐘，定然難以取得大成就。

我國(guó)古代的工匠主要分為兩種，即官匠和民匠。官匠的勞動(dòng)屬于義務(wù)性質(zhì)，長(zhǎng)年累月地為官府服役，卻是沒有報(bào)酬的。直到唐中葉以后，無(wú)償應(yīng)役的工匠才日益減少。直到清代順治二年(公元1645年)，匠籍制度被廢除，官匠和民匠的區(qū)別才不復(fù)存在。由于官匠勞動(dòng)具有強(qiáng)制性，有時(shí)甚至自己還要貼錢(如明代要求工匠應(yīng)役時(shí)自籌路費(fèi))，而且工匠的地位世襲，不準(zhǔn)遷移。因此，他們對(duì)待職業(yè)多是無(wú)可奈何的應(yīng)付，幾乎沒有職業(yè)幸福感。民匠則不同，盡管職業(yè)卑賤，但他們不僅有人身自由，而且可以獲得一定報(bào)酬，在民間經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域十分活躍。這部分工匠最容易知足，從而產(chǎn)生幸福感。如明代徐一夔《織工對(duì)》中的工匠，就屬于這種情況：

“于僦居錢塘之相安里。有饒于財(cái)者，率居工以織。每夜至二鼓，一唱眾和，其聲歡然，蓋織工也。……旦過(guò)其處，見老屋將壓。杼機(jī)四五具，南北向列。工十?dāng)?shù)人，手提足蹴，皆蒼然無(wú)神色。進(jìn)工，問(wèn)之曰：‘以余觀若所為，其中勞也甚矣。而樂，何也？’工對(duì)曰：‘此在人心。心茍無(wú)貪，雖貧，樂也；茍貪，雖日進(jìn)千金，只戚戚爾。吾業(yè)雖賤，日傭?yàn)殄X二百緡，吾衣食于主人，而以日之所入養(yǎng)吾父母妻子。雖食無(wú)甘美，而亦不甚饑寒。于自度以為常，以故無(wú)他思。于凡織作咸極精致，為時(shí)所尚，故主之聚易以售，而傭之直亦易以入，所圖如此。是以發(fā)乎性情，出口而成聲，同然而一音，不自知其為勞也?！盵3]

這里所寫的織工顯然是民匠。他們的工作有以下特點(diǎn)：工廠規(guī)模不大，只有十多個(gè)工人；環(huán)境很糟糕，在一間隨時(shí)都可能倒塌的老屋里工作；勞動(dòng)強(qiáng)度大，每晚都要干到二更時(shí)分才能休息。勞動(dòng)報(bào)酬也不高，只能勉強(qiáng)養(yǎng)家糊口，不甚饑寒而已。這樣的職業(yè)在常人看來(lái)，有什么值得高興的呢，然而他們卻“一唱眾和，其聲歡然”。究其原因，就是他們從辛苦的勞動(dòng)中獲得了職業(yè)的滿足感。這種滿足感是一種心理體驗(yàn)。最難能可貴的是，他們的“織作咸極精致，為時(shí)所尚”。在艱苦的環(huán)境中生產(chǎn)出高品質(zhì)的產(chǎn)品，即便是為了追求更大的利益，但誰(shuí)能說(shuō)這不是一種工匠精神！難怪徐一夔感嘆道：“工，知足者也”。

這樣的工匠并非特例?！度辶滞馐贰返谖迨寤刂幸矊ｉT寫過(guò)一個(gè)市井“奇人”。此人是做裁縫的，姓荊名元，五十多歲。這可不是一個(gè)普通的裁縫，他每天工作結(jié)束后，剩下的時(shí)間就彈琴、寫字，甚至作詩(shī)。朋友們都不太理解，問(wèn)他：“你既要做雅人，為什么還要做你這貴行？何不同些學(xué)校里的人相與相與？”他道：“我也不是要做雅人，也只為性情相近，故此時(shí)常學(xué)學(xué)。至于我們這個(gè)賤行，是祖父遺留下來(lái)的，難道讀書識(shí)字，做了裁縫就玷污了不成……而今每日尋得六七分銀子，吃飽了飯，要彈琴，要寫字，諸事都由得我，又不貪圖人的富貴，又不伺候人的顏色，天不收，地不管，倒不快活？”這種不因職業(yè)“卑賤”而不快活的工匠，才能輕裝上陣，最終成為優(yōu)秀的匠人。

