劉婉琳　郭曉春

摘要：通過拜讀《東西文化及其哲學》，受益匪淺，此作被視為現(xiàn)代新儒學的開山之作，其將中、西、印文化概括為三種不同的人生路向：西方文化是征服自然、改造環(huán)境的路向，中國文化是以意欲自為調(diào)和、持中為其根本精神的，印度文化是以意欲反身向后要求為其根本精神的。對于這些思想的感悟，更讓我對梁漱溟產(chǎn)生了濃厚的興趣，所以決定通過這篇論文，談一些個人對梁漱溟的哲學思想理解。

關(guān)鍵詞：生命；生活；意欲；宇宙

經(jīng)過一年的時間，對于哲學系統(tǒng)，我了解了一些哲學大家的事跡和思想，例如梁漱溟、馮友蘭、方東美、王國維等等。這些大家都有自己的思想體系和特點，每一個都很值我去思考。尤其是其中的梁漱溟，通過拜讀其《東西文化及其哲學》，更是受益匪淺，此作被視為現(xiàn)代新儒學的開山之作，其將中、西、印文化概括為三種不同的人生路向：西方文化是征服自然、改造環(huán)境的路向，中國文化是以意欲自為調(diào)和、持中為其根本精神的，印度文化是以意欲反身向后要求為其根本精神的。對于這些思想的感悟，更讓我對梁漱溟產(chǎn)生了濃厚的興趣，所以決定通過這篇論文，談一些個人對梁漱溟的哲學思想理解。

簡要對其介紹，梁漱溟（1893-1988），蒙古族。中國著名的思想家、哲學家、教育家等，主要研究人生問題和社會問題，現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一，有“中國最后一位儒家”之稱。

其受泰州學派的影響，曾在中國發(fā)起過鄉(xiāng)村建設(shè)運動，并取得可以借鑒的精彩。一生著述頗豐，存有《中國文化要義》、《東西文化及其哲學》、《唯識述義》等。

梁漱溟從柏格森哲學中受到啟發(fā)，生命是梁漱溟接受的第一個哲學概念，其從這個觀念出發(fā)，突破了天人合一的模式，從主客二分角度思考宇宙存在的本體論依據(jù)。那么梁漱溟是怎么去理解的？在他看來，宇宙作為既成的事實，并不是獨立的存在，必須以生命本體為終極依據(jù)。宇宙是一個大生命，人是這個生命的核心。也就是說，宇宙的終極依據(jù)是生命本體。宇宙是現(xiàn)象，生命是本體。宇宙是靜態(tài)的宛在，生命是動態(tài)的相續(xù)。無論是自然現(xiàn)象還是社會現(xiàn)象，在梁漱溟看來都是生命的創(chuàng)造；宇宙的統(tǒng)一性就在于其為生命的本性的表現(xiàn)。他認為，生命與生活是純?nèi)灰换厥?，只不過生命是“體”，而生活是“用”。他說：“生活即是在某范圍內(nèi)的‘事的相續(xù)?！薄笆隆笔侵父杏X和意識活動，因此“生活”也就是感覺和意識的“相續(xù)”。更進一步，通過我個人的理解，簡單去闡述其中的道理，就是人的生命通過生活來體現(xiàn)其價值，而宇宙通過人的生命去共同構(gòu)建。當然，這只是我個人的一些理解。

