袁清云　史楊　楊曉霞

摘要：“仁”是孔子思想的重要范疇，在代表孔子思想的《論語》一書中出現(xiàn)頻率極高，每次做出的解釋也略有差異，因而給后人留下了各種理解的可能。本文簡(jiǎn)單論述了孔子思想在關(guān)學(xué)思想中的地位，主要就孔子“仁”學(xué)里的關(guān)學(xué)思想進(jìn)行闡述。為了讓大眾能夠理解并且自愿推行“仁”，孔子將其“仁”學(xué)進(jìn)行了三次轉(zhuǎn)化，也正是通過這樣的轉(zhuǎn)化，孔子的“仁”學(xué)具有了審美的意義，最終通達(dá)到審美的殿堂。

關(guān)鍵詞：仁；禮；審美

關(guān)于孔子及其代表的儒家學(xué)派在中國美學(xué)史上的地位，學(xué)術(shù)界是有爭(zhēng)議的。一些學(xué)者認(rèn)為，孔子及其代表的儒家學(xué)派關(guān)于政治學(xué)、倫理學(xué)方面的研究和闡述，在中國歷史上的地位，毫無疑問是居首要地位的，但是其在美學(xué)、文藝學(xué)的建樹方面，未必及得老、莊。葉朗教授是持這一觀點(diǎn)的主要代表，在他的《中國美學(xué)史大綱》一書中，就明確將老子的美學(xué)思想作為中國美學(xué)史的起點(diǎn)，但是仍然認(rèn)為儒家的代表人物孔子是中國歷史上第一個(gè)重視美育的思想家。陳望橫教授則認(rèn)為，老、莊思想的內(nèi)在精神確實(shí)是通向?qū)徝?，但是老、莊本身是明確表示反審美的，更遑論構(gòu)建所謂道家的美學(xué)體系。但是儒家思想?yún)s與道家思想不同?？梢哉f審美是孔子及其代表的儒家思想的學(xué)說體系的重要組成部分。雖然就儒家的美學(xué)體系而言，關(guān)于審美心理學(xué)方面的問題沒有得到應(yīng)有的重視，關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作的美學(xué)規(guī)律方面也沒有進(jìn)行必要的探究和分析，但與其他學(xué)派相比較而言，儒家更強(qiáng)調(diào)從宏觀的層面探究審美規(guī)律，同時(shí)也更為自覺地構(gòu)建屬于美學(xué)體系。也正是因?yàn)槿绱?，陳望衡教授把孔子看作是中國歷史上第一個(gè)獨(dú)立的創(chuàng)立了美學(xué)理論形態(tài)的思想家，認(rèn)為孔子學(xué)說中所包含的美學(xué)思想是中國美學(xué)理論覺醒的標(biāo)志。

葉朗教授之所以肯定孔子在中國美學(xué)史上的地位，主要是窺探到了其所包含的美學(xué)思想的核心所在，也即探討審美和藝術(shù)在生活中所起的作用，同時(shí)，我們不得不承認(rèn)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，審美和政治風(fēng)俗之間的重要聯(lián)系。

為了使藝術(shù)與生活發(fā)生積極的聯(lián)系，對(duì)人們起到積極的影響，孔子對(duì)藝術(shù)作了規(guī)范，認(rèn)為藝術(shù)在本質(zhì)上必須符合“仁”的內(nèi)在要求，其中必須包含道德的內(nèi)容。王振復(fù)教授認(rèn)為孔子原始儒學(xué)的基本思想精神是“仁”，所以研究孔子的美學(xué)思想，也就是研究孔子仁學(xué)的美學(xué)意義，這一研究必須建立在認(rèn)識(shí)孔子仁學(xué)的文化學(xué)意義上，而首要的問題是孔子及其學(xué)說關(guān)于神的文化態(tài)度。對(duì)此，陳望橫教授有不同的理解，他認(rèn)為孔子思想就其核心而言是歸屬于倫理學(xué)的，所以善在其中占據(jù)著極其重要的地位，因此，孔子美學(xué)的首要任務(wù)就是處理善與美之間的關(guān)系問題。不過，對(duì)于孔子的學(xué)說是以“仁”為核心這一說法基本上是意見統(tǒng)一的。本文僅就孔子“仁”學(xué)中的美學(xué)思想進(jìn)行闡述。