當(dāng)然，要成為技藝高超的工匠，除了熱愛自己的職業(yè)，還必須有專注的精神。我國(guó)古代由于“匠籍”制度的限制，工匠們基本都是“術(shù)業(yè)有專攻”，再加上古代技藝的傳授以家傳為主，因此工匠們的手藝往往是終其一生所習(xí)得，甚至累積了很多代人的經(jīng)驗(yàn)。因此，古代工匠對(duì)技藝的專注精神尤其值得稱道。如江南的擦漆油工，在制作漆制品時(shí)，“純用右拇指腡面著實(shí)推擦之，大約一點(diǎn)漆，著木擦至半小時(shí)?！切泄と耸紝W(xué)時(shí)，每日必用羊肝石打磨其右拇指腡文，使平滑不棘，至著水不留痕為良技，且常保護(hù)右拇指不接觸有色紙布等物?！盵4]事實(shí)也證明，只有長(zhǎng)期專注于一項(xiàng)技藝，不斷積累經(jīng)驗(yàn)，最終才能獨(dú)擅其法，生產(chǎn)出精致的產(chǎn)品。

二、一絲不茍的態(tài)度和精益求精的精神

認(rèn)真是一種強(qiáng)大的精神力量。做任何事情，只要有一絲不茍、嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度，精益求精的精神，就一定能把事業(yè)不斷向前推進(jìn)?！对?shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》中寫到：“如切如磋，如琢如磨”。這是以工人加工器物來(lái)比喻君子研究學(xué)問(wèn)和陶冶品行的精益求精?！扒小笔前压穷^制成器物，“磋”是加工象牙，“琢”是治玉，“磨”是把石頭打磨成器物。詩(shī)中以工匠加工器物為喻體，正說(shuō)明工匠在制作器物時(shí)的一絲不茍和精益求精。對(duì)此，朱熹說(shuō)的很明白：“言治骨角者，既切之而復(fù)磋之，治玉石者，既琢之而復(fù)磨之，治之已精，而益求其精也?！盵5]這就是我國(guó)古代工匠精神的內(nèi)涵之一。這種精神一直為工匠所認(rèn)同和發(fā)揚(yáng)。如《康熙江西志》卷二十七中所記載的景德鎮(zhèn)御窯的工匠，就是一絲不茍的典范：

“各作工匠，倘技藝精熟，則燒造亦易成。六作之中，惟風(fēng)火窯匠最為勞苦。方其溜火，一日之前固未甚勞，惟第二日緊火之候，則晝夜省視，添柴時(shí)刻不可停歇，或倦睡失于添柴，或神昏誤觀火色，則器有苦窳拆裂陰黃之患。蓋造坯彩畫始條理之事也，入窯火候終條理之事也?；鹑鮿t窳，火猛則僨。……合用看火作頭四五名，燒火匠二名，每夜廠官親臨窯邊巡督，編立更夫，并民快各五名，分定更籌，遞相巡警，以察勤惰。至開窯時(shí)，器皿完好，厚賞旌勞。……他如工匠扛臺(tái)大器坯胎，須令謹(jǐn)慎?！首韵囱a(bǔ)至入窯，必看坯胎堪否，然后蓋匣封固，起火燒造。如繪畫中小器，亦須細(xì)看，上下四周，有無(wú)疵繆，必體質(zhì)完美，方可入窯。不然，則徒勞罔功矣?！盵6]

這段記錄中所提到的景德鎮(zhèn)制作瓷器的工匠有四種，分別是風(fēng)火窯匠、燒火匠、扛抬大器坯胎的工匠和畫匠，這些工匠都必須十分小心，每個(gè)環(huán)節(jié)都一絲不茍，做到“體質(zhì)完美，方可入窯”。如果其中一個(gè)程序出了問(wèn)題，則大家都徒勞無(wú)功。可見，一絲不茍的工作態(tài)度，不僅是對(duì)自己的工作負(fù)責(zé)，更是對(duì)別人負(fù)責(zé)，對(duì)整個(gè)產(chǎn)品負(fù)責(zé)。隨著工業(yè)的發(fā)展，分工不斷細(xì)化，更需要這種一絲不茍的工作態(tài)度。如明清時(shí)期的染坊，將本色布染成色布，工序就有落水、敲布、染布、重敲、重染、曬布等，而且每道工序的技術(shù)性都很強(qiáng)，如果操作不熟練，工作態(tài)度不認(rèn)真，是不可能染出好布料的。