進而，他認為，人是這個宇宙大生命的核心。人心可以歸結(jié)為“意欲”，因此，“意欲”是整個宇宙的本體。在我看來，其中代表的意義，是宇宙的核心，在于人心，而人心就是人的思想。梁漱溟在提出“盡宇宙是一生活”的論斷之后，進一步探究生命的根本，他也就提出了第二個論斷“生活的根本是意欲”。這也是在梁漱溟的意欲本體論中我最感興趣的一部分，梁漱溟認為，每個人所面臨的宇宙，都是眼、耳、鼻、舌、身、意、等六根不斷地探問或追尋的結(jié)果。而“在這些工具之后則有為此等工具所自產(chǎn)出而操之以事詢問者，我們叫他大潛力或大要求或大意欲。按照梁漱溟的解釋，所謂大意欲就是叔本華所謂的“宇宙意志”。他說：“生活就是沒盡的意欲，這里的‘意欲與叔本華所說的‘意欲略相近，和那不斷的滿足與不滿足罷了?！边@樣，他便從生命本體論過渡到意欲本體論。梁漱溟的這段理解，放在當今社會中，也是讓我感觸頗深。生活正是沒有盡頭的意欲，而其中的意欲，正是我們對于一切情欲、物質(zhì)的不滿足，對其強烈的追求。其從根本上去解釋了，宇宙與人心意欲的聯(lián)系。

梁漱溟認為意欲是無盡的，意欲是人對于外界刺激的反應，也可以理解為“探問”。人在探問時會遇到“礙”，為了克服此“礙”，必須付出種種努力；一旦破除了“礙”，又會復歸到新的“意欲”。因此生活的真實內(nèi)容就是由“意欲”到“礙”再到“意欲”的無限過程?！耙庥碑a(chǎn)生并操縱“事”，“事”構(gòu)成“生活”，“生活”等同于“生命”，“生命”即為“宇宙”，因此意欲也就是宇宙的本體。正是意欲推動了人的追求，以此為核心動力，而意欲的產(chǎn)生正是生命為根本，而生命又是意欲產(chǎn)生的根本核心，正因為如此，人所追求的意欲，促使我們不斷的去循環(huán)延續(xù)。

意欲本體論，系統(tǒng)的給我們解釋了生命、生活、意欲、宇宙的關(guān)系，將生命的歸結(jié)為意欲的推動，將我們現(xiàn)今對于所謂宇宙的認知，認為是此前的我或已成的我所得到的累積。對于梁漱溟的意欲本體論，我現(xiàn)在個人的理解還處在非常淺顯的階段。而梁漱溟還有一些其他的個人思想，將梁漱溟的這些思想與意欲本體論將結(jié)合，能很好的相互理解。梁漱溟認為一切知識皆由現(xiàn)量、非量、比量三種作用所構(gòu)成。那么什么叫現(xiàn)量？非量？比量？

所謂非量，是指現(xiàn)量與比量中間的認識階段，也就是直覺。單靠現(xiàn)量與比量的作用，不足以形成知識，從現(xiàn)量的感覺到比量的抽象概念，中間還需有直覺這一階段。直覺是內(nèi)省的知識，直覺所認識的只是一種意味精神，趨勢或傾向。梁漱溟舉例說：我們看某一個人書法的時候，雖可得其意味和精神，但初卻甚難以語人，但當自己閉目沉思之后，其意味和精神卻躍然也，這就是直覺。他認為：直覺所認識的是一種帶質(zhì)境，其“影”一半出于主觀，一半出于客觀。出于客觀者指影有其質(zhì)，出于主觀者指影是主觀質(zhì)所增。正因如此直覺才稱為非量。非量著眼研究內(nèi)界生命，即生命本體也就是意欲。他指出直覺所得的是一種有情味的知識。比如欣賞一幅書法作品，感覺所得到的是黑的筆畫，理智也無從表達其中的奧秘，只有直覺才能體會其中的意味，捕捉難以言傳的精神。

非量處于現(xiàn)量和比量中間的認識階段，現(xiàn)量和比量的特征限制了其對于本體的認識，非量作為聯(lián)系內(nèi)里生命與宇宙生命的窗戶，成為認識本體的唯一依據(jù)。

梁漱溟的思想，讓我重新對于哲學有的新的思考，現(xiàn)在我所理解和看到的只是其思想中的一部分。正如梁漱溟本體論的觀點，只有我求知的意欲去不斷的推動我，我才能不斷的積累現(xiàn)在的我的理解和知識，追求對于哲學更深刻的理解。endprint