“仁”在《論語》中出現(xiàn)頻率極高，“仁”在孔子學(xué)說中的地位，可以說是代表了儒家精神的最高境界?？鬃诱J(rèn)為，他的學(xué)生中沒有一個(gè)夠得上“仁”的，就是對(duì)他最欣賞的顏回，他的評(píng)價(jià)也只是“賢哉”。至于他自己，他謙遜地說夠不上，“若圣與賢，則吾豈敢”。（《論語·述而》）“‘仁雖然代表了孔子思想的最高境界，但在現(xiàn)實(shí)生活中卻并非高不可及，只要我們滿懷誠意去踐行，我們就可以實(shí)現(xiàn)?！拔矣?，斯仁至矣?！薄盀槿视杉海扇撕踉?！”（《論語·述而》）通過我們自身的努力，“仁”是可以實(shí)現(xiàn)的，而“仁”的實(shí)現(xiàn)要以克己為前提。也就是說，一個(gè)人若是想要踐行“仁”，就得克服和抑制住自己的私欲，甚至某些時(shí)候?yàn)榱怂说男腋：蜕鐣?huì)的進(jìn)步，必須犧牲一己的私利。這樣一來，“仁”就不那么容易推行了，因?yàn)樗馕吨鴤€(gè)體利益的讓渡和犧牲，但是又不能采取強(qiáng)制的手段，因此，為了讓人們從內(nèi)心深處真正地認(rèn)同“仁”，從而自覺自愿地去實(shí)行，孔子對(duì)‘仁作了三個(gè)層次的轉(zhuǎn)化，也正是這樣的轉(zhuǎn)化，讓人們對(duì)“仁”的理解和接受變?yōu)榭赡堋?/p>

一、“仁”的情感性內(nèi)化

孔子講“仁”，盡管含義很多，但基本的含義是“愛人”。《論語》記載：樊遲問仁，子曰：“愛人”。陳望衡教授認(rèn)為，孔子講的愛，是建立在血親關(guān)系的基礎(chǔ)之上。在孔子的仁學(xué)體系里，“孝”和“弟”是其中兩個(gè)重要的范疇?！熬觿?wù)本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語·學(xué)而》）由這份血親之情推廣出去，君王是一個(gè)國家之主，就像是一家之父，所以可以移“孝”為忠；又因?yàn)椤八暮Ｖ畠?nèi)皆兄弟也”，所以又可以移“弟”為義。通過這樣的轉(zhuǎn)化，以人類血緣親屬之間自然產(chǎn)生的愛作為基礎(chǔ)，以“泛愛眾而親人”為核心的仁學(xué)體系得以最終構(gòu)建起來。

二、“仁”的由己及人的轉(zhuǎn)化

孔子每每談及仁，總是強(qiáng)調(diào)推己及人?！胺蛉收?，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！保ā墩撜Z·雍也》）“己所不欲，勿施于人?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）關(guān)于此點(diǎn)，陳望衡教授認(rèn)為，如果在“仁”的第一次轉(zhuǎn)化中，也即是情感性的內(nèi)化這一個(gè)過程里，孔子的仁學(xué)體系解決了倫理向心理這樣一個(gè)轉(zhuǎn)化問題，那么當(dāng)這里提出這種推己及人的思想時(shí)，就使得群體向個(gè)體，他人向自身轉(zhuǎn)化具有了現(xiàn)實(shí)性，個(gè)人的讓渡和犧牲成為可能。從孔子多次對(duì)“仁”的解釋，我們可以看出它對(duì)社會(huì)性的強(qiáng)調(diào)，這份強(qiáng)調(diào)的本身就意味著對(duì)一己私欲在某種程度上的束縛。但是經(jīng)過這樣一個(gè)轉(zhuǎn)化，使得原本只是存在于個(gè)體之外的來自于社會(huì)的約束性消失了，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)和個(gè)體之間、倫理與心理之間關(guān)系的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一使得儒家的倫理美學(xué)得以確立。孔子一再強(qiáng)調(diào)“知之者不如好知者，好知者不如樂知者”。（《論語·雍也》）而“樂之”在某種程度上就是審美。如果說，知“仁”是好“仁”的前提，那么，好“仁”則是樂“仁”的前提。