正是因?yàn)橛幸唤z不茍的工作態(tài)度和對(duì)產(chǎn)品精益求精的精神，所以我國(guó)古代能工巧匠層出不窮，甚至不乏大師級(jí)的工匠，比如魯班，一生有許多非常實(shí)用的技術(shù)發(fā)明，成為后世很多行業(yè)的祖師爺，除了木瓦石匠之外，搭棚、扎彩、玉器、皮箱、梳篦、鐘表、編織、制鹽、制糖等行業(yè)都供奉魯班，定期舉行各種紀(jì)念活動(dòng)。再如規(guī)模宏大的水利工程都江堰的設(shè)計(jì)者李冰，也是精益求精的代表。他用“分流守江、筑堰引水”的方法，建造了分水魚嘴、飛砂堰溢洪道和寶瓶口引水口等工程。其中，分水魚嘴把滾滾而來(lái)的岷江水一分為二，外江為岷江正流，經(jīng)灌縣、樂山流入長(zhǎng)江，外江為人工河流，經(jīng)寶瓶口流入成都平原。此外，為了使堰壩更加堅(jiān)固，李冰又發(fā)明了用馬扎截?cái)嗨鞯姆椒?，一年淘沙一次，名為“歲修”。都江堰的建造不但解除了岷江水患，還灌溉了成都平原，堪稱豐功偉績(jī)，更為難得的是，這一工程一直使用了2000多年，即便是遭遇的大地震，仍保存完好，頗受海內(nèi)外水利專家的贊揚(yáng)。

我國(guó)古代這種設(shè)計(jì)巧妙、施工精密的偉大工程還有開寶寺塔。這座建于北宋皇佑元年(1049年)的鐵塔，至今已有九百多年的歷史，歷經(jīng)地震38次，冰雹10次，風(fēng)災(zāi)19次，河患6次，雨患17次，即便是在日寇大炮的轟擊下，仍然屹立不倒[7]。鐵塔的設(shè)計(jì)者預(yù)浩，堪稱偉大的工匠。據(jù)歐陽(yáng)修《歸田錄》卷一記載：“開寶寺塔在京師諸塔中最高，而制度甚精，都料匠預(yù)浩所造也。塔初成，望之不正而勢(shì)傾西北。人怪而問(wèn)之，浩曰：‘京師地平無(wú)山，而多西北風(fēng)，吹之不百年，當(dāng)正也?！溆眯闹w如此?！盵8]看來(lái)，工程的精妙不僅在于當(dāng)下美觀實(shí)用，更要有前瞻性。李冰、預(yù)浩等人這種精益求精的工匠精神，值得大力弘揚(yáng)。

三、品牌意識(shí)與創(chuàng)新精神

高質(zhì)量的產(chǎn)品是工匠的安身立命之本。產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力源于其質(zhì)量，而質(zhì)量是品牌打造的基礎(chǔ)。因此，品牌才會(huì)成為高質(zhì)量的代名詞。但是，質(zhì)量好的產(chǎn)品未必能成為品牌，“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”的情況十分普遍，這就要求工匠應(yīng)有品牌意識(shí)。當(dāng)然，古代熟人社會(huì)的交易有“酒好不怕巷子深”的特點(diǎn)，但如果工匠技藝趨同、產(chǎn)品大同小異，是不利于樹立品牌的。因此，工匠須以自身的特色技藝為基礎(chǔ)，做出質(zhì)量上乘的產(chǎn)品，并大力推廣這種產(chǎn)品，使之成為品牌。