三、“仁”向“禮”的轉(zhuǎn)化

“禮”在孔子學(xué)說中的重要性僅次于“仁”。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同的“禮”與“仁”之間的關(guān)系大致如此：仁是禮的內(nèi)涵，禮是仁的形式。李澤厚先生認(rèn)為孔子最初用“仁”來解釋禮，原本是為了“復(fù)禮”，但是最后卻是手段高于目的，被孔子所發(fā)掘出來的這個(gè)人性心理的原則——“仁”，反而成了更本質(zhì)的東西，外在的血緣“禮”服從于內(nèi)在的心理“仁”，根本的東西是人性。

《論語·八佾》中有這樣一段話：子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“啟予者商也！始可與言詩已矣?！?/p>

這里用了一個(gè)非常美的比喻：將“仁”比作是一張素白的紙，白紙上所繪的美麗的圖畫則是“禮”。如果沒有白紙，那么就沒有圖畫，也就是說，沒有“仁”就沒有“禮”，“仁”是“禮”的基礎(chǔ)。

中國古代封建社會(huì)有著名目繁多的各種繁文縟節(jié)，也就是“禮”。而“禮”則以一系列規(guī)范化的外在的形式承載了倫理的涵義。由于過分地強(qiáng)調(diào)“禮”，很多時(shí)候，人們甚至只是為了完成某種形式而走的形式，使得形式的本質(zhì)“仁”的內(nèi)容被忽視。

既然“禮”在某種程度上不得不藉以形式得以體現(xiàn)，那么在禮的形式設(shè)計(jì)中，就必然摻進(jìn)審美的因素。《論語·雍也》中有這樣的話：“子日：觚不觚，觚哉，觚哉！”觚是一種酒器，關(guān)于觚的制作以及使用都被要求必須要符合相關(guān)的規(guī)定，也就是要與“禮”相符?？鬃釉谶@里發(fā)感嘆，由于“禮崩樂壞”，人們制作的觚也不講究一定的格式，弄得觚也不像觚了。雖然最初制定的“禮”其宗旨并非在于審美，但是通過對(duì)“禮”的形式的規(guī)范和在不斷的演變過程中的改進(jìn)，人們關(guān)于形式的審美和感受能力是確實(shí)的不斷得到了培養(yǎng)和提高。與此同時(shí)，某些關(guān)于形式美的法則在這個(gè)過程中得以誕生。

綜上所述，經(jīng)過三個(gè)層次的轉(zhuǎn)化，作為倫理學(xué)本體上的“仁”逐漸地接近了審美。原本強(qiáng)調(diào)理性的“仁”，以人類的血緣親屬之愛作為中轉(zhuǎn)，被內(nèi)化為了情感。陳望衡教授認(rèn)為，審美可以說是人類活動(dòng)中最具有個(gè)體風(fēng)格的，而我們通常所說的審美趣味，其實(shí)所指即是個(gè)體的審美趣味。在孔子的“仁”中，也包含了對(duì)個(gè)體人格的尊重，于是，“仁”在這里開始走向?qū)徝馈Ｔ凇叭省蓖ㄏ驅(qū)徝赖倪^程中，最重要的還是“禮”的作用。也正是“禮”對(duì)“仁”所作的這一步形式化的處理，最終使得倫理與審美之間得以聯(lián)系起來?！岸Y”的這一重大轉(zhuǎn)化，為“仁”搭建了一個(gè)包含了審美因素的形式的世界，從而為審美以及藝術(shù)保留了一塊廣闊的天地。endprint