我國(guó)古代的品牌，很早就有記載，《考工記》卷上就說(shuō)：“鄭之刀、宋之斤(斧頭)、魯之削(書刀)、吳粵之劍，遷乎其地，而弗能為良也?！边@顯然是地域品牌。但也能說(shuō)明，這些地方的工匠，各有擅長(zhǎng)，在自己的職業(yè)領(lǐng)域都很有造詣，從而使本地的產(chǎn)品聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。而且這些產(chǎn)品大多是不能復(fù)制的，換個(gè)地方就做不好。究其原因，除了受到原料產(chǎn)地的限制，更多的是各地工匠的技藝水平的不同。到了宋代，由于商業(yè)的發(fā)達(dá)，這種品牌意識(shí)更加普及和深入。賣家和買家都有很強(qiáng)的品牌意識(shí)。據(jù)灌圃耐得翁的《都城紀(jì)勝》所記：“大抵都下買物，多趨有名之家，如昔時(shí)之內(nèi)前卞家從食，街市王宣旋餅，望仙橋糕麋是也。如酪面，亦只后市街賣酥賀家一分，每個(gè)五百貫，以新樣油餅兩枚夾而食之，此北食也?！惺秤忻娑鴮?shí)亡者，如瓠羹是也；亦有名亡而實(shí)存者，如甕羹，今號(hào)齏面是也；又有誤名之者，如呼熟肉為白肉是也，蓋白肉別是砧壓去油者?！盵9]這里說(shuō)的“有名之家”，就是各種食品的品牌。有的食品由于手藝的獨(dú)特性，全城只有一家，而且還比較貴。此外，這里還提到幾種有關(guān)品牌的情況，一是“名存而實(shí)亡者”，空有品牌名稱，實(shí)質(zhì)則相去甚遠(yuǎn)；二是“名亡而實(shí)存者”，品牌名稱已不復(fù)存在，但質(zhì)量還在；三是“誤名之者”，可能是一時(shí)的誤會(huì)，也可能是掛羊頭賣狗肉的盜版。不管怎么說(shuō)，宋朝商業(yè)的發(fā)達(dá)推動(dòng)了人們的品牌意識(shí)的提升。而且，在發(fā)展趨勢(shì)上，地域品牌逐漸發(fā)展為家族或個(gè)人品牌，如北宋京城孟家的道冠、趙文秀的筆、潘谷家的墨、彭家的油靴，宣家的臺(tái)衣，顧四家的笛子，舒家的紙?jiān)?，童家的柏燭鋪，徐家的扇子鋪，紐家的腰帶鋪，張家的鐵器鋪，徐家的絨線鋪，朱家的裱褙鋪，游家的漆鋪，鄧家的金銀鋪等等，[10]都十分有名。據(jù)說(shuō)，歙州李家制的墨，工藝獨(dú)特，“遇濕而不敗”，有錢人家爭(zhēng)相收藏。有一富裕人家，藏有李庭圭制的一塊墨，被不小心掉到水里了，此人以為墨經(jīng)水必壞，便懶得打撈。沒料到一個(gè)多月后，此人打撈一把金器時(shí)，一并把墨也打撈上來(lái)了，發(fā)現(xiàn)該墨“光色不變，表里如新”。質(zhì)量如此上乘之物，定然能成為大品牌。

當(dāng)然，特定品牌所對(duì)應(yīng)的產(chǎn)品并不是一成不變的，如果沒有革新精神，不與時(shí)俱進(jìn)，再好的產(chǎn)品終究會(huì)被淘汰。這正是當(dāng)前蘋果等著名品牌不斷推出新產(chǎn)品的原因。我國(guó)古代的每一項(xiàng)重要發(fā)明，無(wú)一不是勇于革新的結(jié)果。在古代眾多著名工匠中，黃道婆的革新精神尤其令人稱道。這位生活于宋末的紡織能手，不但有精湛的紡織技藝，還是一位偉大的改革家。她在傳統(tǒng)踏車的基礎(chǔ)上，發(fā)明了扎棉用的攪車，使籽落于內(nèi)，棉出于外，大大地提高了工作效率。在紡紗方面，傳統(tǒng)紡紗車只有一個(gè)錠子，只能紡一根紗，而黃道婆發(fā)明的腳踏紡車有三個(gè)錠子，可以紡三根紗，是當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的紡車，比歐洲紡兩根紗的紡車還要早近500年。經(jīng)過(guò)她改進(jìn)的織布機(jī)，能織出各種美麗的棉布。她的這些發(fā)明，對(duì)我國(guó)古代紡織工業(yè)的貢獻(xiàn)十分巨大。而她的革新精神，一直影響著后世的工匠們。

值得注意的是，盡管革新精神得到弘揚(yáng)，但我國(guó)古代工匠的革新精神，有時(shí)候并非他們的主觀意愿。尤其是沒有人生自由的官匠，他們革新的動(dòng)力，往往來(lái)源于統(tǒng)治者對(duì)新產(chǎn)品需求的壓力。如楊貴妃就曾精選許多技藝高超的能工巧匠，按照自己的欲望和喜好要求織工造出各種稀奇古怪的織品。這樣的技術(shù)革新，令人既欣喜，又心酸。

四、對(duì)“道技合一”境界的追求

“道”是中國(guó)古代一個(gè)十分重要的哲學(xué)概念，其含義非常復(fù)雜。從字形上看，道字“為一個(gè)人頭(象征著一個(gè)人)，朝著道路上的某處走，因此是‘道’、‘正道’”[11]這說(shuō)明“道”是一種帶有方向性和目的性的活動(dòng)，而不僅僅是靜態(tài)的“路”。因此，“道”便可以引申為實(shí)現(xiàn)特定目的的途徑和方法。在哲學(xué)的層面，“道”是中國(guó)哲學(xué)的最高范疇，“它是一個(gè)終極實(shí)在的概念。它是整體性的，在本質(zhì)上既不可界定也不可言說(shuō)，不能以任何對(duì)象來(lái)限定，也不能將其特性有限地表達(dá)出來(lái)。他是不受局限的、無(wú)終止的一切事物的源泉與原始渾然的總體?！盵12]這顯然是從本體論的層面來(lái)認(rèn)識(shí)“道”的。如果從認(rèn)識(shí)論的方面來(lái)說(shuō)，“道”還指萬(wàn)物運(yùn)行的客觀規(guī)律，這種規(guī)律可以認(rèn)識(shí)和體悟，但不以人的意志為轉(zhuǎn)移。“道”是“萬(wàn)物之奧”(《老子》六十二章)，深藏不露，不能違背。有學(xué)者認(rèn)為，“道”還是一種信仰和追求，“以此信仰為基點(diǎn)，增添了人們探索世界、征服自然、人生奮斗的精神動(dòng)力和支柱，從而創(chuàng)造了一系列物質(zhì)文明和精神文明?！盵13]與“道”相對(duì)，“技”是有形的，是具體的途徑和方法，西晉郭象認(rèn)為是“萬(wàn)物之末用”。在儒家看來(lái)，“技”是微不足道的，在《論語(yǔ)》中，孔子的學(xué)生樊遲“請(qǐng)學(xué)稼”、“請(qǐng)學(xué)圃”，孔子以輕蔑的口吻說(shuō)他種莊稼不如老農(nóng)民，種蔬菜不如老菜農(nóng)。在孔子看來(lái)，這是小人的行為，“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼？”(《論語(yǔ)·子路》)禮、義、信才是值得認(rèn)真學(xué)習(xí)的“道”。對(duì)于“道”，孔子的態(tài)度則是“朝聞道，夕死可矣！”(《論語(yǔ)·里仁》)。在先秦諸子中，只有墨子對(duì)“技”予以重視，他在幾何學(xué)、力學(xué)、天文學(xué)、軍事科技、土木工程等方面都有超拔特出之處，與當(dāng)時(shí)重“道”輕“技”的風(fēng)氣迥然不同。道家的代表人物莊子對(duì)“道”有深刻的論述，但在他的寓言中，“技”始終是體悟“道”的重要途徑，那些擁有高超技藝的人，如庖丁等，其終極目標(biāo)，正是對(duì)“道”的體悟。這種“道技合一”的境界，顯然是工匠們一種至高的精神追求。

因?yàn)椤凹肌笔求w悟“道”的途徑和方法，所以對(duì)“技”的掌握程度以及理解的差異將直接影響工匠能否抵達(dá)“道”的高度。可以這樣說(shuō)，對(duì)工匠而言，掌握高超的技藝是體悟“道”的基本前提，但這并不意味著因此就可以體悟到無(wú)形的、難以言表的“道”。在我國(guó)古代的工匠中，有著高超技藝的人不少，如宋代的潘谷，不但善于制墨，而且鑒賞能力也很高，能達(dá)到“揣囊知墨”的程度，不管是那個(gè)品牌的墨，即便是用布裹著，他都能聞出來(lái)。《太平廣記》卷八十四寫一個(gè)叫奚樂山的木匠，手藝更是了得，一個(gè)人能干很多人的活，所做的器物十分精妙，錙銖無(wú)失，達(dá)到“眾共驚駭”的程度。紡織工也有很多技藝高超的。據(jù)《舊唐書·五行志》記載，唐中宗李顯的女兒安樂公主有一件毛裙子，“合百鳥毛，正看為一色，旁看為一色，日中看為一色，影中看為一色，百鳥之狀，并見于裙中。”[14]如此精美的裙子，普通的手藝人是織不出來(lái)的。但是我們應(yīng)該清楚，無(wú)論是潘谷、奚樂山還是手藝高超的織女，都尚未達(dá)到“道技合一”的境界，因?yàn)樗麄儾⑽磸淖陨硎炙嚨牧?xí)得過(guò)程中，體悟出“道”來(lái)。只能說(shuō)他們已經(jīng)有了體悟“道”的條件。

真正的“道技合一”的境界，是不以技藝的提升為目的，而是通過(guò)“技”的過(guò)程來(lái)體悟“道”的真諦，從而實(shí)現(xiàn)人生意義的超越。同時(shí)通過(guò)對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)和體悟，促進(jìn)“技”的爐火純青。莊子筆下的庖丁就是這樣的工匠，他為文惠君解牛，“手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)?！比绱烁叱募妓?，令文惠君拍案叫絕。但庖丁解牛的妙處并不在于他的技藝，而在于他的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。庖丁“所好者，道也，進(jìn)乎技矣?！碑?dāng)然他對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)也是以技藝的提升為前提，剛開始學(xué)解牛的時(shí)候，“所見無(wú)非牛者”，經(jīng)過(guò)三年的訓(xùn)練，便“未嘗見全?！绷?，最后“以神遇而不以目視，官知止而神欲行?！弊龅搅恕耙篮跆炖怼?，從而游刃有余。每次完成解牛，都“提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志”。這就是由解牛得到的超越與滿足。這樣的人物在莊子筆下還有很多，如梓慶、輪扁等，都是由“技”入“道”，最終實(shí)現(xiàn)了“道技合一”。這種“道技合一”的境界，是古代工匠的終極追求，如能實(shí)現(xiàn)，便是大師。

[1]李宏偉，別應(yīng)龍.工匠精神的歷史傳承與當(dāng)代培育[J].自然辯證法研究，2015(8).

[2]肖群忠，劉永春.工匠精神及其當(dāng)代價(jià)值[J]湖南社會(huì)科學(xué)，2015(6).

[3]徐一夔著，徐永恩校注.始豐稿校注[M].杭州：浙江古籍出版社，2008：3-4.

[4][6][10]曹煥旭.中國(guó)古代的工匠[M].北京：商務(wù)印書館，1996：30，27，108.

[5]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，1983：53.

[7]開封市博物館.開封鐵塔[J].中原文物，1977(2).

[8]歐陽(yáng)修.歸田錄[M].北京：中華書局，1981：1.

[9]灌圃耐得翁.都城紀(jì)勝[M].北京：中華書局，1956.

[11]李約瑟.中國(guó)科學(xué)技術(shù)史(第二卷 科學(xué)思想史)[M].北京：科學(xué)出版社，上海：上海古籍出版社，1990：250.

[12]張岱年，方克立.中國(guó)文化概論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1994：36.

[13]袁占釗.試析“道”的三層含義[J].延安大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，1995(2).

[14]劉昫.舊唐書[M].北京：中華書局，1975：1377.

責(zé)任編輯：方 颯

The craftsman spirit refers to a spiritual concept of the craftsman with good humane cultivation and vocational skills.It embodies the temperament of craftsman，but also reflects the quality of the product.The value connotation includes the professional love and dedication，meticulous work attitude and the spirit of pursuit excellence，with brand awareness and innovation idea.It is of great significance to exprore the value connotation of the craftsman spirit.

craftsman spirit；made in China；value

2016-10-09

1.曾美海(1980—)，男，貴州畢節(jié)人，貴州省畢節(jié)市委黨校講師。研究方向：中國(guó)傳統(tǒng)文化；2.羅同昱(1974—)，男，貴州金沙人，民建畢節(jié)市工委專職副主委、副教授；研究方向：政府法治，犯罪與刑罰。

G112

：A

：1673-9310(2016)04-0046-05